《爱莲说》教材理解.docx
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《爱莲说》教材理解
《爱莲说》教材理解
陋室铭
本文选自《全唐文》(中华书局1983年版)。
陋室,室名,意思是简陋的屋子。
铭,古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字,后来成为一种文体。
这种文体一般都是用韵的。
山不在高,有仙则名〔有仙则名:
有了仙人就著名了。
古代传说,仙人多住在山上。
〕。
水不在深,有龙则灵〔有龙则灵:
有了龙就成为灵异的(水)了。
龙,古代传说中能兴云致雨的一种神奇的动物。
〕。
斯是陋室,惟吾德馨〔斯是陋室,惟吾德馨(xīn)〕这是简陋的屋子,只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
斯,这。
惟,这里是“只”的意思。
吾,我,这里指住屋的人自己。
馨,香气,这里指品德高尚。
〕。
连用两个比喻起兴,以虚衬实,引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。
前四句既是形象的比喻,以“仙”“龙”暗喻品德高尚的人;又是事物的类比,表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。
“陋室”二字扣题。
“德馨”一语统领全篇,以下文字皆由此生发。
第一层:
点明全文主旨,说明房屋虽然简陋,但室主人品德高尚,就不仅不觉其“陋”,反而能显出其高雅。
苔痕上阶绿,草色入帘青〔苔(tái)痕上阶绿,草色入帘青:
苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。
〕。
写陋室环境,以景色之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。
可知“陋室”环境恬静、雅致。
此景令人赏心悦目。
谈笑有鸿儒〔鸿儒(rú):
博学的人。
鸿,大。
儒,有学问的人。
〕,往来无白丁〔白丁:
原意是平民。
这里指没有什么学问的人。
〕。
写室中人,以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。
可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。
前一句实写,后一句虚写,“有”“无”对举,虚实相映。
由交往人物可知室主人也是一位“鸿儒”。
可以调素琴〔调素琴:
这里指弹(琴)。
调,调弄。
素琴,不加装饰的琴。
〕,阅金经〔金经:
指佛经〕。
无丝竹〔丝竹:
琴瑟、箫管等乐器。
这里指奏乐的声音。
〕之乱耳,无案牍〔案牍(dú):
官府的公文。
〕之劳形〔劳形:
使身体劳累。
形,形体、身体。
〕。
写室中事,以情趣之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。
可见抚琴调弦、展卷读经的怡然情态。
前两句正面实写,可知室主人高雅脱俗的情致;后两句反面虚写,可知室主人不受世俗羁绊之情。
一、三句相照应,二、四句相照应,一正一反,虚实相生,相映成趣。
第二层:
写居室环境、交往人物和日常生活,表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
这一层处处紧扣“惟吾德馨”一句来写,既为全文主旨“惟吾德馨”作证,又为本文结语“何陋之有”张目。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭〔南阳诸葛庐,西蜀(shǔ)子云亭:
南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。
这句话是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。
南阳,现在湖北省襄阳县一带。
诸葛,诸葛亮(姓诸葛,名亮,字孔明),三国时蜀国的丞相,著名的政治家。
西蜀,现在的四川省。
扬雄,一作杨雄,字子云,西汉时的文学家。
〕。
运用类比,引古贤之名室以证“陋室”,意在以古代名贤自况,表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。
文章境界至此突然上升。
孔子云:
何陋之有〔何陋之有:
有什么简陋呢?
孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇。
〕?
语见《论语·子罕》:
“子欲居九夷,或曰:
‘陋,如之何?
’子曰:
‘君子居之,何陋之有?
’”孔子认为,九夷虽然荒僻,但是有君子住在那里,就不荒僻了。
此处引孔子的话证“陋室”,说明“有德者居之,则陋室不陋”。
只截取后一句,隐含“陋室”主人以“君子”自居之意。
紧扣题目,以反问作结,警策有力,引人深思。
与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应,把个“陋”字彻底翻了过来,达到最完美的思想境界。
这是全文的画龙点睛之笔。
这两句与前两句语意贯穿,可作为一大句,意思是说:
“我”的“陋室”可以同“诸葛庐”“子云亭”媲美,有君子住在里头,还有什么简陋呢?
第三层:
收束全文,说明“陋室”不陋。
本文是古代散文中的名篇,以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口,久为传诵。
本文是作者用来自述其志的,通过对居室情景的描绘,极力形容“陋室”不陋,表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。
本文采用托物言志的写法。
以有仙之山、有龙之水比喻“陋室”,表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质,自然地引出文章的主旨──颂扬“惟吾德馨”。
“苔痕上阶绿,草色入帘青”的幽雅动人景色,往来的“鸿儒”与“陋室”主人纵情谈笑的情形,“陋室”主人“调素琴,阅金经”“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的情状,鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌,表现了不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵的高尚品德,既足以见“惟吾德馨”,又足以明“陋室”不陋。
用诸葛庐、子云亭类比“陋室”,意在以古代名贤自况,表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负,在更高的境界上颂扬了“惟吾德馨”。
引用孔子的话,隐含以“君子”自居之意,说明“有德者居之,则陋室不陋”,这是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”,把“惟吾德馨”的颂扬推向极致。
本文借“陋室”抒发了作者的情怀,以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇,层层铺垫,主题十分突出。
本文采用反向立意的写法,只字不写“陋室”如何“陋”,却从“陋”的反面“不陋”来立意,极力表现“陋室”的“不陋”。
把本来没有必然关系的“陋室”和居室主人的“德馨”联系在一起,既由室及人,又因人及室,既紧紧扣住“陋室”,又跳出对“陋室”本身的描写,把笔墨直接引向居室主人,通过对居室环境、往来人物和日常生活的情景描述来表现“惟吾德馨”,以“惟吾德馨”说明“陋室”不陋,从“斯是陋室”归结到“何陋之有”,最终对“陋室”的“陋”字做了彻底否定。
这种新奇别致的写法,使文章的立意不落窠臼,是本文构思的特别精妙之处。
本文融情、理、事、人、景、物为一体,运用了虚实结合、衬托、类比、比喻等多种艺术手法和修辞方式,十分讲究对仗和炼句、炼字,具有很强的艺术感染力。
如开篇的六句既是类比、比喻,又是以虚衬实;既有形象性和抒情意味,又有生动的议论。
“上”“入”二字生动传神,化静为动,不独使景物人格化,活跃而有生气,而且流露作者对这景色的喜爱之情。
结尾一句引孔子的话作结,十分切合题意,显示了很强的说服力;只截取孔子原话的后一句,颇见作者的匠心,不仅含而不露,有弦外之音,而且集反问、引证、用典、警策、错综等修辞方法于一身,意味无穷,是画龙点睛的神来之笔。
本文句式整齐,对仗工巧,节奏分明,音韵谐美;而又变化有致,不拘一格,读起来抑扬顿挫,毫无呆板之感,表现了一种整齐美与错综美相结合的和谐美。
除末句外,全篇都是骈句,都在偶句押韵,其韵脚为:
名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。
同是骈句,有对偶句,有排比句,又有四言、五言、六言之分。
结尾的三言、四言句,是全篇仅有的散句,不押韵,并且是反问句,与全篇的句式、节奏、韵律、语气全然相违,给人一语千钧的突兀语感,这种“错综”的手法有力地突出了本文的主旨。
爱莲说
本文选自《周元公集》(《丛书集成》本)。
周敦颐(1017—1073),道州(现在湖南省道县)人,字茂叔,宋代哲学家。
因他世居道县濂溪,后居庐山莲花峰前,峰下有溪,也命名为濂溪,学者就称他濂溪先生。
水陆草木之花,可爱者甚蕃〔蕃(fán):
多〕。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐〔李唐:
指唐代。
唐代的皇帝姓李,所以称为“李唐”。
〕来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥〔淤(yū)泥:
河沟或池塘里积存的污泥。
〕而不染〔染:
沾染(污秽)〕,濯清涟而不妖〔濯(zhuó)清涟(lián)而不妖:
在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚。
濯,洗涤。
清涟,水清而有微波,这里指清水。
妖,妖艳美丽而不端庄。
〕,中通外直,不蔓不枝〔不蔓不枝:
不牵牵连连的,不枝枝节节的。
〕,香远益清,亭亭净植〔亭亭净植:
笔直地洁净地立在那里。
亭亭,耸立的样子。
植,树立。
〕,可远观而不可亵玩焉〔亵(xiè)玩焉:
玩弄。
亵,亲近而不庄重。
焉,助词。
〕。
先用衬笔,再转去写莲,突出莲的高洁可爱。
众多可爱的花是一般的衬托,菊和牡丹是重点衬托,菊,从正面衬托,牡丹,从反面衬托。
描写莲的形象,从生长环境、体态香气、清高风度等各个方面,赋予莲以美好的品格。
先总提后分说。
含蓄地说明,喜爱哪一种花,是人的思想感情的体现。
两个“独”字,都表现出遗世独立,
决不随波逐流的态度,两个“独”字又相对地表明自己不同于陶渊明的生活态度。
一一描绘莲的性状,写出莲的可爱之处。
予谓菊,花之隐逸者〔隐逸者:
指隐居的人。
在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污而隐居避世。
〕也;牡丹,花之富贵者也〔牡丹,花之富贵者也:
牡丹是花中富贵的(花)。
因为牡丹看起来十分浓艳,所以这样说。
〕;莲,花之君子〔君子:
指品德高尚的人。
〕者也。
噫〔噫(yī):
叹词,相当于现代汉语的“唉”。
〕!
菊之爱〔菊之爱:
对于菊花的爱好。
〕,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人〔同予者何人:
像我一样的还有什么人呢?
〕?
牡丹之爱,宜乎众矣〔宜乎众矣:
人该是很多了。
宜,应当。
〕。
将菊、牡丹、莲一一拟人,又从衬托中表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度,表示自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。
不同的花被比喻为不同的人。
对三种花的不同评价,实际上是对不同爱花情趣的人的评价。
以“君子”喻莲,表明了作者的道德理想。
用叹词,表示深沉的感慨。
一叹爱菊者“鲜”,“鲜”不仅有“少”之意,更有“难得”之意;二叹爱莲者少,用疑问句,发人深省;三叹爱牡丹者众,厌恶争名夺利的世态,不明说而暗讽,意味深长。
这篇短文有不少突出的艺术特点。
一是托物言志,立意高远。
它借赞美莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节,既是作者的自况,也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评,表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。
文中分别赋予菊、牡丹和莲以特定的象征意义,对当时社会上人们不同的处世态度做了精辟的概括,突出地表明作者“出淤泥而不染”这一为人立本的道德信念。
“陶渊明独爱菊”,因为“菊,花之隐逸者也”,可见陶渊明隐逸的生活态度;“世人甚爱牡丹”,因为“牡丹,花之富贵者也”,可见世人贪慕富贵的生活态度。
而“予独爱莲”,因为“莲,花之君子者也”,可见作者既不愿意隐逸,也不贪慕富贵,志在坚贞不渝地保持君子的操守。
在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,也是耐人寻味、发人深省的。
二是巧妙运用衬托和比喻。
文中先以陶渊明“独爱菊”、世人“甚爱牡丹”做衬托,突出“予独爱莲”,并描绘出莲的可爱形象,由此进入正题;再以“菊,花之隐逸者也”“牡丹,花之富贵者也”做衬托,突出“莲,花之君子者也”;最后用“菊之爱”“牡丹之爱”做衬托,突出“莲之爱”,特别是最后一句“牡丹之爱,宜乎众矣”,愤世嫉俗,暗含讥讽,表现了对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃,反衬了“莲之爱”的难能可贵。
三次衬托,既各有其作用,又使主题步步深化。
全文始终用菊和牡丹来衬托莲,彼此对照,有力地突出了文章的主旨,鲜明地表达了作者的感情。
文中分别将菊、牡丹和莲比喻为隐士、富贵者和君子,十分贴切。
特别是描写莲的形象的文字,体物入微,“形”“神”兼备,既准确地表现了她的外部特征,又传神地揭示了她的内在气质,使花貌、花品与人格浑然一体。
从生长环境方面,写她“出淤泥而不染”的高洁,“濯清涟而不妖”的质朴,比喻君子既不与恶浊的世风同流合污,也不孤高自许;从体态香气方面,写她“中通外直,不蔓不枝”的正直,“香远益清”的芬芳,比喻君子通达事理,行为方正,因而美名远扬;从风度方面,写她“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”的清高,比喻君子志洁行廉,又有端庄的仪态,令人敬重而不敢轻侮。
这些描写,以莲喻人,将莲人格化了,是作者心志的写照,寄寓了作者的理想和情操。
三是语言精练,骈散相间。
全篇仅10句话,119个字,却婉转曲折,摇曳多姿,既抒发了作者的情怀又讽刺了世态,寓意深刻而耐人寻味,感情深切而打动人心。
其中对莲的形象的描写尤为凝练而传神。
文中的一些句子,如“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,“菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也”,“菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣”,都是骈句。
散句与骈句交错运用,因此读起来铿锵悦耳,顿挫有致。
本文的立意和语言对后世都产生了影响。
如鲁迅先生青年时期所作的七律《莲蓬人》就曾写道:
“扫却腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆。
好向濂溪称净植,莫随残叶堕寒塘”。
“出淤泥而不染”一句,生动形象地概括了不慕名利、洁身自好的高贵品德和坚贞操守,表明了一种颇为可贵的生活态度,是至今传诵的名句。
●关于练习
一、了解文章大意,回答下列各题,然后背诵这两篇短文。
本题目的是让学生整体感悟两篇短文的思想内涵,把握作者的道德取向。
1.《陋室铭》中的哪句话能提挈全篇大意?
“惟吾德馨”这句话能提挈全篇大意。
理由:
第一层前四句是比喻,也是类比,是以虚衬实,作者所要说明的意思是“惟吾德馨”。
第二层写室中生活情状,是室主人的“德”的外在表现。
最后一层隐含“有德者居之,则陋室不陋”的意思。
2.《陋室铭》描写陋室环境和居室主人的生活情景,并以陋室比古贤的居室,表现了作者怎样的情趣和节操?
表现了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。
3.“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”这段话有什么寓意?
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,比喻君子既不与恶浊的世风同流合污,也不孤高自许。
“中通外直,不蔓不枝,香远益清”,比喻君子通达事理,行为方正,因而美名远扬。
“亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”,比喻君子志洁行廉,又有端庄的仪态,令人敬重而不敢轻侮。
4.《爱莲说》以菊和牡丹来衬托莲,用意是什么?
从中能看出作者怎样的生活态度?
见“课文评点”。
二、翻译下列句子,注意句中“之”的用法。
本题用比较法和翻译的方式,让学生掌握文言虚词“之”作结构助词的几种用法。
1.孔子云:
“何陋之有?
”
孔子说:
“有什么简陋的呢?
”
之,宾语提前的标志,有强调的作用。
可不译。
2.水陆草木之花,可爱者甚蕃。
水上地上的各种草木的花,可爱的很多。
之,表领属关系。
可译为“的”。
3.予独爱莲之出淤泥而不染。
我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受沾染。
之,用在主谓短语中,取消句子的独立性,有舒缓语气、协调音节的作用。
可不译。
三、这两篇文章中,用了一些字数相同,意思相对的句子。
如“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。
看看下列骈句的上句和下句是怎样相对的,并注意划线词的意思。
本题目的是使学生了解文言文中常见的“骈句”这一语言现象。
应注意骈句有多种情况:
有的上句与下句对应得很工整,如“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”;有的上句与下句都有相同的字,如“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,上句与下句都有“无”“之”;有的带统领字,如“可以调素琴,阅金经”,其中的“可以”是统领字。
排比句也不一定很工整,如“菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣。
”
有人认为排比句不是骈句,对此不必细究。
把排比句作为骈句的一种,或把排比句与骈句相区别而单分为一类,均无不可。
了解文言文中常见的“骈句”这一语言现象,有助于学生更好地理解语句,诵读文章。
1.苔痕上阶绿,草色入帘青。
上句与下句对应得很工整。
“苔痕”与“草色”,是名词相对;“上”与“入”,是动词相对;“阶”与“帘”,是名词相对;“绿”与“青”,是表示颜色的名词相对。
“上”,这里是“长上”的意思;“入”,在这里是“映入”的意思。
“上”“入”二字生动传神,化静为动,不仅使景物人格化,活跃而有生气,而且流露了作者的喜爱之情。
2.谈笑有鸿儒,往来无白丁。
上句与下句对应得很工整。
“谈笑”与“往来”,是同结构的动词相对;“无”与“有”,是反义相对;“鸿儒”与“白丁”,是同结构的反义名词相对。
这两个句子用了“互文”的修辞方法,所谓“互文”就是上句和下句的意义,互相交错,互相补充。
理解这类句子时,要兼顾前后,不能偏执一端,把它们割裂。
这两句的意思是说:
“谈笑、往来,有鸿儒、无白丁。
”
3.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
上句与下句都有“无”“之”。
“丝竹”与“案牍”,是名词相对;“乱”与“劳”,是动词相对;“耳”与“形”,是名词相对。
“劳”,在这里是“使……劳累”的意思。
四、用现代汉语写两句话,描写一种花或者你的居室,要求字数一样多,并且意思相对。
本题目的是让学生练习写对子、造对偶句,使学生进一步熟悉和初步运用“对偶”这一十分有用的修辞方式。
这种练习有其特殊的作用,即利用“属对”的方法进行综合的语文基础训练。
写对偶句,要求应对灵活,思维敏捷,语言准确、生动;要求讲究构思立意,恰当选择词语,正确辨析词义,准确判定词性,适当安排语序。
因此,能多方面的训练学生的语文能力。
指导学生做本题,要求上下句字数相等,词语相对,句子结构相同,但不宜提出音韵上的要求,不必讲求平仄,只要不拗口即可。
●教学建议
一、关于疏通文意和课文分析
疏通文意要着重把难词难句和关键的词、语、句讲清楚。
引导学生体会这两篇短文托物言志的特点。
《陋室铭》与《爱莲说》都托物言志,即借助某种事物来抒发感情或说明道理。
前者借陋室颂扬“吾”之“德馨”,后者借莲花歌颂“君子”的高洁品格。
这样写的好处,是能把要抒发的感情或要说明的道理变得形象、具体,富于情味而不直白枯燥,引人入胜,发人深思。
对文章的思想内容,不必多作发挥。
文中涉及的一些历史故事,如“南阳诸葛庐”、陶渊明爱菊等,根据学生的愿望可以讲一点,但不要扯得太远。
应尽量避免分散教学精力。
可以从能提挈全文的词、语、句入手,理清“文脉”,把思想内容的分析和结构、写法的分析结合起来,抓住“文脉”,自然就理解了文章的主旨。
课文分析应本着“点到为止”的原则,切忌烦琐。
二、关于诵读和背诵
1.本课教学应以诵读(包括背诵)为主,以讲为辅,达到当堂成诵。
要让学生注意骈句的节奏特点,按意义划分节奏。
读骈句,要读出节奏(四字句的节奏一般是二二,五字句的节奏多为二一二,等等),上下句的节奏一致,韵脚要读出延长音。
相邻的两组骈句之间,须有较长的停顿。
排比句要注意节奏鲜明,重点突出。
通过正确的朗读骈句,品味节奏、韵律的音乐美,培养学生的审美情趣,体会文章的艺术感染力。
2.可以提醒学生用抓“文脉”的方法快速记诵、背诵课文。
其方法是抓住提挈全文和各层次的关键词、语、句(或用自己的话来概括),作为记忆的“点”,由点连线,由线铺面地展开记诵、背诵。
如《陋室铭》的前六句以类比的方式点题,中间八句写“陋室”的环境和生活情况,结尾四句用类比作结,可以用“陋室不陋”提挈全文。
记诵《陋室铭》便可依据这一文脉。
3.初懂《陋室铭》《爱莲说》后,用“抄读法”和“耳听背诵法”揣摩课文,背诵课文。
“抄读法”,能使学生动手动脑,有利于理解和记忆。
俗话说“抄一遍胜过读十遍”。
宋代苏轼,读《汉书》就抄过三遍。
清初一位文学家,每读一书要抄七遍,他把自己的书房称为“七录斋”。
读诗词或短文应该先看一句,抄一句;再看几句,抄几句;最后看一段,抄一段;直到看一篇,抄一篇。
也就是先读后抄,边读边抄,抄完再读。
“抄读法”与“耳听背诵法”间隔使用。
“耳听背诵法”就是由一个人或一部分人朗读,大家倾耳静听,用这种方法训练背诵,印象之深比单纯反复朗读效果会更好些。
●有关资料
陋室铭
一、译文
山不一定要高,有仙人(居住)就能天下闻名;水不一定要深,有龙(居住)就能降福显灵。
这(虽)是间简陋的房子,好在主人有美好的德行。
苔藓给阶前铺上绿毯,芳草把帘内映得碧青。
谈笑的是渊博的学者,往来的没有浅薄的人。
可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。
没有(嘈杂的)音乐扰乱两耳,没有官府的公文劳累身心。
(它好比)南阳诸葛亮的茅庐,西蜀扬子云的玄亭。
孔子说:
(虽然是陋室,但只要君子住在里面)有什么简陋的呢?
二、关于刘禹锡陋室的处所
关于刘禹锡陋室的处所,目前有两种说法。
一说在河北定县(旧中山郡),一说在安徽和县(旧和州)。
持定县说的理由是,刘禹锡是中山人,今定县南三里庄有陋室存世;持和县说的根据是,刘曾任和州刺史,和县城中也有一陋室。
我们认为,和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。
和县的陋室,是刘禹锡于长庆四年(824年)到宝历二年(826年)在和州刺史任上修筑的。
《历阳典录》载:
“陋室,在(和)州治内,唐和州刺史刘禹锡建。
有铭,柳公权书碑。
”和县与采石隔江相望,地处冲要,唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。
晚唐以后,和州屡遭兵燹,陋室连同碑铭遂毁于兵火。
刘禹锡之后,很少再见到有人以此为题而讽咏成章,大概正是由于这种缘故。
今存陋室位于和县城关历阳镇中。
一正两厢联成一体,方位坐北朝南,结构小巧紧凑。
正室四檐如翼,庭前阶除三五级,旁植桐树,秀木交柯,绿阴满地,环境十分清幽。
所处地势略高于城中其他部分,面临巍峨雄壮的镇淮楼(俗称鼓楼)。
不远处即夫子庙,庙址传属旧衙故地。
陋室中原有石碑一方,镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。
碑首篆书“陋室铭”三字,正文楷书,文后有记。
金氏于后记中称:
“唐和州刺史刘梦得先生陋室,旧有碑铭,为柳诚悬(公权)所书,兵燹久□,碑亦无存。
子才弟来宰历阳,□三年,鸠工重建,嘱余补书以存旧迹,爰握管书之,并志数语以告来兹。
”由于文革中此碑遭破坏,现已断裂残损。
然除个别字之外,文句犹清晰可读。
现在所知,陋室于乾隆年间再行重建。
我们以为,清人起室复碑之举,不似无端好事所为,于理当有依据。
(钱德车、陈友冰,《关于〈陋室铭〉的两个问题》,《语文学习》1982年第8期。
以下简称“钱文”。
)
三、关于本文的内容大意
林西仲曰:
通篇总是“惟吾德馨”四字衍出,言有德之人,室藉以重,虽陋亦不陋也。
起四句以山水喻人,次言室中之景,室中之客,室中之事,种种不俗,无他繁苦。
即较之南阳草庐,西蜀玄亭,匪有让焉。
盖以有德者此处,自有不同者在也。
末引夫子何陋之言,隐藏“君子居之”四字在内,若全引便著迹,读者皆不可不知。
(胡怀深,选自《言文对照古文笔法百篇》)
四、关于本文的陪衬手法
“山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
”以正衬发端,用有仙之山,有龙之水比喻陋室,如溪流直下,十分自然地引出正题:
颂扬陋室。
这样写有虚有实,明丽天然。
陋室生辉的光点不是别的,而是“惟吾德馨”,因其德行美好,虽陋室而不陋。
再加以绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染,真是光照人眼,别有洞天。
经过一番环境描写,交友的叙述,志趣的抒发,待到篇末,以诸葛、扬雄自况,这又是一个有力的陪笔,把作者高洁的志行和安贫乐道的意趣表达得淋漓尽致。
前有古人,后有来者,难道这样的陋室还不该铭文以志之吗?
以陪笔开头,又以陪笔收尾,前者为了引入,后者为了点睛,寥寥81字浑然一体,把大千世界凝聚在一颗晶莹的水滴里,不是“鸿儒”,绝难办到。
《唐音癸签》赞誉刘禹锡的仿乐府小章里“开朗流畅,含思宛转”,他的散文也同样当之而无愧。
(马玉峰,《谈〈陋室铭〉〈爱莲说〉的陪笔》,选自《课文分析集》初中第二册,广东教育出版社1990年版)
《陋室铭》首先用诗的比、兴的方法,通过“山”“水”“仙”“龙”(其实作者是很喜欢名山胜水、神仙故事的)引出“陋室”。
比兴中一反一正,弱反强正,认为山唯有仙,才为名山,水唯有龙,才为胜水。
如此开头,已把凡事不图形式而一定要探求实质的思想融了进去。
而后自然而然地引出“陋室”,并紧接着突出“惟吾德馨”这个核心。
认为“室”尽管“陋”,而室主人品德高尚,就不觉得它陋。
显然,那山水仙龙是陪衬之笔。
用了这个比兴的陪衬之笔,便把室陋而不以为陋,反以为“馨”的那种高洁傲岸的节操凸现出来。
这样写来,没有丝毫的枯燥艰涩,反而倍觉形象生动了。
(笑捷,《陋室不陋》,《课文分析集》初中第二册,广东教育出版社1990年版。
以下简称“笑文”。
)
再看铭文起首四句,一般以为是虚写山水,以作为陋室的陪衬,其实也并非完全如此。
他在《和州刺史厅壁记》中写道:
“镇曰梁山,浸曰历湖……神仙故事,在郊在薮。
玄元有台,彭铿有洞。
名
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