徐秋斋形象浅析_精品文档.doc
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徐秋斋形象浅析
摘要:
李准的《黄河东流去》通过赤阳岗七户农民从开始流浪到回归故土,在这长达十年的生活中,即使生活在死亡线上,可他们身上的中华民族的优良传统没有丢掉,特别是徐秋斋,在他身上体现出了儒家的义利观、仁政思想、睿智以及儒家的一些缺点。
可以说徐秋斋是儒家思想的显形传承者。
关键词:
徐秋斋儒家思想重义轻利仁政思想睿智腐儒
《黄河东流去》是由李准创作的一部长编小说,并于1985年获得第二届矛盾文学奖。
《黄河东流去》描写的是1938年蒋介石炸开花园口、造成黄泛区人们的十年浩劫的悲惨遭遇;真实再现了河南灾民扶老携幼,仓皇西逃,在饥饿线上、死亡线上奋力挣扎的血泪史。
作为中国最大最古老最稳定最膨大的人群——农民,即使他们在饥饿线上、死亡线上奋力挣扎的生活中,他们也忠实地承传着中华民族古老的精神和优良传统。
作者在作品中成功塑造了一系列的农民形象——河南侉子,所谓侉子就是指既浑厚善良又机智狡黠,看上去外表笨拙,内心却精明幽默,小事吝啬,大事却豪爽。
这些人物既有共同点,又各具特色,每一个都塑造得很真实生动,这跟作者的生活经历和创作经历有关。
徐秋斋是作品中的一个重要人物,作者对他进行了别具匠心的创作,他是我们民族土壤上产生的具有鲜明民族特色的人物,他曾读过孔子,又教过几天私塾,可以算作一个乡村的小知识分子,他的一言一行都展现出了儒家的风格:
正直、节气、仁义、侠义、智慧,可以说他是儒家文化的显形的承传者;他也有一些缺点:
爱面子、重身份,这些都体现了中国知识分子的性格缺点,两者和谐地体现在他身上。
一、儒家的义利观
义利观是孔子及儒家学说的一个重要内容。
义利问题涉及到道德与经济利益、个人利益与整体利益、物质生活与精神生活的关系问题。
“义”即道德,指人的思想行为合乎公认的社会准则;“利”是物质利益或功利。
儒家的观点是重义轻利的。
孔子把“义”看作是人的立身之本,主张“君子义以为质”[1],“君子义以为上”[2]。
在他看来,道德的价值远远高于物质利益。
徐秋斋的“义”表现在三个方面。
一方面是宁为玉碎,不为瓦全的不屈服于淫威的骨气,这种“义”叫正义。
在作品中可以说是随处可见。
虽然徐秋斋在表面上不敢与海福元作对,但当他看到海南亭欺负李麦这个孤女,想赖掉李甲的棺材时,他挺身而出,帮助李麦讨回了棺材,他所做的这些,并没有什么“利”趋使,只是“情理不顺,气死旁人”。
这种行为不正符合儒家的“义”吗?
即使在逃难中,徐秋斋的“义”也没有丢。
他随大家逃难来到寻母口,在那里摆摊算卦,碰到了梁晴,在当时他并不认识梁晴,当他知道梁晴被骗盐钱的事后,义愤填膺,“徐秋斋一听大声说:
‘他放屁!
走罢,妞!
这卦你别算了,我跟你去找盐!
’”当他和梁晴来到盐行,他帮梁晴讨回了盐钱,梁晴给他一块钱作为回报时,他对梁晴说:
“闺女,我要为你这钱就不来替你吵架了。
情理不顺,气死旁人。
钱你拿上,我一分钱也不要。
”从中可以看出,“义”是生长在他的骨髓里的,是根深蒂固的.而在现代社会里,有些人抵挡不住糖衣炮弹,甚至有些人强行索取,你可以想象,在逃亡时候,用摆摊算卦来养活自己的时候,钱是多么重要,但徐求斋可以拒绝!
他所做的一切也只是为了“情理不顺,气死旁人.”徐秋斋的“义”不是意气用事、一时冲动,而是“义”已在他身上安家落户,根深蒂固,无论在何时何地,他都不会有丝毫动摇.
徐秋斋的“义”另一方表现在情义上,他奉行的是人穷义不穷,不能丢掉自己的人格和尊严.《荀子·王制》中有“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知而又有义,固最为天下贵也.”当梁晴在棉花打包厂上班,厂里的崔会计对梁晴特别关照,老是给东西她,徐秋斋都想以长辈的身份告戒她,当梁晴拒绝了催会计的求爱时,他就对梁晴说了一番语重心长的话,“梁,人过一辈子,就要这样!
人穷义不穷.人不同于畜生,就在这一点.什么叫夫妻?
用报纸上的新名词来说,夫妻就是互相牺牲!
你放上一块瓦,我放上一块砖,你放上一根,我放上一根梁,你放上一腔血,我放上一个头!
有情有义的房子,就是这样建起来的。
……”并用自己的亲身经历,他老婆宁愿自己饿死,也要给他留下一斗麦子.后来多少人来跟他做媒,他都拒绝了,因为在他心中他的老婆永远没有离去,虽然没有一张照片,并且已经过去了三十多年,可他心上刻着的却是永恒的.这就叫夫妻,这就叫情义徐秋斋对良心的解释更为精妙,“什么是良心?
良心就是一个人的德行,一个人的胆气,一个人的脖筋和脊梁骨,人有良心就活的仗义,活得痛快,什么都不怕,他没有亏心!
……在“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”固然有一定的道理,可在逃难的时候,在物质极端匮乏的时候,他依然可以守住自己的气节.并且自觉承担了儒家思想的传承者,对晚辈的道德教育是那样的掷地有声,正是我们中国有许许多多像徐秋斋这样的人,我们中国的传统美德才一代代传下来.
徐秋斋的“义”不局限路见不平拔刀相助的正义和朋友夫妻之间的情义,更有“伯夷、叔齐宁可饿死也不吃周武王的一颗粮食”的民族大义.在寻母口,海骡亭、陆胡理巧言令色地扇动难民到东三省为日本人干活,,刚开始他的态度就很明确,我是不去的.当李麦撕掉了儿子的“良民证”时,他就满腔热血地站起来说:
“撕得好,叫我说怎们早就应该想办法离开这个混帐的地方了.伯夷、叔齐宁可饿死也不吃周武王的一颗粮食,咱中国人就不能给日本人干活.日本人鬼子要是把咱中国人当人看,就不会侵略中国了。
他的民族精神民族大义何等为伟大,即使在逃难中,也没有丝毫放松和动摇对祖国的爱及对日本人的恨.不像海骡亭兄弟那样给日本人走狗、汉奸.正是受他的民族精神和民族大义的感化,大家才揭穿了海骡亭与陆胡理的骗局,使乡亲们免去了一场灾难.中国正是有许许多多想徐秋斋这样的人,中国人民才能赶走日本侵略者,取得抗日战争的胜利.
孔子重义,强调道德的价值,但也不是绝对排斥利,并没有以义来否定利.“子罕言利”不是不讲利.只是讲得不多而已.“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之”[3].所谓的“可求”也就是合乎道义地去谋求物质利益,不能为了满足个人的私利而损害道义,不能无所节制,不能没有限度.在寻母口算卦,徐秋斋对李麦说:
“你也别以为我专是骗人的,如今大灾大难,兵荒马乱,给人家分解分解忧愁,开导开导疑难,也是个好事。
我也不光是赚钱,赚钱也是看人的,比如那些大商人,大客官,汉奸队那些歪戴帽子斜抽烟的东西,你不赚他几个钱还有罪呢?
”他表现的是不逐利,不贪求,当取则取,不当取则不沾,一切看情况而定.就如在寻母口,梁晴问他算一卦多少钱时,他说:
“这没准儿,有钱的多给点,没钱的少给点,有的还不要钱的.”徐秋斋带着梁晴逃亡长安,在长安街上给一个年轻的妇女算卦,媳妇给了他五毛钱,可他只收了一毛钱,因为他知道,丈夫被抓去当兵,一个妇道人家,弄个钱不容易,虽然自己也在逃难中,但“君子爱财,取之有道”.孔子重义但不反对、排斥利.他反对的是只是“不义而富”、“放于利而行”.徐秋斋的行为不正符合孔子的思想吗?
二、儒家仁政思想
孔子建立了一个以“仁”为核心,以“孝悌”为根本,以“忠恕”为方法,以“复礼”为目的的政治、伦理、哲学合一的思想体系.孟子继承了孔子的“仁学”的思想,对仁解释更为透彻,孟子说:
“‘仁’就是‘人’,‘仁’和‘人’合起来就是道,就是立身之本。
”仁者爱人,就是人们在日常生活中应该关心人、帮助人、爱护人、尊重人,即用爱心去对待别人.徐秋斋带着梁晴和嫦娥逃到西安时,本来想养活三口人,可他病了,两个小姑娘挨打受气给他吃弄喝来照顾他,使他感到非常内疚,第二天,他勉强爬起来,拄了根棍,那了个碗,晃晃摇摇地向城里去伏在街道乞讨,徐秋斋本是一个旧时读书人,他爱面子、重身份、自命清高。
为了不让两个小女孩受苦受难来养活他。
他丢掉了那些迂酸的架子。
他关心、爱护这两个小姑娘。
他们之间,真是不是爷孙却胜似爷孙。
徐秋斋无论在哪里,无论是在什么时候,他都会关心人、帮助人。
春义在逃难中找不到活干,他教春义算卦;他为蓝五和雪梅的约会提供了方便,让出了自己的窝棚,并为他们“放哨”在榆树下坐了一整天。
时常为他们担心,希望他们有情人终成眷属;在看到报纸上无名女尸的时候,马上想到了雪梅的安危,和梁晴不辞辛劳赶去出事点。
当发现死者是雪梅时,他自己又怒气冲冲地回到西安,去找孙楚庭讨公道,最后他凭自己的机智为雪梅讨到了丧葬费。
他所做的一切,都是出自内心的,因为他深受儒家思想的影响。
虽然雪梅和蓝五只是同一个村的,但他却把他们当作是自己的亲人朋友。
所以说徐求斋所做的一切,完全符合儒家的仁学。
所谓“王道”,孟子说,王道就是统一天下而提出的基本原则和方法,要求统治者认识到民众力量的巨大,认识到民心的向背政治成败的关键所在,要求统治者应该重民、爱民、利民、富民、教民,而对民众实行仁政。
徐秋斋就能充分认识到这一点。
老百姓善良笃厚,即使生活在水深火热之中他们一直在忍耐,但忍耐是有限度的,它和一切事物一样,“物极必反”,“无往不复”。
古语说:
“邦国如舟,百姓如水,水可载舟,亦可覆舟。
”他完全认识到老百姓的重要作用。
他说:
“别看老百姓都不吭声,都只会唉声叹气,流泪,古人说过‘千夫所指,无疾而亡’别看眼泪是一泡水,流得多了,也能淹死他们这群龟孙,‘天下没有不倒的捻捻转’”。
他知道老百姓才是历代的真正主宰者。
正如孟子所说:
“得民心者得天下,失民心者失天下。
”当看到蒋介石不顾百姓的死活,打起了内战,当官的抢着“劫收”贪赃枉法,敲诈勒索,包庇汉奸。
他就知道“老蒋的气数该尽了,抗战支撑过来了,可一个‘劫收’却把人心‘劫’完了。
”在一九四八年,决定历史命运的淮海战役中,正是黄泛区的农民把一车车粮食、香油、军鞋和炮弹送上了前线,打败了过民党,这或许一些军事家们没有计算在内的一种力量,“人心向背”是一颗最厉害的原子弹。
从他的言语中可以看出,徐秋斋继承了孟子的“王道”,
他是个性格豁达的人,又是一个“恕道”很浓的人他笃信孟子的“仁爱之心”。
在八年的漫长的逃荒岁月里,他没有掉一点眼泪。
当日本无条件投降了的时候,徐秋斋哭了。
抗日战争的胜利,使他忘记了八年的屈辱生活。
因此他说:
“算了,现在咱们水都不埋怨谁,不管怎么说,这抗战总算胜利了,这是中国人的福气。
老蒋他要有良心,赶快把咱这些难民送回家,只要他把土地给咱们,什么也不向他要。
”他的处世对人,也是儒家“推己及人”,“人有不及,可以情恕”思想,对人的过错不必苛责,要有宽恕、原谅的胸怀。
就连蒋介石的国民党反动派,扒开黄河这样大的罪恶,他也采取了宽恕的态度,并且规劝别人。
他说,当时日本鬼子刚打进中国,国民党也慌了,这也是没办法的办法。
但是蒋介石领导的反动集团却丝毫不理会,把徐秋斋等人的宽恕当作了软弱。
对于“水是至柔之物,但是集中起来,可以穿石壁岩层”根本不理解。
这也是蒋介石的悲哀。
三、睿智
徐秋斋丰富的人生经历,形成了他独特的性格。
他读过孔子,教过私塾,他行过医,算过卦,使他形成了读书人所固有的特点睿智。
他生活贫穷,而且长期生活在社会的低层,跟劳动人民有着密切的联系,使他对劳动人民充满了深切的同情和对统治者剥削者的强烈的憎恨。
因此,每当统治者跟劳动人民发生了冲突,他总是站在了劳动人民的一边。
但他不是像李逵那样只会用两把大斧去改变世界,而是善于发挥读书人的智慧和敌人周旋、斗争,并取得胜利。
他杀鸡取血制造杨树显圣的神话,恐吓海骡子放弃砍伐杨树的恶念;他义正言辞闹盐行,弄得掌柜理屈词穷,为梁晴追回可被诈的盐钱;他用蟋蟀降驴子小计叫汉奸团抠出王跑的驴价;他以伸冤、状告相威慑,迫使国民党交通部潼关段缉私处长孙楚庭支付雪梅的装殓费;这一切都是智取的巧取的。
因为他知道,跟他们斗,只能是智取,如果跟他们硬碰硬的话,只能是鸡飞蛋打,毕竟两者之间的悬殊太大了。
这些都跟他的智慧和生活经历息息相关,他能抓住他们的弱点,海骡的迷信,掌柜的生意,孙楚庭的的名声,“以己之长攻其短。
”充分发挥读书人的智慧,凭借三寸不烂之舌,不费一针一线而取得胜利。
正如孔子、孟子等那样,凭借自己的学识、智慧游说于诸侯之间,使自己的政策得以实施。
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