对马基雅维里人性.docx

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对马基雅维里人性

对马基雅维里人性“恶”论形成的社会现

实及思想基础的思考

司耀文

摘要

《君主论》作为一部伟大的政治学著作，其思想内容有着不同于以往政治学著作的突出特点。

在《君主论》一书中,马基雅维里的人性“恶”观点对于我们认识全书具有很重要的思考和分析价值。

对人性“恶”的论断可以说是马基雅维里政治思想的基础。

这一观点的提出究竟有着怎样深刻的历史背景以及社会现实的基础呢？

本文就围绕这一问题做出具体分析，从而有助于我们更深入地认识全书的政治思想。

关键词：

《君主论》；人性“恶”论；社会基础；思想基础

HumanityofMachiavelli,the"evil"ofasocialandReflectionsontheideologicalfoundation

SIYao-wen

（ChengduUniversityofTechnology,FacultyofLaw,Chengdu610059）

Abstract:

"monarch"asagreatpoliticalsciencebooks,andtheirideologicalcontentisdifferentfromthepreviousworksoftheprominentpoliticalcharacteristics."Onthemonarchy",abook,Machiavellihumanity"evil,"Wecanrecognizetheviewsofthebookwillbeveryimportanttothevalueofthinkingandanalysis.Humanityonthe"evil"canbesaidthattheexpositionofMachiavelli'sPoliticalThoughtfoundation.Butthisviewisputforwardwhathasprofoundhistoricalbackgroundandthebasisofsocialreality?

Inthispaper,oneoftheissuesonthespecificanalysis.Tohelpusmorein-depthunderstandingofhispoliticalthinking.

Keywords:

"Monarch";Humanity"evil"theory;Socialfoundation;Ideologicalfoundation

前言

纵观人类历史上众多政治学著作，没有哪一部著作能像马基雅维里的《君主论》那样受到后世如此富有争议的批评。

它甚至代表了邪恶和霸权。

在《君主论》里，马基雅维里曾在君主如何治理国家的篇章里写道：

“一个君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈.郡主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼……”，“慈悲的心是危险的，热足以灭国。

”，“一个君主被人惧怕比起被人爱,更为安全些。

”【1】就是这样的“以手段证明目的正确”的毫不掩饰的权术政治思想。

给与后世对其不断的思考和重新地审视。

马基雅维里在论述其政治思想时认为人性从本质上是“恶”的：

“人们一般地可以说，他们是望恩负义，容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。

只要对自己有利的。

”这些论断都是马基雅维里人性本“恶”观念的反映。

在分析马基雅维里人性“恶”论观点后，我们有必要更深入地来思考这些思想形成的原因。

在以前的研究中，我们普遍认为：

马基雅维里的人性观是基于他的纯粹的经验地认识。

因为十五世纪末的意大利，社会政治动荡和马基雅维里经历的多变复杂的政治生活使得他深深地认识到：

仁慈的渺小，和平的不易以及人性的邪恶和无知。

此外，马基雅维里从小就饱读诗书和政治思想著作，也受到了中世纪基督教文化潜移默化的影响，这些对他以后的政治思想的形成准备了坚实的基础?

可以说，马基雅维里的人性“恶”论就是在这样的现实环境与思想环抱中逐渐形成的。

他曾经在《君主论》一书前言“尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书”中也明确指出：

“……，这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的……”。

另一方面，对于生活在文艺复兴时期的马基雅维里来说，文艺复兴思想无疑对其以后的政治思想和思维观念的形成具有巨大的作用，文章也将从此方面进行探讨，以期对文章主题得到更深入的认识。

一、十四世纪末,十五世纪初的意大利社会及政治现状和马基雅维里

人性“恶”论的形成

十三世纪末开始，随着生产力的发展，西欧资本主义生产关系的萌芽产生，地中海海上贸易有了很大的发展，意大利北部的城市逐渐繁荣。

当时新兴的民族资产阶级力量也在不断强大。

随着经济的发展，新的生产方逐渐和旧的封建生产方式发生尖锐冲突。

在十五世纪的意大利主要有五个国家——威尼斯，米兰，佛罗伦撒，教皇国和那不勒斯王国。

此时它们已经拥有了巨大的财富，而且经过文艺复兴时期的改革，取得了极高的文化成就?

1492年之后，由于统治阶层的腐败和无知，在经历了美第奇家族的统治结束后，整个意大利陷入于周围强国的斗争之中，随着政权的更替，意大利成为各国侵略者都想得到的一块“肥肉”。

这也是美第奇家族统治衰败的间接原因。

之后的16世纪里意大利的政治生活和社会生活都因为战争的缘故而混乱不堪，城市大都遭受毁灭。

可见意大利的统一的重要因素就在于各个国家的团结。

没有一个统一的联盟，一切终将是幻想。

其次，14，15世纪以来，文艺复兴之“风”在西欧盛行，此时意大利各个城市都受到了文艺复兴运动的剧烈影响。

当时复古之风尤为盛行，意大利的贵族们往往以模仿古代的生活方式为荣。

表现之一就是许多学者们潜心学习拉丁文古典作品，这被称之为“新学”。

而且，此时出现的人文主义者开始批判地吸收古典作品中的精神。

比如，佛罗伦撒作家米兰多拉就在自己的文章《论人的尊严》中强调：

认得高贵尊严就在于认得形象和上帝依自己模样创造出来地犯罪之前地亚当很相似，又和复活之后地基督耶稣非常相似。

人无所不能，皆因上帝曾经将圣形置于人身…….。

总之，这些现象斗反映出：

较中世纪学者，人文主义者们对他们的生活和现实有了很大的清醒的认识。

在统治者上层，由于文艺复兴的影响，基督教文明的统治下出现人文主义思潮。

而且这一时期教会的权力和君主的权力的矛盾突出。

教会世俗化严重，教俗之间的权力争夺使得教会世俗化越加严重，导致教会的财富极具膨胀。

十四，十五世纪的意大利，基督教统治的权威力量还是很大的。

当时的人文主义者不直接批判基督教教义，但对基督教的统治有很大的妥协性。

如彼德拉克（公元1304――公元1374），他对罗马教廷的腐败已经深恶痛绝，但他并不反对教皇制度本身。

在后来，教会神职人员的特权越来越大，教士们之间又产生了分化。

此时，以教皇为首的高级僧侣构成了教会内部的特权阶级。

他们滥用宗教职权，肆意挥霍，买卖神职，搜刮民财，生活腐化堕落，胡作非为。

这些都遭到了人民的极大痛恨，人民强烈要求限制神职人员的特权。

在基督教的精神文化传统仍然维系整个社会的同时新兴的市民阶层的出现，使得他们的价值观与基督教的社会价值观产生很大冲突。

他们要求更多的权利，更多的自由。

而且经济的发展也使富人和贫民的两极分化越来越大，出现比较集中的贫民群体。

这些都从一定角度反应了社会的深刻变化和社会发展的不平衡。

这种不平衡也是社会转型的重要标志。

总之，文艺复兴后期的意大利社会已经很明显出现理性主义?

批判主义的思想观念，社会的发展使得社会各个阶层的人们对物质生活有了更高的要求，人们对于国家的复兴和强大也有了了更大的关注。

从当时的整个意大利社会生活来看，发展极为不稳定，始终处于混乱不堪的状态，这些可以在这个时期的不同的著作以及人们的思想行为中得到确定；同时，政治的腐败，使得人人斗失去了对社会的依赖和支持，这些同样对人们的心理产生了一定的影响。

对于生活在十五世纪初佛罗伦撒的马基雅维里来说。

在其成长过程中充分地感受到了社会的四分五裂给人民带来的灾难和痛苦。

他清醒地认识到：

统治者内部的斗争给国家的稳定带来的巨大的影响。

马基雅维利在其近30岁时，进入了当时的佛罗伦撒共和国任职。

他曾代表佛罗伦撒共和国先后出访周边众多国家，这些出使活动，在展现了其优秀的外交才能的同时，使他得以亲眼见到，亲身经历社会政治的真实面目，并看到各国的统治者是如何施展自己的“才能”-------为国家的统一而玩弄种种阴谋诡计。

一个特殊的事件是他奉命与罗马纳公爵博尔贾商议结盟的经历，期间与教皇亚历山大六世的儿子博尔贾共同相处了几个月。

在这些时间里，他耳闻目睹了这位权势者施展的阴谋诡计：

唾手掳夺土地,暗杀敌人，假借法庭手段杀权臣的行径等等。

在感到震惊之余，他也十分赞赏博尔贾的这种在他认为是“优雅的冷酷”的做法。

而在他再次和博尔贾接触时，她却看到令一番景象：

当时被博尔贾推举的罗维里成为教皇，取名利奥二世。

利奥二世在这之前，完全是一副恭维、毕恭毕敬的行为，而到了他即位之后，立即背信弃义，并将博尔贾逮捕入狱……。

马基雅维里对此表示出巨大的震惊和赞叹：

“要获得和维护统治自由，美德是必须的，只有美德为全体公民所拥有，城邦才能走向强大?

”马基雅维里最终把美德描述为：

愿意去做任何为达到公民的光荣和伟大所必须的事情，无论采取的行动与美德还是与恶德相结合……。

统治者之间的尔虞我诈，上层人们的奸诈和狡猾使马基雅维里认识到：

“人都是自私的，是都为了自己的利益而行动的；人性是易变的，这种本性只能靠强硬的手段去解决，去使它屈服”。

“社会的腐败是不可避免的，这些都是因为——人们总是试图占取对自己有利的东西，人与人之间是一种纯粹的利益的交往，没有信任可言。

”【2】

另一个方面，新兴的资产阶级与罗马教廷之间的矛盾日益尖锐。

新兴资产阶级为了取得相应的权力，要求减少教皇的世俗权力。

但教皇为了取得最大的世俗权力，不断的在各个国家之间挑起战争。

这使整个意大利处于极度混乱之中。

现实社会动荡环境下，人们往往屈从于利益，人们之间变的出冷酷和麻木，漠视他人的疾苦，马基雅维里看到：

由于商品经济的发展，经济的富裕，人们之间互相争夺财富的现象就经常发生……。

圣托马斯?

阿奎那（1225～1274）曾说：

“外来的客商会使任何人民的道德受到腐化的影响?

如果市民专心于做生意，他们有做出许多恶事的机会。

因为当商人想要增加他们的财富的时候，其他的人也会充满着贪婪心理?

商人离开手工劳动，享受舒适生活。

因而身体软弱，心灵委靡。

为了这个原因，一个国家对它的商业活动，应加以限制?

”【3】阿奎那同时主张限制商业，以保持公民心灵的纯净。

这也从一定角度说明人们心理对利益财富的追求这一现实。

表明人们本性上有趋利性一面……。

这些都使得马基雅维里认为：

人类真正的本性就在于人们都是追逐财富的动物，人们都有共同的欲望，那就是“物欲”。

“人类所有政治生活都是以物欲为基础的，欲望是人类一切行为的动机，追逐利益是人们最大的愿望……。

”

正是基于种种这样的社会现实，马基雅维里肯定：

人性是邪恶的。

这是马基雅维里对于人性的现实总结。

但需要另外强调的是，马基雅维里将人性“恶”不看作始终不变的东西，人性并不是没有任何希望。

他也对人性赋予了友善和合理的一面。

但这种友善和合理是建立在一定目的需要之上的。

从以上的分析，我们看到：

马基雅维里对人性的论断以及其权术政治思想也正是对历史上的剥削阶级的本性的深刻揭露。

由此也可以说，马基雅维里人性“恶”论的背后就反映了他对新兴资产阶级要求建立统一国家的强烈愿望的支持和赞同。

二、马基雅维里人性“恶”论的思想渊源

生活在中世纪末的马基雅维里，他的政治思想的形成不免要受到那个时代的重要政治思想的影响。

而追溯西方政治思想历史上对人性的论述和思考。

可以一直上溯到古希腊时期的思想家苏格拉底，柏拉图那里。

因为今天我们许多政治理论都源自那个时期的政治思想学说。

而到了中世纪时期，由于基督教的广泛影响，神学政治思想成为中世纪社会思想的重点。

而作为一位中世纪伟大思想家的奥里留?

奥古斯丁。

他的政治观念对于我们认识马基雅维里的政治思想尤其重要。

奥里留?

奥古斯丁（公元354――公元430）——一位“中世纪真正的导师”。

他开启了一个新的时代―――神学时代的大门。

奥古斯丁在其政治思想中认为，人类本性是善良的，“人们之所以会作恶，是由于——自由意志的作用，人的自由意志在人类蒙受罪孽后成为一种向恶的受限的意志”【5】在《上帝之城》中，奥古斯丁明确地解释道：

人类原初是无罪的，但由于亚当的堕落，亚当于是被宣判为死罪。

然而，亚当同时也把这些罪孽遗传给他的后代——人类。

于是自亚当以后出生的人身上，也带有“原罪”。

由此人类不可避免的有“原罪”的“污染”，而且具有无法阻遏的犯罪倾向。

而且，当人到了一定的年龄之后就会继续犯罪。

这时他称之为“本罪”。

因此他认为，整个人类就是“一群堕落的人”。

这便是其“原罪”说的基本观点。

马基雅维里曾在著作里写道：

“基督教使人的性格缺乏独立性甚至形成一种卑屈驯服的奴隶性格……”。

【4】这正是基督教文化对人性的压制——特别是中世纪禁欲主义对人性的否定的反映。

马基雅维里认为：

为了克服人性的弱点，就应该考虑君权以及如何保持君权的问题，正是为了对付人性的“恶”，才需要国家的存在。

同样，奥古斯丁也认为：

国家的产生是由于人类的本性：

人类自然的社会性受到“玷污”和“因罪”而成为自私的结果。

人类的自由意志在外部环境的变化中，尤其是利益的驱动时，人性便会暴露其真正面目……。

所以，马基雅维里在《君主论》中明确指出：

君主应该作为一个政治家，要有果断的，狡诈的，虚伪的手段，因为这样的手段在有些时候是必须的——一个君主为了达到政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施的，背信弃义的手段，高压和怀柔双管齐下……。

这里，奥古斯丁和马基雅维里都可以说认识到了这样的结果：

人们都是趋向于利益的，人们为了实现自我的欲望，就要放弃自己的“善”，转向追逐利益，这样就不可避免的显现出人性的本来面目……。

另一方面，对于奥古斯丁的基督教“原罪”说来说，它的形成也是在现实中接受各种传统宗教的影响，并融合了多种学派的思想理论而形成的。

奥古斯丁的“自由意志”认为：

上帝赋予人以自由意志后，人们才有向善的心理和行为，人们才有“罚罪酬善这种作为正义出现的善”虽然他也认为：

人的自由意志在人类蒙受罪孽后成为一种向恶的受限的意志。

但这些思想的产生都是对现实人们的行为以及思想的观察和思考后形成的。

马基雅维里对人性的论断，依然是从社会现实，从自身经历出发，以一种新的视角对社会及政治领域进行细致地考察的结果。

马基雅维里说：

“人们都是追逐利益的动物，人们对于对自己有利的事情都会尽力去争取——无论采取何种手段。

”这是马基雅维里对现实的深刻观察后的自然结论。

值得提到的是，在十五世纪起始，欧洲在两个世纪里分别经历了文艺复兴运动和宗教改革运动。

而文艺复兴运动的意义是空前的，对于生活在这一时期的政治家来说，他们的思想无疑受到了文艺复兴的深刻影响。

所以，我们有必要从当时社会思潮的影响去分析马基雅维里这一人性观形成的原因。

三、文艺复兴思想对马基雅维里人性观形成的影响

从十四世纪到十六世纪,欧洲历史上经历了一场伟大的思想文化运动——文艺复兴运动。

发现“人性”成为这一场运动的突出特点。

当时，人文主义者用“人道”反对“神道”，提倡“个性解放”、“个人幸福”，肯定人们追求智慧、知识的自由；也充分肯定了人的“尊严与伟大”。

最终，随着人文主义者对人的关注，他们的政治思想也应运而生。

这些政治思想是富有创新性的，它们的意义已经远远超出对现实的作用。

而对于马基雅维里来说，他的政治思想无疑受到了这些思想的影响。

在《君主论》中，马基雅维里就从“人本主义”的理性思维出发，论述了他的以现实人性为基础的政治观：

树立人性的立场，积极倡导俗权、君权、主权。

对后世形成了深远的影响。

我们可以发现，他们的思想都是从现实出发，肯定人的存在价值，肯定人性的作用。

强调——从“人性角度解释政治、研究政治……”【6】这些都使我们对于文艺复兴时期的人文主义者，对于这一时期的重要人物——马基雅维里的政治思想有了一个更清晰地认识和理解。

纵观文艺复兴时期的政治思想，新兴资产阶级发出反封建、反教会、反神学的口号,使得文艺复兴思想具有了强大的反封建神学意识。

文艺复兴思想越来越体现出“个人主义”的显著特征.。

这种“个人主义精神的内容、特征虽然并不是在文艺复兴中产，但却有着丰富的内涵、鲜明的时代特征”。

在文艺复兴时期的巨匠们眼里，人的价值是不可抹杀的，个性应该自由，在他们认为，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

他们认识到了“人”的作用。

文艺复兴时期的这种思想成就在后来很大程度上促使人们积极上进，奋发努力，而且极大地激发了个人的智慧和才能。

同时我们也应该注意到：

“个人主义”的提倡并不是过分强调自私、自利，而是希望通过个人的自我约束来形成与资本主义经济制度相适应的道德观念。

人文主义者们对中世纪封建制度的抨击，对封建教会的斥责，使得人文主义思想保持了一种“个人主义”特征。

这些思想特征也渗透到了马基雅维利的政治思想之中。

可以说，《君主论》是一部反映了文艺复兴思潮的典型著作，它是马基雅维里在其强烈的政治激情和独到的政治学研究方法的基础之上完成的，具有很强的历史特征。

的确，同人文主义者不同，马基雅维里主张人性“恶”，这与同时期的主流思想形成鲜明的对比。

反思这一反差：

马基雅维里对人性的认识是基于社会的现实与其深刻的政治经历后提出的，是一种“经验主义”的想法。

这种认识方法同样和人文主义者对现实的揭露有着很大的共同点。

所以，马基雅维里基于现实的权力政治观是在确定的人性“恶”的基础上形成的。

诸如君主可以“背信弃义”，君主可以抛弃道德而采取任何手段进行统治的观点，仍然可以认为是对文艺复兴思想，特别是个人主义思想的深刻思考的结果。

总之，马基雅维里的政治思想尤其是其“人性”观中包含了那个时代诸多思想痕迹。

在进一步认识他的人“恶”论的思想后，我们对这一思想的现实作用也将有一个全新的认识。

在此，我们不仅要肯定这一思想的价值，也要思考这一思想对于现今的政治观念的重要的借鉴价值。

四、对马基雅维里人性“恶”论的再思考

马克思曾经推崇马基雅维里为近代政治学的先驱。

而恩格斯称赞他为“巨人”。

同样，萨拜因曾经在他的《政治学说史》中写到：

“席卷全欧洲的如此激烈的变化必须在政治理论方面引起同样激烈的变化……。

而这一切变化都体现爱这个充满矛盾的人物——马基雅维里的身上。

”从这些评价中我们可以发现：

马基雅维里的理论和观点在许多方面对于后世的影响是不可估量的。

马基雅维里的思想极大的推动了近代政治思想的发展和完善，特别是其犀利的观察社会生活的全新视角，以及从现实经验出发的理论思考，对于后世研究政治学开辟了一条很好的道路。

虽然在《君主论》问世之后，特别是在法国大革命的爆发之后，我们才能深刻地理解暴力对于革命的“意义”——法国大革命几乎就是以暴力来推进的。

同时，它的理论指导也几乎全部是在奉行“马基雅维里主义”。

米拉波曾经说过：

“卑劣的行为比高尚的道德更具有决定命运的力量，因为它能够摧毁高尚的道德。

”丹东在九月大屠杀爆发时激动地说：

“大胆，大胆，永远大胆”。

同样，罗伯斯比尔在实际行动中就求助于马基雅维里主义……。

甚至到了近代，臭名昭著的杀人魔王——希特勒、墨索里尼等人也将《君主论》视为珍宝，成为他们的枕边书。

这种种现实不能不让人对马基雅维里的思想“两眼相待”了。

马基雅维里毫无顾忌的对人性“恶”的宣传，把人类的信念和精神都描述为一种物欲的追求，这些观点都是前所未有的。

历来的政治家、哲学家大都主张人性“善”。

包括亚里士多德等大哲学家在内，都认为人性最初都是“向善”的。

柏拉图也主张以“善的理念”去治国。

但在我们冷静的分析这些观点后，应该更加深入地研究他理论背后的意义和所指，真正认识到《君主论》的真正价值在于其不同于以往的、完全新的观察视角以及在政治学中对“人”的深刻剖析。

是马基雅维里第一个将“人”的观念引入政治学中。

所以，他的理论观点对现代社会政治观有很大的启发性。

同时，马基雅维里的政治思想之所以以人性“恶”论为基础，最重要的是其生活的时代背景的主观反映，他的全部政治思想也是基于这一现实观察。

他的政治思想充满了对现实的关注——对现实中人在生活中所表现出来的行为的经验性观察。

没有身处那样的社会现实，没有感受那样的生活现实和人情现实，是很难有如此细致的理解的，从而也很难形成这样的鲜明的政治思想的。

马基雅维里曾经写道过：

他的著作的最宝贵之处就在于对伟大人物事迹的知识和对现代大事长期的经验的积累……。

这可以反映出其写作的方法和基础。

马基雅维里政治思想有着与以往政治学鲜明的转变。

在以人性“恶”的解释和对历史事实研究的基础上，马基雅维里对于政治进行了的全新的理解和考察。

马基雅维里从深刻的现实经验出发，展现了他对民族和国家统一的理想，更展现了他集权政治的强烈要求。

马基雅维里的政治思想，对于后世诸多政治思想的形成以及成熟都具有很大的影响力。

例如，马基雅维里的政治思想对近代国际关系理论的影响就很典型。

又如，马基雅维里的“权力政治观”对后来的马克思·韦伯等人的政治思想有着很大的影响。

马克思·韦伯等人认为：

“政治的实质是权力或权威……。

”【7】这种看法和马基雅维里德影响是分不开的。

由此，马基雅维里的政治思想有着其深刻的内涵和意义。

五、结语

本文从上述四个方面论述了马基雅维里人性“恶”论观点的社会及思想基础。

分别就它们的理论来源做了简要论说和分析。

本文认为：

马基雅维里的人性“恶”思想的形成，既有当时社会现实对其巨大的影响，又有着深刻的历史原因，更有着对中世纪基督教思想的继承和发展。

但需注意的是：

他的政治思想已经摆脱纯粹神学政治的桎梏，走上了对现实的政治的观察和思考。

开始对“人”的政治有了新的认识和理解。

在对马基雅维里人性“恶”论的深刻理解后，我们发现：

在《君主论》中，马基雅维理对政治学中的许多理论都做出了贡献，他的政治学是以一种全新的观察政治的角度出发，论述现实的情况下，政治应该怎样反映现实，政治应该怎么样用于对国家、对人民有利的方面。

马基雅维里真正的开始采用以人为主体去研究政治，去解释政治的方法。

而支撑这一方法的就是他对于人性本“恶”这一价值判断。

这一价值判断同样是对现实的深刻观察的结果。

纵观马基雅维里的政治思想,它在西方近代政治思想史上占据了重要地位。

虽然后来的诸如“马基雅维里主义”、“罪恶的导师”等称号使他在很多时候被认为是权术的象征，很多人说他是阴险狡诈的政治家。

但对于他的有目的的政治主张，他的全新的政治研究方法，我们要和历史上的“马基雅维里主义”理论区别对待。

我们要充分肯定他思想的伟大之处，解读“马基雅维里主义”的真意所在。

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