关于清明节的论语.docx
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关于清明节的论语
关于清明节的论语
篇一:
清明节,消失的传统文化
清明节,业已消失的传统文化
近几年的清明节,看不出有甚特别之处,如果非要说,那就是外出玩耍的节日。
祭祀呢?
倒也还在继续,不过这种祭祀,变成了一种形式上的举动。
就今年的清明节而言,就剩下两种活动了,一是扫墓祭祀,二是外出游玩。
人山人海的扫墓场面,倒也热闹,但脱光衣服祭祀,怕是连坟墓里的逝者都要惊醒了。
外出游玩,也只是现代人的节奏,与古时的踏青相去甚远。
法律上的节假日,给人更多的是“不上班”,不上班又该做什么呢?
该去坟上扫墓的扫墓,该去外地游玩的游玩。
现在的清明节,消失的不只是传统文化,还有人们心中那点对生活、人生和自然的乐趣。
消失的传统文化
清明,多美好的时日,春光无限、惠风和畅。
古时的诗文,对此都有描写。
《论语》中,孔子带弟子于清明出游:
暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
王羲之《兰亭集序》有:
“暮春之初?
?
修禊事也”,群贤毕至、流觞曲水,多美好的画面。
唐杜牧诗:
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?
牧童遥指杏花村。
北宋诗人程颢有诗云:
?
?
莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片飞。
况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。
这些诗文,表达的不只是对节日的喜爱,更重要的,是对自然、生活、人生的喜爱。
然现今,生活在工业化和大都市的人们,会有这样的感受么?
我们丢弃的不只是诗文,还有丰富的活动和饮食。
清明最早只是一种节气的名称,其变成纪念祖先的节日与寒食节有关,其后,还融合了上巳节的习俗。
所以,很多活动都是三者的结合。
大家熟知的有扫墓和踏青,除了这两者,还有很多。
诸如,荡秋千、蹴鞠、植树、放风筝、插柳、射柳、斗鸡、蚕花会等,其丰富程度,远非我们的想象。
以上的活动,很多人都是没听说过的。
但在中国部分地区和农村,还保留着部分活动。
对于清明节的饮食,也是很独特的。
记得小时候,清明节经常吃一种野草做成的食品,我们称为“清明粑粑”。
每个地方的习俗不一样,这一天吃的东西也不一样,虽然在农村多有保留,但大部分也快消失殆尽了。
由于寒食节与清明节合二为一的关系,一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯。
在山东,即墨吃鸡蛋和冷饽饽,莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭。
晋南人过清明时,习惯用白面蒸大馍,中间夹有核桃、枣儿、豆子,外面盘成龙形,龙身中间扎一个鸡蛋,名为“子福”。
上海清明节时有吃青团的风俗。
在浙江湖州,清明节家家裹粽子,可作上坟的祭品,也可做踏青带的干粮。
清明饮食因地而异,但总体来说有三种,一是吃祭祀食品,二是吃野草做成的食品,三是野菜与大米、面食混合而成。
生活方式的变迁,也导致了习俗的变迁。
有时很想吃到童年的味道,但却再也找不到那种影子了。
只剩下烧烧的纸钱
清明节唯一保留下来的传统,可能也只有扫墓了。
对祖先的祭拜,已深入到
中国人骨子里,每年清明,人们都乐此不彼。
虽然本人并没有加入这个行列,但从新闻与相关报道中可以看出,扫墓大军浩浩荡荡,场面十分壮观。
出行队伍的庞大,导致了车辆的增多,也导致了交通的拥堵。
到了坟山,也是拥挤的场面,这样做,是否达到了慎终追远的目的了呢?
扫墓中重要的一项,便是烧纸。
在坟山,通常都有森林,稍一不慎,就会引起火灾。
如果是在大街上或者楼道里,纸钱的烧烧,不仅烟火呛人,还造成了许多垃圾,严重影响了环境卫生。
更有甚者,网上还出现了替人扫墓的交易。
对方付了钱,网站负责派人去扫墓烧纸,还拍照为证。
价钱不一,从几百到几千都有。
这种现象的出现,也说明清明这个节日完全庸俗化了。
仅仅剩下的扫墓,都要花钱叫别人去做,这个清明还有什么意思呢?
对祖先的祭拜,并非燃香烧纸那么简单。
缅怀祖先,从而感知生命,让人们明白,自己来自哪里,明白生命的意义。
何必大费周章的做那些无用的事情呢?
千里迢迢去扫墓,大把大把燃香烧纸,真能传达对祖先的敬意吗?
这里并不反对祭祀,但是要更加注内在重精神而非外在形式。
整个清明节,真能理解这个节日含义的人很少,能做到像古人那样游玩踏青的更少。
时至今日,丰富多彩的清明节,只剩下燃烧的纸钱了。
黑色的纸灰飘飞,犹如现代人的生活一样,变得阴暗无趣。
清明,我们需要回归自然
现代人的生活,围绕着工业化和都市化,也难怪人们在清明节做出此种举动。
时代的发展,一方面带给人们生活条件的便利,但另一方面,也在逐步丢弃我们的传统,丢弃农耕文明带来的丰富文化。
有个问题很明显,在城市里,人们外出十分不便,像要游玩踏青,也是难事。
诸如此类,把人们禁锢在狭小的生活圈里,每天围绕那点生活问题奔波,想来也是很辛苦疲惫的事了。
人的生活,还是要继续下去的。
恢复传统,也不能拘泥形式。
我们要感受古人踏青时“风乎舞雩”的乐趣,感受聚会时“流觞曲水”的兴致,感受游玩时“杏花酒家”的美景。
不仅如此,我们更应该带着家人放风筝,领着小孩荡秋千,在野外,直接与大自然亲昵,真正享受生活的快乐。
回家后吃着清明特有的食品,不是一件非常幸福的事情么?
清明,我们需要回归自然,除了到大自然中去,更重要的,是回归生活的本真。
回归生活的自然,回归人生的自然,回归生命的自然。
篇二:
杜牧《清明》诗词_改编
《清明》改编
——杜牧《清明》七绝
清明时节雨纷纷,
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?
牧童遥指杏花村。
由于《清明》诗具有诱人的思想价值与艺术魅力,千百年来,人们便以不同的手法与形式来表达对这首诗特有的关注、喜爱与接受情怀:
或删缩、或变体、或仿拟、或集句、或制谜、或对联、或用典、或故事、或演唱、或争名,等等,诸如此类,不一而足,影响到了社会文化生活的方方面面,形成了一道五彩缤纷又颇为壮观的文学风景线。
(1)删缩。
有人以为《清明》诗的语言多含水分,需要挤缩删除。
首旬删“清明”二字,是因为诗题《清明》已示意。
次句“路
上行人”累赘,“路上”二字当删。
第三句“酒家何处有”,问意已明,故无需“借问”。
末句“遥指”者不必确定为“牧童”,可以泛指,故“牧童”可删。
如此一来,七绝则成五绝:
时节雨纷纷,
行人欲断魂。
酒家何处有?
遥指杏花村。
简则简矣,然氤氲诗中的舒缓情味与牧童形象则荡然无存矣。
有人则更是大刀阔斧,将每句的前四字统统砍光,只留下后面三字,俨然成为一首《清明》“三字经”了。
砍后之诗云:
雨纷纷,
欲断魂。
何处有?
杏花村。
如此之诗,还有何意境可言?
像这样的删缩法,甭说九泉之下的“小杜”不同意,就连我们这些普通读者也不予认可。
删缩《清明》诗之举是徒劳无益的,但却从反面
证明了《清明》诗受人喜爱的魅力所在。
(2)变体。
所谓“变体”,即通过增加有关词语或变动标点符号位置,将原来的七绝诗体变成其他的文学样式。
如此变体,则能收到意想不到的戏剧效果与审美旨趣。
微型剧本之变体。
有人在原诗的基础上,适当增加了一些提示语与标点符号,则变成了一则微型剧本。
题目仍为《清明》,其内容为:
[时间]清明时节。
[布景]雨纷纷。
[地点]路上。
[人物]行人(欲断魂):
“借问酒家何处有?
”
牧童(遥指):
“杏花村。
”
戏剧要素一应俱全,人物语言、动作、表情、科白,清清楚楚,堪称世界上最短的剧本。
绝妙好词之变体。
宋代有一位书法家,将《清明》诗写在自己购买的白纸扇上,友人见后,便添上了标点符号。
经其一点,便成一阙好词,其云:
清明时节雨,
纷纷路上行人。
欲断魂。
借问酒家何处?
有牧童,
遥指杏花村。
由诗改词,其意未变,而吟诵之间则别添一番抑扬顿挫之美,收到了声情并茂的艺术效果。
雅趣酒令之变体。
酒令中的雅令,种类甚多,其中有以《清明》诗句作令者。
兹介绍两种:
一种叫“诗句减字意足令”。
具体方法是:
每人诵古诗一首,将其中一句减去一字或数字,但仍然成意。
如《清明》改为酒令词则为:
“清明时节雨,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
”首句减去“纷纷”二字,但并不影响诗意,符合酒令要求。
按酒令规定,若有人说不出,那当然就要罚酒了。
另一种叫“七步成诗令”。
此乃唐诗令中的一种。
方法是:
令官先饮令酒,然后命众人依次行令。
行令者需离席踱七步成诗,要求各
取诗一句。
首句呤罢,令官便正色日:
“晓得了。
”次句需反其意,第三句自问,令官即喝问:
“为什么?
”第四句解之。
若七步不能成诗者则罚酒一杯,杜撰者亦罚酒一杯,众皆称善者赏酒一杯。
如有人这样行令道:
“三月三日天气新,(令官:
“知道了。
”)路上行人欲断魂。
暗洒闲抛却为谁?
(令官:
“为什么?
”)西出阳关无故人。
”
“路上行人欲断魂”,正与首句意相反,符合此令要求。
(3)仿拟。
仿拟,修辞格之一种。
故意模仿现成的词语句篇而仿造一个新的词语句篇,这种修辞方式叫做仿拟。
其作用是有助于揭示事物的内部矛盾,增强概括力,使语言明快犀利,富于幽默感,具有讽刺色彩。
在明末清初的动乱年代,一塾师只顾自己逃避城乱躲入乡村而抛弃学生不管。
有人则仿拟《清明》诗讽刺道:
清明时节乱纷纷,
城里先生欲断魂。
篇三:
清明节
清明节
清明节作为中华民族最具代表性和广泛性的重要传统节日之一,是我国文化遗产的重要组成部分,蕴涵着丰富的思想文化内涵。
通过隆重纪念清明节这个悠久的传统节日,采用各种形式的缅怀先烈、祭奠先祖活动,慎终追远,展望未来,大力弘扬忠贞爱国、孝老爱亲、诚实守信、友善和谐、勤廉节俭的良好道德风尚,为我们共建文明和谐社会、共创美好幸福未来提供强大的精神动力。
把我们弘扬民族优秀文化传统工作推向一个新的高度,
清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
本来,寒食节与清明节是两个不同的节日,到了唐朝,将祭拜扫墓的日子定为寒食节。
寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天,约在清明前后,因两者日子相近,所以便将清明与寒食合并为一日。
到了唐玄宗时,下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一,因此每逢清明节来到,扫墓遂成为社会重要风俗。
“清明”两字,根据宋代陈元靓的《岁时广记》中所说:
“清明者,谓物生清净明洁”。
清明时节,风和日丽,莺飞草长,柳绿桃红,改变冬季寒冷枯黄景象,大地一片清净明洁。
汉代刘安所著《淮南子》中写到:
“春分后……加十五日则清明风至”。
这里说的“清明风至”之时正值阳春三月,所以有“三月节”之称。
《岁时百问》一书也曾做解释:
“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明”。
可见,清明节是由它所处的时令,在气温、光照、降雨各方面俱佳而得名。
但是,清明作为节日,与纯粹的节气又有所不同。
节气是我国物候变化、时令顺序的标志,而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日之一,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。
直到今天,清明节祭拜祖先,悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
所以,国家通过立法,将清明节纳入法定的节假日。
清明节的习俗是丰富多彩的,除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
相传这是因为清明节要寒食禁火,为了防止寒食冷餐伤身,所以大家来参加一些体育活动,以锻炼身体。
因此,这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪,又有踏青游玩的欢笑声,是一个富有特色的节日。
其实,清明节不但但是一个祭祀祖先的日子,它是一个劳动人民创造的传统文化节日,其内涵十分丰富。
踏青节、扫墓节、聪明节、三月节都是清明节的别称。
按阳历来说,它是在每年的4月4日至6日之间,正是春光明媚草木吐绿的时节。
清明一到,春回大地,春暖花开,万物复苏,天清地明,精神气爽,一年的劳作从此开始,春耕春种,开始忙碌。
清明象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始,也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候,
所以古人有清明踏青,并开展一系列体育活动的(如插柳,拔河、踢足球、打马球、放风筝、荡秋千、斗鸡等)的习俗。
踏青早在唐代就已开始,宋代最为流行,历代承袭成为习惯。
踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外,还开展各种文娱活动,增添生活情趣。
《红楼梦》中的清明活动贾府十分重视,把采百草、放风筝、荡秋千作为活动的一个重要组成
部分,充分体现了清明活动在民俗中的重要位置。
中华民族的祭祖活动往往在郊外进行,人们把扫墓和郊游结合起来既缅怀祖先、陶冶情操,又促进了身心的健康、社会和谐。
清明节除了有慎终追远的感伤,还融合了欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲酸泪,又到处是一派清新明丽的生动景象,真是一个极富特色,非常特别的节日。
四、清明节是以缅怀和感恩为主题的祭扫节日
在中国传统节日中,有三个节日是纪念死者的,一是清明节,二是七月十五,三是十月初一,俗称“鬼节”。
清明节主要是扫墓,捎带祭奠一下也是理所当然的。
祭扫即祭祀扫墓,亦曰墓祭。
“压纸”就是墓祭,一年两次,春在清明,秋在重阳。
春祭不拘清明正日,前后皆可,惟以清明日最盛。
事前先打扫墓地,锄去污草,然后排上祭品。
祭祀完毕,用肉油擦墓牌,使字迹不至模糊,并将纸钱数张,用石头压于墓石之上,俗称为“压纸”。
在我国民俗中,对已故的亲人都有固定的祭祀之日。
到了这一天,人们都会在家或到墓地祭祀亲人,以表示自己的思念之情。
在传统丧葬礼俗中,初终的第六天为一“七”,以后的第十三天为二“七”,以此类推,逢“七”必祭,五“七”为大祭。
至此,丧事活动基本结束。
从节日上来说,清明节是祭祖日,是祭祖和扫墓的日子。
扫墓俗称上坟,在唐朝开始盛行。
直到今天,清明节祭拜祖先、悼念已逝的亲人的习俗仍在继承。
清明节祭祖一般有两种形式:
一种为家祭,即在家里设供或在祠堂太庙祭祖[2];一种为墓祭,即去坟茔墓地祭祀祖先[3]。
清明节祭祀祖先主要是墓祭,这大概与清明时天气睛和适于户外活动有关。
孔子主张:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》),儒教极力倡导孝道,送终之礼尤为重视。
受儒教孝道思想影响,丧葬礼仪中日益形成了葬前丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等繁琐的丧俗;再者受灵魂不死观念的支配,古人心目中的两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴曹地府,因此,古人总是按死者生前的生活方式为其安排后事,将现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界,“事死如事生”是我国传统丧葬礼仪的基本原则之一。
清明节的大致时间在每年4月5日前后。
清明节亲人上坟祭扫,一为祭奠,二为扫除坟上杂草,以示后继有人,香火不断。
扫墓不仅要清除杂草,还要拢坟,添上坟头,上压纸钱
等。
为什么要在清明节除草和填土哪?
因为中华先民把墓地看成是死者生活的场所,墓穴相当于房屋,坟墓如果长满了青草或者坟土流失,就像房屋被毁坏了一样,因此必须除杂草,填新土,等于是对死者房屋的修缮。
有条件的人家,清明时还修坟立碑,可见墓祭之重要。
后来人们就以扫墓称清明祭奠。
至于祭扫的日期,各地风俗不同,有的是在清明节的前10天后10天,有的称“前三”“后三”,有的在清明前后逢“单”日举行,有些地方扫墓活动长达一个月。
直到今天,清明节祭拜祖先,悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
在现代社会生活中,清明节纪念祖先有多种形式:
扫墓是清明节最早的一种习俗,这种习俗延续到今天,已随着社会的进步而逐渐简化,不论以何种形式纪念,清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。
为了使纪念祖先的仪式更有意义,我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动,与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系,而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱,有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系,进而促进人与人、人与社会、人与自然之间的和谐关系,这也是清明节具有强大生命力的民间根基。
据研究,受汉族文化的影响,我国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族等25个少数民族,也都有过清明节的习俗,虽然各地习俗不尽相同,但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
清明节在2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
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