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明清之际活跃的儒家思想
第4课、明清之际活跃的儒家思想
一、知识与能力:
通过学习,掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、等思想家的主要思想。
结合当时时代特征,把握明清时期儒学思想的发展脉络。
二、过程与方法:
根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料,从不同的角度发现问题,积极探索解决问题的方法,主动探究问题的答案。
在对明清之际思想家的了解过程中,运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
要求学生从教科书、课外读物、互联网等处,收集与本课相关的历史图片、人物传记、文字资料等。
三、情感态度与价值观:
通过本课学习,进一步激发对祖国历史文化的自豪感,培养爱国主义情感。
通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习,确立积极进取的人生态度,塑造健全的人格,培养健全的意志,增强经受挫折、适应生存环境的能力。
重点:
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。
难点:
如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
教学过程
【导入新课】
指导学生阅读导言,提问:
如果你是古代的人,你敢挑战孔孟权威吗?
甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗?
明清两朝,中国封建社会已经进入后期。
那时,资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下,不断缓慢地发展。
旧制度的衰落和新的社会因素产生,如同世界各国的规律一样,首先在思想界里被敏感地反映出来。
于是,在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想,反对封建专制主义腐朽统治的思想家,便成为这一时期文化中新的潮流。
他们批判继承了传统的儒学体系,使我国传统文化重新焕发了生机。
今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》
一、明清儒学活跃的背景
1、政治上,君主专制空前强化,封建制度盛极而衰;
2、经济上,商品经济发展,资本主义萌芽产生;
3、阶级上,新兴市民阶层日益强大;
4、思想上,程朱理学依然是封建社会的统治思想。
认识:
经济是基础,一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
二、代表人物及其思想主张
(一)李贽的离经叛道
1.生平(1527-1602)
2.著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等
李贽出生在一个回教徒的市民家族。
李贽12岁开始作文,反对孔子把种田人看成“小人”。
26岁中举人。
30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。
(1588年)夏天又剃头以示和鄙俗断绝,被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。
李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示:
“我可杀不可去,头可断,面身不可辱”。
1602年最终以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽,并焚毁他的著作。
李贽入狱后,听说朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地说:
“我年七十有六,死以归为?
”于是愤而以剃刀自刎
千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?
咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
……虽使夫子复生于今,又不知作如何非是也。
……无以孔子之定本行赏罚。
……以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》
仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》
破除对孔子思想的迷信
阳为道学,行若猪狗。
——《焚书·何心隐论》 揭露道学家的虚伪
除却穿衣吃饭,无伦物矣。
世间种种,皆衣与饭类耳。
故举衣与饭,而世间种种自然在其中;非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——《焚书·答邓石阳》
反对抑制人的自然欲求,认为穿衣吃饭便是人伦物理
夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?
——《焚书·答耿中丞书》
不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满,如果必须等待从孔子那取得知识成为完满,那么千年以前没有孔子,那时的人始终不能够成为人吗?
否定孔子的权威
李贽说:
“有好女子便立家,何必男儿?
”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身,非失身”,“当大喜,何耻为?
”——参见李贽《初谭集》《藏书》
抨击封建社会的男尊女卑
3.(归纳)观点(重点)
(1)挑战孔子及儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪;
(2)强调人正当的私欲和个性的发展。
(3)抨击封建社会的男尊女卑,主张男女平等
4.评价
具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
二、黄宗羲对君主专制的抨击
1.黄宗羲简介
黄宗羲:
字太冲,号梨洲,浙江宁波余姚人。
其父黄尊素为明末东林党名士,被宦官魏忠贤陷害致死。
黄宗羲成年以后加人复社,坚持反宦官斗争,险遭杀害。
清兵南下,他召募义兵成立“世忠营”,武装抗清。
明亡后拒绝清廷征召,隐居著述。
主要著作有《明夷待访录》等。
与顾炎武、王夫之并称明清三先生(或清初三大儒)。
2、黄宗羲的主要思想主张
“古者以天下为主、君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。
今也以君为主、天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也”
“其未得之(指君主未得天下)也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女;……其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然……然则为天下之大害者,君而已矣!
向使无君,人各得自私也,人各得自利也。
呜呼!
”
反对君主专制
“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。
夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
”
——《明夷待访录·财计三》
农工商皆本
归纳:
观点(重点)
(1)抨击封建君主专制;提出“天下为主,君为客”的民主思想。
(2)农工商皆本
3.评价
抨击了君主专制制度,对以后反专制斗争起了积极的作用。
三、顾炎武倡导经世致用
1、生平(1613-1682)时人尊称为“亭林先生”
2、著作《日知录》《天下郡国利病书》
顾炎武,江苏人,明末清初儒学思想家、诗人。
青年时曾参加抗清武装斗争,他学识渊博,对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究,其诗堪称清诗冠冕。
他能文能武,却不走科举之路,明、清朝廷多次请他做官,他都坚拒。
他为人刚正,重视做人的品德修养,且擅长理财,他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。
他大力批判宋明理学,提倡“经世致用”,主张理论为现实服务,以经学济理学之穷。
阅读材料,总结顾炎武的思想观点
材料一:
“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。
神州荡覆,宗庙丘墟。
”——《日知录》
佛教语,所谓“明心见性”,就是明白自家的“本心”,见到自家的“本性”。
这个心就是菩提心,这个“性”就是佛性。
能否成佛,关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。
悟到这个真面目,即使普通人也能成佛,悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。
佛与凡夫本无差别,只在“迷”、“悟”之间。
经世致用(实践求真知,解决现实问题)
何谓“经世致用”?
指的是一种治学思潮,要求将经书研究与社会现实问题联系起来,以解决实际问题。
又称经世致用之学。
其特点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代典籍为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并用于社会改革。
材料二:
“易姓改号,谓之亡国。
仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
……保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!
”
“天下兴亡,匹夫有责”
(归纳)观点(重点)
倡导经世致用 “天下兴亡,匹夫有责”
3.评价
以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风的先河
四、王夫之的唯物思想
1、生平(1619-1692)世称“船山先生”
2、著作《周易外传》、《读通鉴论》等,后汇编为《船山遗书》
王夫之,湖南人,曾起兵抗清,兵败后隐居在衡山石船山麓,人称船山先生。
他对经学、史学、天文、历算都深有研究,是明末清初著名思想家、哲学家。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结,并且把它推向新的高峰,在我国古代哲学史上有着突出的地位。
王几十年坚持每天打伞穿木履,表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。
3.观点
(1)世界是物质的,一切事物都是客观存在的实体,物质是不断变化的,其发展变化有规律可循;
(2)主观的认识是由客观对象引起的,一切事物都是可知的;
(3)静止是相对的,运动是绝对的。
4.评价
王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。
归纳总结三人的进步思想主张:
政治上:
反对君主专制独裁;天下兴亡,匹夫有责
经济上:
工商皆本;学术思想上:
强调“经世致用、提出朴素的唯物辩证思想、
批判继承传统儒学,构筑了具有时代特色的新思想体系。
【拓展】(重点)
归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景,从中你能得到什么规律性认识?
政治:
①专制统治 ②阶级矛盾、民族矛盾尖锐
黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制 天下兴亡匹夫有责
经济:
①土地高度集中、赋役沉重②商品经济的发展
黄宗羲提出重商
思想:
①程朱理学思想专制 ②“西学东渐”
经世致用;王夫之哲学思想
认识:
经济是基础,政治是经济的集中表现,一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
深化Ÿ提高:
1.、儒家思想的合理部分
教育理论:
有教无类、学思结合、因材施教等伦理道德:
孝、仁义、诚信等(社会主义荣辱观)建立和谐社会:
仁、德治、民本思想等 (解决三农问题)
维护国家统一:
大一统思想(统一祖国)个人修养:
正身自省、修己安人、己所不欲,勿施于人等
2.、现实意义
当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为 本”、“和谐社会”的思想,是儒学在当代中国政治理念中的新体现。
五、明清儒学的影响
∙1、明清儒学对传统儒学的批判继承,使之构建起了具有时代特色的新思想体系,从而促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响。
2、明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用,但没有提出新的社会制度,也未能形成完整的思想体系,没有动摇封建统治的理论基础。
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