《文心雕龙》第一至第十篇.docx

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《文心雕龙》第一至第十篇

文心雕龙》第一至第十篇

《文心雕龙》第一至第十篇原道第一作者：

刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？

夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。

此盖道之文也。

仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

为五行⑤之秀，实天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：

龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。

故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？

【注释】

1璧：

环状的玉。

叠璧：

《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。

2焕绮：

光彩绮丽。

焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。

3吐曜（yao：

即发光，指日、月、星。

曜，光明照耀。

4含章：

蕴涵着美，多指地理风光。

章，文采。

5五行：

金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。

6贲（bi：

装饰。

华：

花。

7球：

玉磬，一种敲击乐器。

锽：

钟声。

8郁然：

草木茂盛的样子，形容文采之盛。

【译文】

文章的属性是多么普遍啊！

它和天地一起产生，为何这么说呢？

从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。

日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！

向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。

天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。

只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。

人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。

有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。

推广到万物，不论动物、植物都有文采：

龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。

这些难道都是外界强加修饰的吗？

是它们本身自然形成的罢了。

至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。

所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。

无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？

【原文】

人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。

庖牺①画其始，仲尼翼其终。

而《乾》《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！

若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴②，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？

亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。

炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟③，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被④，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬诗缉颂，斧藻群言。

至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响⑥，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

【注释】

1庖（pao）牺：

即伏羲，传说中的“三皇”之一。

2洛书：

相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。

九畴：

九类，指治理天下的各类大法。

九是虚数，指各类。

3益稷：

舜的大臣，伯益和后稷。

陈谟：

陈述计谋。

谟，计谋，谋议。

4《雅》《颂》：

《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。

被：

及，这里指影响所及。

5振：

振兴、发扬。

徽：

美。

烈：

功业

6席珍：

儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。

席，坐具，指传教讲学的讲席。

流：

流行传布。

【译文】

人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。

那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。

而其中

的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。

可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！

至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？

是神妙的启示罢了。

自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。

炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。

唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。

天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。

夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。

到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。

《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。

周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微

深刻。

加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。

到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。

他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！

【原文】爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：

莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇⑧，弥纶彝宪⑨，发辉⑩事业，彪炳11辞义。

故知道沿圣以垂

文，圣因文而明道，旁通而无滞12，日用而不匮13。

易曰：

“鼓天下之动者存乎辞14。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注释】

1爰（yudn：

于是。

风姓：

指伏羲，伏羲为风姓。

2暨（ji）:

及。

3玄圣：

远古的圣人，指伏羲等人。

玄，远。

4素王：

空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。

5道心：

指自然之道的精神。

这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。

敷：

作“裁”。

6取象：

取法。

7数：

术数，指未来的命运。

蓍：

草名，古时用它的梗来占卜吉凶。

龟：

龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。

这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。

8经纬：

织布的经线和纬线纵横交织，指治理。

区宇：

区域空间，指疆土、国家。

9弥纶：

包举、综合的意思。

彝宪：

常法，经久不变的大经大法。

彝，常；宪，法。

10辉：

作“挥”。

11彪炳：

像虎纹般光彩鲜明。

彪，虎纹；炳，光明。

12旁通：

广通。

滞：

停留，阻碍。

13匮（kui）：

竭，缺乏。

14辞：

《易•系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一一般的文辞。

【译文】从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。

他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。

由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。

《周易•系辞上》里说：

“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。

”文辞之所以能

够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。

【原文】

赞①曰：

道心惟微，神理设教。

光采玄圣②，炳耀仁孝③。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥④以效。

【注释】

1赞：

助，明。

古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。

《文心雕龙》每篇都有赞。

2玄圣：

指孔子。

3仁孝：

泛指古代圣贤提出来的伦理道德。

4胥（XU）：

全，都。

【译文】

总结：

那自然之道啊精深微妙，

穷究这神理并因之来设教。

它既使伟大的圣人发出光芒，

又使仁义忠孝的道德得以宣扬。

黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。

观察天地自然的文采的同时，

也应习人文来完成教育。

【评析】

《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕

龙》的“枢纽”，即总论部分。

《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。

“原道”即文章根源于“自然之道”。

所谓“自然之道”刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。

这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。

这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。

《原道》全篇分为三部分：

一、讲“文”和“自然之道”的关系。

刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。

二、讲“人文”的起源及其发展。

从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。

三、讲“自然之道”和“圣”的关系。

刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。

只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。

征圣第二作者：

刘勰【原文】夫作者①曰圣，述者②曰明。

陶铸③性情，功在上哲④，夫子⑤文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文⑥辞矣。

先王圣化⑦，布在方册⑧；夫子风米，溢于格言。

是以远称唐世，则焕乎⑨为盛；近褒周代，则郁哉⑩可从。

此政化贵文之征也。

郑伯入陈，以文辞为功11；宋置折俎，以多文举礼12：

此事迹13贵文之征也。

褒美子产14，则云“言以足志，文以足言15”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧16”：

此修身贵文之征也。

然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒17，秉文之金科矣18。

【注释】

1作者：

开始，创作者。

2述者：

继承阐述者。

这两句本于《礼记•乐记》，“作者之谓圣，述者之谓明”。

原意是指能够制礼作乐的圣人，能够叙说圣人的制作的贤人。

刘勰讲文章，要从圣人的创作讲起，因此引用了这两句话。

3陶铸：

像陶冶工器那样把人改造成有用的人。

陶，制造瓦器；铸，熔铸金属。

4上哲：

指圣人。

哲，有智慧的人。

5夫子：

老师，指孔子，这是引用孔子学生子贡的话。

6文：

唐版本无“文”字。

7圣化：

即教化。

8方册：

书籍，古代的著作刻写在方册上。

方，方牍、木板；册，简册，编连在一起的竹简。

9焕乎：

《论语•泰伯篇》：

“焕乎其有文章。

”焕，光明，文中指文化。

10郁哉：

《论语•八佾篇》：

“郁郁乎文哉！

吾从周。

”有E,富有文采；从周，遵从周代的文化。

11“郑伯入陈”二句：

《左传•襄公二十五年》载，郑简公起兵攻入陈国后，派子产去向当时各国的盟主晋国报告。

晋国质问郑国为何要侵略小国，子产回答，陈国此前领了楚国来攻打郑国，填塞了井，砍伐了树，对郑国犯了罪。

郑国向晋国报告了，晋国却不管，所以只好去讨伐。

子产所讲的理由很充足，因而得到孔子的称赞。

12“宋置折俎（zu）'二句:

《左传•襄公二十七年》载，宋平

公接待晋国的贵宾赵文子，宴会上宾主的发言都非常有文采，得到了孔子的称赞。

折俎，即把牲体骨节切开放在器皿内，这是一种隆重的欢迎礼节。

俎是古代祭祀、宴会时陈置牲体的器皿。

举礼，记下这次合理的事。

举，记录。

13迹：

作“绩”，绩，功。

14子产：

郑国执政者公孙侨的字，春秋时著名的政治家。

15“言以足志”二句：

见《左传•襄公二十五年》。

足，成。

16“情欲信”二句：

见《礼记•表记》情，感情、情志；信，真实可信。

17玉牒：

重要文书。

18秉文：

掌握文章。

金科：

重要的条例。

犹金科律例，指重要的规律。

【译文】所谓“圣”就，是能够认识自然之道而独立创作的人；所谓“明”，就是能够理解圣人的著作而加以阐述其学说的人。

用著作来陶冶人的性情，先哲在这方面有很大的功劳。

孔子的学生子贡说，“孔子的文章是可以看得到的。

”就是说这些著作里，表达了圣人的某些意见或者主张。

古代圣王的教训，在古籍上面记载着；孔夫子的言行，都表现在那些富于教导人的格言里面。

所以，远古的文章，孔子曾称赞过唐尧之世，说“多么兴盛焕发啊！

”对于近世，他褒扬过周代的文章，说“多么丰富多彩啊，十分值得效法！

”这就是政令教化方面重视文章的例证。

春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国的子产因善于言辞而立了功劳。

宋国用最隆重的礼仪来接待晋国的赵文子，宾主言辞都很有文采，孔子特使弟子记录下来。

这些都是事业上以文为贵的例证。

孔子褒扬赞美子产就说：

“不仅能用语言成功地表达自己的思想，又能用文采成功地将语言修饰得很漂亮”；孔子一般地谈到有才德的人就说：

“情感应该真实可信，文辞应该巧妙精美。

”这些都是个人的学习修养也应重视文采的证明。

由此可见，思想要充实而言辞要有文采，感情真诚而文辞巧妙精美，这些就是写作的基本法则了。

【原文】

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契①；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体②，或隐义以藏用。

故

《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重③，此简言以达旨也。

《邠诗》联章以积句，《儒行》缛④说以繁辞，此博文以该情也。

书契断决以象夬，文章昭晰以象离⑤，此明理以立体也。

四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。

故知繁略殊形⑥，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

【注释】

1思合符契：

思与文完全相合。

符，古代作为凭信的东西，

契，约券二者相合为凭。

符契，指合同、契约。

2体：

主体，重要部分。

3丧服举轻以包重：

丧服，居丧之服，古代根据孝者和死者亲疏的关系的不同而穿轻重不同的丧服，父母及君主死的丧服最重。

《礼记•曾子问》中孔子有“缌不祭”的说法。

缌，用细麻布制作的一种轻丧服。

按规定穿轻丧服的尚且不能参加宗庙祭祀活动，那么穿重丧服的人更不能参加宗庙祭祀了。

古人认为服丧期间不能参加宗庙祭祀这类祭礼活动。

4《儒行》：

指《礼记》中的《儒行》篇。

儒行，儒者的行

为规范，孔子曾在该篇中指出过十六种儒行规范。

缛：

繁盛。

5昭晰：

明白。

离：

《易经•离卦》用离来象征火。

6形：

应作“制”，制，体例。

【译文】

圣人能够全面地考察自然万物，并深入探究各种精深奥妙的变化；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想内容才会与客观事物相符。

圣人的著作或者用简练的语言来表达旨意，或者用广博的文辞来备述情理，或者用明白的道理来建立文章的主体，或者用含蓄的语义来隐藏文章的作用。

如像

《春秋》就常用极少的字来表示对某人某事的赞扬或批评，

《礼记》里常用轻丧服的礼仪规则来讲述重丧服的礼仪规则，这就是用简练的语言来表达主要思想的例子。

又如《豳风•七

月》用很多的章句联章成篇，《礼记•儒行》也用复杂的叙述

和丰富的词句来记载，这就是用较多的文辞来完备地叙述情理的例子。

此外，有的文字决断万事像《夬卦》那样果断干脆，有的文章说明事理仿效《离卦》那样的明白清楚，这就是用明白的道理来表述文章要点的例子。

《易经》的四种卦

象，道理精深，意义迂回隐蔽，《春秋》所运用的五种纪事

体例，也是委婉隐晦，意义婉转，这就是用含蓄的语义来隐藏文章作用的例子。

根据上述我们知道，各种文章在表现手法上，有繁缛和简略，隐晦和明显的区别，对这些不同体制和不同手法，或者抑制，或者援发，都随着时机而定；写作时的千变万化，既要注意融会贯通圣人写作的经验，又要适应具体情况的变化灵活运用。

如果我们以周公、孔子的文章作为标准，那写作上就找到老师了。

【原文】

是以子政论文必征于圣，稚圭劝学必宗于经。

《易》称“辨物

正言，断辞则备”；《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。

故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤①，辩立有断辞之义②。

虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。

体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。

颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。

虽欲訾圣，弗可得已③。

然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。

天道难闻，犹或钻仰④；文章可见，胡宁勿思？

若征圣立言，则文其庶⑤矣。

【注释】

1尤：

过失。

2义：

宜，美。

与上文“尤”对偶。

3已：

应作“也”。

4钻：

研究。

仰：

仰而求之。

5庶：

近，差不多。

【译文】

所以刘向谈论文章，一定要以圣人为标准来进行验证；匡衡上书劝学，一定要以经典为根据。

《周易》里说：

“辨别事物

并给以恰当的说明，有了明确的辞语就可以充分表达了。

”

《尚书》说：

“文辞应抓住重要的内容，不应一味追求奇异。

”因此，正确的说明才能使文章辩理成立，抓住要点才能安排好文章的词句，如能这样安排文辞，便避免了爱好奇异的过失；辩理成立就能得到文辞明确的优点。

这样即使精深的义理隐蔽曲折，也不会影响说明的恰当；即使微妙的文辞晦隐委婉，也不会影响到抓住要点。

抓住要点与微妙的辞语并不矛盾，正确的说明同精深也可以并存。

这些情形，在圣人的文章中都可以看到。

颜阖说：

“孔子好比在已有自然文采的五彩的羽毛上再加装饰似的，只是追求华丽的辞藻。

”他虽然想以此来指责圣人，但是事实上是做不到的。

因为圣人的文章内容雅正而又文辞绚丽，本来就兼有动人的文辞和充实的内容。

自然之道那么难以弄懂，尚且要钻研；圣人的文章是显而易见的东西，为什么不去思索探究呢？

如果能根据圣人的著作来进行写作，那做的文章就接近于成功了。

【原文】

赞曰：

妙极生知，睿哲惟宰①。

精理为文，秀气成采。

鉴②悬日月，辞富山海。

百龄影徂③，千载心在。

【注释】

1睿哲：

智慧的圣人。

睿，智慧；哲，圣哲。

宰：

主宰，引申为掌握具有。

2鉴：

察看。

指观察事物而形成主张和见解。

3百龄：

百岁，指终生。

影徂（CU）:

形体消逝。

徂，往。

【译文】

总结：

神妙之极啊！

圣人，

只有圣人懂得精妙的道理。

精心顺从自然之理写作文章，

灵秀的气质构成闪耀的文采。

宝镜高悬好似日月之明，

言辞丰富犹如山海。

百岁圣人虽然如影逝去，

千载之后精神依然存在。

【评析】

“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为证验，向这种态度学习。

全篇分三部分：

一、学习圣人重视文章的写作和写作文章的基本原则的态度。

根据圣人对政治教化、事迹功业、个人修

养三个方面的重视，得出“志足而言文，情信而辞巧”是写作的金科玉律。

二、学习圣人能够根据不同情况采用不同方法的通变态度。

由于圣人掌握了自然之道，所以能够对文章的繁、略、隐、显，根据具体的情况作适当处理。

三、学习圣人的华实并重。

刘勰认为“衔花佩实”是圣人文章的突出的优点，这也是他论文的一条基本原则。

宗经第三作者：

刘勰【原

文】

三极彝训，其书言经。

经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。

故象天地①，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区②，极文章之骨髓者也。

皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》③，申以《九邱》，岁历绵暧，条流纷糅。

自夫子删述，而大宝咸耀。

于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏④乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。

然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳⑤自深。

譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

【注释】

1象天地：

即取象于天地。

取象，即效法。

2洞：

深通。

奥区：

神秘渊深的地区。

3《八索》：

相传是讲八卦的书。

4埏：

和泥制瓦，比喻文章的教化作用。

5吐纳：

偏义复词，即言论，这里指著作。

【译文】

说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。

所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。

圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。

这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。

三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。

自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。

于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。

所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。

因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。

然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。

这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。

【原文】

夫《易》惟谈天，入神致用。

故《系》称旨远辞文，言中事隐；韦编三绝①，固哲人之骊渊也。

《书》实记言，而训诂

茫昧②，通乎尔雅，则文意晓然。

故子夏叹《书》，“昭昭若

日月之明，离离如星辰之行”,言昭灼③也。

《诗》主言志，

诂训同《书》，搞风裁兴，藻辞请喻④，温柔在诵，故最附深衷矣。

《礼》以立体，据事制⑤范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。

《春秋》辨理，一字见义，五石六益鸟，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦⑥，谅以邃矣。

《尚书》则览文如诡⑦，而寻理即畅；《春秋》则观辞

立晓，而访义方隐。

此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深⑧，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。

【注释】

1韦编二绝：

《史记•孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》,读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。

韦，熟牛皮。

古代用熟皮来做绳编连竹简。

2训诂（gu）:

解释古语，这里作古语解。

茫昧：

不明白。

3昭灼：

明显、明亮。

4藻辞：

使文辞有文采。

谲喻：

比喻婉转。

5制：

体制。

6婉章志晦：

“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。

7诡：

深奥难懂。

8柢（di）：

根。

槃：

同“盘”，盘曲、回绕。

【译文】

《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。

所以《系辞》里说：

“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。

”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。

《尚书》主要记

的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。

所以子夏赞叹《尚书》说：

“《尚书》的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。

”这就是说《尚书》记得很清楚明白。

《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型

的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。

《礼经》可以

建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。

《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。

例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委

婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。

《尚

书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂；《春秋》的文辞似乎很容