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《周易启蒙讲稿》
周易启蒙讲稿
作者:
龙图阁
第一讲引子
我想在座的诸位都应该接触过易经方面的书籍,现在你们心里头有一个大问号:
那就是我对易经是真懂还是假懂,能讲出些什么名堂。
以前我就有过几次讲易经的机会,都被我放过了,我总是想,我不是写了《大易论》吗?
有悟性、有根基的人从文字点拨中一下子就能找到门道,还用得着鼓唇弄舌吗?
老子有句话:
“知者不言,言者不知,”我何苦去趟易学这潭浑水。
让我改变主意是在今年夏天,我心里想,《大易论》几乎没人懂,这样不行,我还是写个更浅显、更简明的《龙图说易》吧。
不过,我把桥搭得这么低,有些心术不正的人找到门路后,就会运用易经揣摩别人。
“其弊也贼”!
我决心占卜一卦,看看天意如何?
得到的是涣卦的九五爻,爻辞说“涣汗其大号,涣王居,无咎”。
意思是说应该把王的宝藏与大众分享,于是我就写了这部《龙图说易》。
现在看来我当初是过虑了。
实际上由于易学早就是一潭浑水,就是这本书不见得能点醒几个人,还得我亲口来讲。
易经的心法失传很久了,这是一个不争的事实,有很多人想搞明白它,结果象进了迷宫一样,找不到北。
自己找不到门道也就罢了,偏偏喜欢班门弄斧,著书立说,使别人也跟着在迷宫里转。
诸位,学易经是大丈夫的事情,不是书呆子的事情,易经既然是大智慧,又岂是书呆子能够指东道西的?
所以大丈夫一见到易经,立刻就会深信这里面有大学问,而且压根不是朱熹之类书呆子能够罩得住的,信他们不如信自己,有这样的气度你就至少不会被引入歧途了。
如果你的气度再大一点,你就会相信易经的钥匙就在书里面,而且很简单,它不可能是天书,为什么呢?
因为象文王、周公、孔子是不会有意瞒着我们什么的,而且大道理、大学问总是很简单。
我这个周易启蒙讲座就是想启发大家找到读懂易经、运用易经的方法,只要拨开这点灵犀,大家都能登堂入室。
我先简单讲一下易经的历史,我们的始祖代羲氏发明了八卦,黄帝在这个基础上阐述了阴阳五行思想,到了周文王的时候,把八卦重叠演绎成六十四卦,并且写了卦辞,周公作了爻辞,孔子又为此作了系辞,这就是《周易》的成书过程,它是我们祖先许多圣人智慧的结晶,也是整个中国文化的大根本。
孔子以后,易学上还出了一个邵雍,很了不起,他的学问属于易外别传的,是天机命运之类,他说自己不在周公、孔子手底下盘旋。
“法久生弊”,现在连真正懂得邵雍的也没几个了,社会上充斥着迷信左道。
可以这么说,如果易经彻底失传了,中国文化的根也就断了,必定走向衰亡。
今天我打算结合易经的道理讲讲中国文化面临的时局。
去年我到人民网读书论坛,碰到北大的吴国盛教授在讲“科学时代的人文关怀”,我说这只是一种对社会现实的改良愿望,是不顶用的。
科学是最活跃的生产力,就象野马一样迅猛奔驰,已经成为社会的主导。
这种性质和地位可以用易经的乾卦来表述,乾为健、为马、为君。
文化呢,则是坤卦,坤为顺,为文。
以科学作为主导,人文作为附庸,就构成了上乾下坤的否卦,否卦卦辞说:
“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,“小人道长,君子道消”,否的含义是闭塞不通之意。
科学与文化各自为政,不相交通,相互矛盾,人们之间隔阂、冷漠。
“小人道长,君子道消”,整个社会思想混乱,道德沦丧,欺诈风行。
当今西方发达国家有三大社会难题:
吸毒、孤独、自杀,这都是否卦物质和精神不通的征象。
“大往小来”,在迅猛的工业化进程中,环境破坏,资源枯竭,世界大战接连发生,科学的这种无约束发展对于人类久远的福祉而言,就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如真正以德治国,或是文化当先,统率科学发展的方向,则将是一副乾坤交泰、生生不息的新景象,泰卦上面是坤,下面是乾,以人文统领科学。
欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头,牵动了科学的发展,由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。
等到科学渐渐得势,人文黯然失色,双方地位发生了翻天覆地的变化之后,弊端也就占据了主流。
这种变化实际上也是一种必然,泰极必否,在易经中泰卦后面接着就是否卦。
西方的文艺复兴是从对几部古老经典著作重新理解开始的,我认为,中华文明的真正复兴必然从易经的复兴开始。
首先,易经生动说明了心性和因果的关联,可以总纳唯心思想;其次,易经和辩证法、科学共通,可以总纳唯物思想;再次,易经的太极、两仪、三才、五行、八卦模型可以把儒家、道家、佛家等人类的各种优秀思想罩在里面,正如佛说:
“一切圣贤,皆以无为法而有差别”,这个模型既能说明整个宇宙的道理,又能具体显示各种思想的差别;最后,一个文明的复兴往往是从回到原点后再前进,正如老子所说:
“夫物芸芸,各复归根,归根曰静,静曰复命。
”任何纷繁复杂的东西最后都是要归根的,一旦归根就会重新恢复生命力。
回到易经这个中国文化的根本上来,就会重新演绎文明的生机。
从中国文化自身的发展大势上,也到了这个复兴的时候了。
中华文化从宋明理学开始,一直在剥落、衰微,就是剥卦,现在已经衰败到了极点。
根据易经序卦的道理,剥久必复,剥卦下一卦就是复卦了。
“五·四”运动在摧枯拉朽、对旧文化进行清零的同时也就预兆了中华文化新的生机。
每个炎黄子孙都肩负着重建文化的历史使命。
前景虽然光明,眼下却不容乐观,中国文化眼下是什么情况呢?
现在中华文化在海外很活跃,人们有神圣感;在国内上层受到尊重,成为维系全球华人的感情纽带,这种外势就是乾卦,乾为健,为君,为精神。
但在国内大众的心目中,由于鱼目混珠,人们普遍对之持怀疑和敬而远之的态度,这种内机就是艮卦,艮为止,为疑忌。
两者合在一起就是上乾下艮的遁卦。
随着人们对民族文化的重新认识和发现,越来越多的人向古文化寻求养分,接受其中的精华。
同时社会人心的混乱也呼唤它作为一种凝聚力和教化。
这就是坤卦,坤为顺,为奉养,为致役。
遁卦的下卦艮变坤,这就是遁卦的九三爻变。
九三爻辞说:
“系遁,有疾厉,畜臣妾吉”,象辞说:
“系遁之厉,有疾惫也,畜臣妾吉,不可大事也。
”系遁是有所牵累,不能完全隐退的含义。
比如,我想回家当个隐士,但是又不甘心回家种地,只好在城里活受罪。
于是根据爻辞,知道在这种局面下,有志于弘扬中国文化的人们不甘心隐退,在弘扬的过程中得不到时人的理解,很是疲劳,甚至还会受些莫须有的牵累。
在这种时势下,只适合我们因为共同的爱好交朋结友,大家在一起如切如磋、如琢如磨,不也是人生一大乐趣吗?
今天就谈到这里,只讲了一个引子,下一讲言归正传,讲“八卦究竟是什么”。
第二讲八卦是什么
这个题目不好回答,但是显然,对于一个研究易经的人而言,如果这个问题都没搞懂,就不能说入了门。
周易《说卦传》就是说明八卦是什么的,例如,坤为地,为母,为父,为吝啬、为均,为子母、为大舆、为文、为众、其于地也为黑,圣人明明白白地把八卦是什么告诉了我们,但我们却觉得他是在打哑谜。
易经的钥匙就在这里。
遗憾是绝大多数的人们都对这个哑谜一团雾水,交了白卷。
为什么以他们的智力居然会不知所云呢?
圣人究竟想告诉我们什么?
现在假设你有一样大归纳、大抽象的东西要告诉你的孩子,例如你要对孩子说明什么是坏人,你会怎么讲呢?
总不能说坏人就是坏人,你会举例说谁谁谁,偷东西的、抢劫的、被抓起来的、凶狠的、奸诈的等等都是坏人。
再如你要对孩子说明白电器是什么,孩子如果不知道电,那就不能直接解释了,你就需要告诉他电话、电脑、电视、电灯等等,这些就是电器。
同样一个道理,圣人罗列很多的现象和概念,说这是什么卦,也是让我们去懂得这个卦代表什么东西,所有的这些事物和概念的堆砌都不是随意的,它们之间都因为某种共通的东西而归为一类,这种共通的东西是什么呢?
为什么人们还是不明白呢?
问题出现了,出在什么地方?
出在我们的悟性太差,思维模式不对。
就象一句名言所说的,“智者察同,愚者察异”,智者能够看到事物相类同的一面,而愚者总是喜欢分别事物的差异。
所以能看到天底下各各不同不是什么本领,能看到有时绝然相反的现象其本质相同,才是有真知灼见的独到眼光。
现代的教育习惯于分析解剖事物,把一件完整的东西拆得零零碎碎,并以能够分拆为荣,所以学者们的思维模式和真正智者的思维模式是格格不入的。
他们一看到这么一堆风马牛不相及的事物搭在一起,头都大了。
越是高级的归纳和抽象,那个归纳、抽象的东西就越难给以定义。
八卦的内涵难以付诸文字,圣人就把这么一堆物象堆在一起向我们宣示其内涵的含义,同时圣人还给了一些点睛之言帮助我们理解,比如乾为健、坤为顺之类。
要怎么样去看懂这一堆物象呢?
首先需要有深刻的眼光,能看懂每个事物的精神实质;其次,还要有诸葛亮“粗观大略”的本领,能看懂这些精神实质的共通之处,把它提炼出来。
说了半天,八卦究竟是什么呢?
其实,大家用心一领会,而不是拿着浅的现代思维去研究的话,就能猜个八九不离十,八卦是就事物的性情而言的,性情!
每一个卦归属的现象都有那种性情性质。
例如乾卦为健,举例乾为良马、为老马、为瘠马,为驳马,一下子举了这么多马为例,良马就是好马,力量雄健,马跃檀溪,那一纵就到了对岸。
老马则精神刚健,所谓老骥伏枥,志在千里。
瘠马就是瘦骨嶙峋的马,瘦马怎么还健得起来呢?
大家可能看到过有不少瘦子,干巴巴的,整天为工作卖命,干劲十足。
同样的道理,奔波卖力就是马的工作,越瘦越要“古道西风瘦马”,骨子里透出健来。
驳马是颜色斑驳的杂色马,这里一团黑的,那里一团黄的,有点儿象李白诗中所说的“五花马、千金裘,呼儿将出换美酒”里头的五花马,从马的毛色混杂就能反映马的身躯内五脏六腑精气旺盛洋溢,而且交织混淆在一起,它的精气很健旺。
为什么圣人以性情划分成八类,来说明这个世界呢?
所有的事物、所有的现象甚至概念,都有能被我们所感知的性情,假如没有可被感知的性情,也就等于不存在。
就是时间,看不见、摸不着,但是人们从白天黑夜、生长老死的现象推移中能感觉到它的存在,它有自己的个性。
为什么前人总是教导我们要看一个人的本性呢?
当你面临一个至关重大的抉择时,什么东西在最终左右你的决定?
这个时候不是什么利、什么害能够说了算的,一定是你的本性作最后决断。
所以《三国演义》里面那些英雄人物总是看人入骨三分,一言盖棺论定。
深入到事物的性情角度,去观察才能有真知灼见。
总共有八种性情,乾为健,坤为顺,震为动,巽为入,坎为陷,离为丽,艮为止,兑为悦。
现在我结合八卦的图画跟大家讲讲这八种性情,为了方便说明,我用人事比喻着说。
你如果能用心把自己的精气神象卦图一样排列,就会感觉到卦图和性情的对应。
先说坎卦,上面一个断横,中间一横,下面一个断横,这个上中下对应的是天、人、地。
拿人事可以这样比喻,天就是君主,人就是将领,地就是兵马、人民大众。
断横是阴,表示静,一横是阳,表示动,大家知道,对于人而言,最大的作用就是能动性,阳表示能动、想动,阴表示不想动、宁静。
每个卦的性情是针对中间这个爻而言的,也就是中间这个人在一定的天(外势)地(内因)情势下会是个什么状态。
坎卦上面是阳,象征君主不想动,不肯出兵,下面也是阴,象征大众不想动,不肯卖力,中间是阳,这个将领想动、想有所作为,但是在这种无人响应的情况下,欲动不能,无能为力,还瞎闹什么?
也就是陷在其中了。
乾卦上面是阳,象征君主积极有为,想动、想出兵,下面也是阳,象征大众攘攘欲动,群情激昂,将领本就想有所作为,建功立业,他一看到这种情况,就会磨刀霍霍,刚健奋发。
乾为健。
坤卦上面是阴,君主不想出兵,下面是阴,大众萎靡,中间是阴,将领本来就不想动,一看到这种情况,当然顺水推舟,得过且过。
坤为顺。
离卦上面是阳,君主想出兵,下而是阳,群情激昂,中间是阴,将领却不想动,很冷静,君主说,就看你的了,大众说,就看你的了,上下寄望,位置瞩目,他将受到激砺、光彩焕发。
离为丽,丽就是光彩的意思。
震卦上面是阴,君主不肯出兵,下面是阳,土兵和少壮派一再请命出战,中间是阴,将领本身并不想动,但是受到部下一再鼓动,也自然有振作之意,就会窥伺出动的时机。
震为动。
艮卦上面是阳,君主发怒,下令出兵,下面是阴,大众都不响应,中间是阴,将领也不想出兵,加上部下土气不可用,自然就会对君令有抵触怀疑。
艮为止,拒绝、犹豫、怀疑都是止。
兑卦上面是阴,君主不想出兵,想偏安。
下面是阳,大众要收复河山,中间是阳,将领也想立功,得到部下支持,跃跃欲试,对君主不满,闹情绪。
兑为悦,就是高兴、脾气、情绪等含义。
巽卦上面是阳,君主想出兵,下面是阴,大众不理解,不响应,中间是阳,将领和君主一条心,于是他会随顺君意,发动群众,志在施展。
巽为入,入就是钻营的意思。
我这样一讲,大家从卦图上能够帮助理解八卦的性情。
《说卦传》还举了一些例子让人理解,如“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为猪,离为野鸡,艮为狗,兑为羊”。
马是什么性情?
刚劲有力,善于奔驰,健就是其天性。
马连睡觉都是站着的,如果马萎靡乏力,或者躺下了,就是生病了。
牛是什么性情?
善良听话,只知道服从而不反抗,克勤克劳,顺就是其天性。
龙是什么性情?
龙有巨大的动能,振作有力,动是其天性。
什么都挡不住龙的动,一动则破地而出,翻江倒海。
鸡是什么性情?
喜欢跟从,喜欢抢食,求得捷足先登,喜欢翻翻找找,巽卦的钻营、随顺、发腾、争先就是其天性。
如果你生了疮,有皮肤病,可不能吃鸡,那是发物。
猪是什么性情?
懒,不肯动弹,贪睡,陷是其天性。
所以可以关起来养,不损害其健康。
野鸡漂亮会飞,喜欢梳理羽毛,自我炫耀展示,丽是其天性。
狗对主人忠诚,对外界警惕、防范,止是其天性。
忠诚是止,警惕、阻止也是止。
羊很合群,有得吃就咩咩直叫,很欢快,很友好,悦是其天性。
我这样只是粗略地勾勒一下,大家可以用心去领会。
我再完整地讲一个卦的卦象,讲个难点的。
“巽为木,为风、为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭,其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦”。
我一个个物象讲,最后以大略加以归纳。
树木的性子就是要长高,要根系发达,总之要条达舒展。
风是飘忽不定、无孔不入的,喜欢舒展筋骨。
长女在这里是什么含意呢?
假如一家人有三个女儿,一般来说,长女比较听话,知道体贴母亲,中女则往往性格明快,小的则任性调皮,长女在这里意味着随顺他人。
绳直就是准绳,是工匠用来整齐划一的。
工是个形容词,表示中规中矩很工整,精雕细琢。
白色给人整洁的感觉,现在人已经知道这是一种复合光。
长、高都是迈越超拔之象,为人们所羡慕思齐的。
“那是他的长处”、“高人啦”。
进退是游移不定,与形势相看齐。
不果是不挂果,原因是精华腾散而不能蕴蓄。
臭通嗅,气味散发。
头发少的人是因为风火腾散,肾水不能涵养头发。
人有大脑门则是精气在额头广为出入的征象。
多白眼则往往是那种斤斤计较的人,他的眼睛里蕴藏的精华很少,曈仁是精华的表现。
近利市三倍就是说把个东西拿到市场上赚了三倍的钱,暴发户。
举了这么多的物象和概念,大家能找到它们之间的共性吗?
我们来归纳一下,所有这些物象和概念总归起来,用五个词可以概括:
随顺、发腾、散越、洁齐、舒展。
树木、风都要舒展,绳直、工、白都是洁齐之象,长、高都是舒展、洁齐之象,不果、臭、寡发、广额、多白眼都是发腾、散越之象,长女、进退是随顺之象,近利市三倍是发腾之象。
那么随顺、发腾、散越、洁齐、舒展都是为了什么呢?
一句话,都是志在条达舒展。
这才是这些现象背后的本性,“我要升官,我要发财”。
是什么本性导致这种志在条达舒展的志趣呢?
就是其钻营求进的性格,所以说巽为入。
“入”就是巽卦性情的点睛之言。
巽卦虽然在外表上表现可能随顺,归根到底是个躁性子,不安分,求发达。
讲完了,八卦是着眼于性情角度的一种大归纳、大抽象,用它可以从本性角度模拟一切事物、现象和概念。
下回再讲六十四卦是怎么命名的,卦辞是怎么得出的。
第三讲卦名、卦辞是怎么来的
两个单卦上下一排列,就构成了六十四卦中的某个卦,这个卦是根据什么命名的呢?
实际上它反映了上下两个卦之间共同构成的机势,也就是说,上下两卦,一个外势,一个内因,两者对立统一在一起,共同构成了某个局面。
这种对局势的模拟表达深入到了事物的本质。
大家知道,一切现象的出现和变化都不是胡乱的、莫测的,都有根据的,它取决于事物内在的机势变化。
所以如果懂得了事物内在的机势,也就能够预知将要发生的各种变化和现象。
例如由于互联网的信息交互迅速活跃,就必然会成为一个庞大的产业,为何,大有卦上卦为离卦,可以比拟信息象光一样迅速传输、蔓延;下为乾卦,可以比拟交互处理的活跃,两者在一起就构成了大有的局势。
我今天给大家具体讲几个卦。
例如讼卦,讼卦的下面是坎卦,上面是乾卦,为什么这两个卦上下一组合,就叫讼卦呢?
讼的意思是吵架、诉讼、打官司。
下面是坎卦,坎卦的性质是陷,深陷泥潭的陷,引申为危险的险,上面是乾卦,乾卦的性质是刚健的健,引申为开放的活跃、主宰的姿态、斗争和激砺的状态。
大家可以想象一下,古代那些打官司的人是不是心内怀着危险的忧愁,一旦失败就可能坐牢;在外界具体的作为上则刚健地斗争,总想胜过对手?
这种下坎上乾的内机外势合起来就是一个外在诉讼状态的局势。
这个讼卦的含义很多,并一定就是打官司、争吵,自己内心矛盾痛苦,心里面打架也是讼。
我举几个例子,例如抗日时期的张学良将军,那个时候他在吸毒,不能自拔,精气神都陷在其中了,坎卦为陷,这是其内机。
他是国难家仇集于一身,又是东北军的统帅,部下和他自己都渴望能够重现少帅的威风,打回东北去,这是他面临的外势,为乾卦。
乾为健,为斗争,为君主,为雄威。
但是这两者之间存在着尖锐、难以调和的矛盾,于是他心里无数次责骂自己戒不了毒。
我相信在座的也有类似情况,有的朋友玩物丧志,被骄奢淫逸之类的东西陷在其中,但自己又总想主宰自己的意志,做一个活力充沛的男儿,取得成功,努力,这样就构成了一个讼卦局面。
这样势必精神来临时激砺自己勇猛前进,过了几天又懈怠了,陷入玩物丧志之中,这样翻来覆去几次之后,就会把心思纠缠在跟自己过不去上了,掉入“病讼”的局面。
病是生病的病。
纠缠不休,不知道什么时候才能跳出来。
学习讼卦你就会明白,你那样自己跟自己斗是没有结果的,必须要懂得放下。
现在我们明白了讼卦命名的原因,我们再来看看它的卦辞。
“讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。
利见大人,不利涉大川”。
彖辞是解释卦辞的,“讼,上刚下险,险而健,讼。
讼,有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。
终凶,讼不可成也。
利见大人,尚中正也。
不利涉大川,入于渊也。
”
卦辞是怎么得出来的呢?
这里有个窍门,那就是还要看这一个卦的互卦。
互卦是什么?
就是把二、三、四爻组成下卦,三、四、五爻组成上卦,他们构成一个什么卦,就是互卦。
互卦是原卦中藏的一种机势。
讼卦的互卦是家人卦,顾名思义,家人的意思就是和平共处、互相帮助。
讼卦的上乾下坎虽然两者存在尖锐矛盾,但是由于有“家人”的藏机,它们又相互依赖、相互体谅,所以说“有孚”。
“有孚”的意思就是有符应,互相推动。
一个人处在险中,则希望得到刚健之势来主宰险境;同样,一个人在外面争斗用力,也希望能够收缩、涵养精神。
“有孚”。
卦辞中的“窒惕”是什么意思呢?
打个比方,你被老师、被父母训斥,你不服,于是你不卑不亢,干脆一言不发,也就是窒息的窒,不跟他来神;但是就算你貌似不听,其实心里却很警觉,时时提防他们有什么弦外之音,这就是警惕的惕。
为什么会这样呢?
讼卦的内机是坎卦,是陷没,在与乾卦开启的态势相对立时,必然采取窒闭自己的态度,作无言的抗争,但是由于心里毕竟怀着险意,又受到乾卦咄咄逼人的刚健斗争之势的影响和感染,这种险意也会受到刺激,成为一种警惕。
处在争讼局面下,对照“家人”卦的藏机,如果双方能够讲理、妥协、礼让合作,就可能协商仲裁而讲和,所以说“中吉”。
通常人们总是谁也不让,矛盾无法协调解决,发展到底,那就终究是凶的,到时候就演变成了意气之争,不择手段了,双方都是败家。
“利见大人”,在争讼的情况下利于见到大人,大人是有德有能、令人信服的权威人物,见到大人利于仲裁、调处而解决纷争。
“不利涉大川”是什么意思呢?
涉大川比喻历险犯难或做过度的大举动。
如果你的身心处在讼卦中,则不利于“涉大川”,因为“涉大川”一方面需要强调自己刚健有为的能量,另一方面怀着危险的心思同时也加重了,于是双方争讼的矛盾就会更加尖锐难解,就象掉进深渊里难以自拔,“人于渊也”。
讼卦的象辞说:
“天与水违行,讼。
君子以作事谋始”。
看到这样一个矛盾的势态,就需要在做事情开始的时候就要谋划好怎么处理这个关键,比如王发石贸然变法,刚健有为,但是下属官吏整天想的是安于旧貌,侈谈道德,害怕发生变故,王安石靠主政的力量去强行贯彻就必须导致争讼的局面而不能成功。
详细讲了讼卦这么一个例子,太繁琐了,很多东西要靠自己潜心领悟,我再举一个例子。
就说未济卦,水火未济,下面的是坎卦,水,上为离卦,火。
当今知识分子身心状况经常落入这个卦中,读书人天天费心劳神,用自己的聪明才智,这就是离卦,离为明,为文采,为心火。
现在的人欲望很多,精神不足,很多人肾亏,20来岁就秃发,《内经》说“肾为作强之官”肾是主水的,肾亏就会容易疲劳,这就是坎卦,坎为亏损,为疲劳,为肾水。
上离下坎构成了未济卦。
未济是没有渡过河,不相调济的意思。
读书人这种心肾不交的状态很不利,火往上炎,水往下走,不能互相为用,久之就会精神枯竭,百病丛生,江郎才尽,所以孔子在《杂卦经》说:
“未济,男子之穷也”。
没有互相调济这层意思大家懂了,水火是阴阳的征兆,两者往分崩离析的路上走,虽处在一个卦中,却貌合神离,不相和合,所以说未济。
这是象辞“火在水上,君子以慎辨物居方”的含义。
要谨慎地辨认物性,让其处在适合的位势上。
如果火气直冒,就会聚于顶端,树木就会顶上枯槁,人就会秃顶,如果火不来济水,水处于下部,就会发生水肿、脚冷,树木根部就会腐烂。
树土通过热气把水分送到枝叶顶部,冷却之后又顺着静脉回流到下方,如此周而复始,就是既济调和的生理现象,违背了这一点树木就会枯萎、凋零。
另外,未济卦又可表示为没有渡过河的含义,下卦为坎,是处在险境,能被淹没、淹溺,上卦为离,离有附着、蔓延、意有所射之象,正可以比拟浮游的动作,合起来就是一个渡大河的举动。
为什么是没有渡过时的情景呢?
因为内处险境,外有附着救生的念头,正处在这个浮游举动与水性不相得、不调和的危机阶段。
卦辞说:
“享,小狐汔济,濡其尾,无攸利”。
未济卦的互卦是既济卦,既济是相互协调直向成功之意,所以刚开始时尽量保持平衡、动作比较得当,因而享通;小狐狸力量弱小,而且生性多忧,虽然前面小心翼翼,比较顺利,但是未济卦整个的大势是不谙水性,所以到了关键时候,眼看要渡过了,浮游动作与之不协调,尽量适应还是力有不济,终于受惊,尾巴都打湿了,前途会更加凶险未卜。
当然这个当初贸然过河的举动谈不上有任何利益可言。
就讲到这里了,大家对每一个卦必须要细细品味并借助于比喻,才能深刻领悟两个卦对立统一在一起的局势。
第四讲爻辞是怎么来的
我完整地讲一个卦例,履卦。
上面是乾卦,下面是兑卦。
兑是口舌、悦欲之象,性质为悦,也就是脾气、欲望等,以自己高兴不高兴为转移。
乾是刚健的性质,这种悦欲的内机在大张旗鼓的乾健之势影响下,必然会把自己的意愿付诸实现。
打个比方,美国现在有称霸全球之势,那就必然想把自己的价值观、自己高兴不高兴的推向全球,一定要实现它的心愿、贯彻它的意志,谁不听话就想打谁。
这个履卦上卦为乾,象征君主,下卦为兑,象征取悦媚君、阿谀奉承的小人,小人得到君主的宠信,就会狐假虎威,踩压异己,唯君之意是为执行,所以象辞说“柔履刚也”,履行刚者的意思,唯唯诺诺。
履就者践履、履行的意思。
履卦辞辞说:
履虎尾,不咥人,亨。
象辞说,上天下泽,履。
君子以辨上下,安民志。
“伴君如同伴虎眠”,乾卦在上,象征威猛的君主,兑卦在下,象征下人只能小心待候,揣摩君心,惟命是从。
履卦的互卦是家人卦,也就是意味着两者互惠互利,君主把这个下属看作是自己的家人、自己的心腹爪牙,在这种情况下,就算下属不小心踩着了老虎尾巴,有点小小得罪,君主也不会责怪,所以说“履虎尾,不咥人,亨通。
”这个卦居上位者刚健有为,居下位者拥戴奉行,一个刚健,一个欢悦,正宜定下民志,去实施点什么。
同时要注意不让人狐假虎威,假借君意作威作福。
所以说宜于明辨上下的关系和地位。
每个卦有六个爻,我们再详细推敲每个爻的爻辞是怎么来的。
首先,大家应该了解,每个爻的位置不同,所代表的位势不同。
一个局势,有的是还未显现的阶段,有的是露出苗头的阶段,有的是经受考验的阶段,有的是反复多变、迂回前进的阶段,有的是大行其道、得势的阶段,有的是过度
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