中国联通客服实习报告范文.docx
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中国联通客服实习报告范文.docx
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中国联通客服实习报告范文
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中国联通客服实习报告范文
实习就是通过现场学习,培养自己独立分析问题和解决问题的能力,并培养自己的职业素质.请看下文中国联通客服实习报告。
今年五月我到中国联通衡钢一厅做客服,刚开始我想应该和教师讲的差不了几多当我做了一两天的工夫后才发现原来这统统并不简略,进入社会对我还需要一段工夫而不得不让我更深切地领会到就业的压力。
我们一出校门什么都不会,学校只是我们的避风港,但是总有一天,我们要冲出这个港湾,驶向“大海”。
去过几趟杭州人才市场,看到一张张招聘告白上的要求,我黯然伤心:
一、没履历;
二、没资格证;
三、没胆子。
固然有了更多的实践,让我们有了一次涉及社会的体验,但是那犹如小孩子刚学会站立,还没学会走路,那么这次实践我们便是在学走路,当然在学的一路上会摔跤、哭泣,但如今我们都挺已往了,转头看看一路上留下了足迹,这次实践还是蛮故意义与必要的。
接到公司的培训电话,我的心也就稳固下来了,终于站住脚,当时很高兴与开心,便前去培训。
培训时期,交代公司文明、公司制度、公司产品……不想否认找得又是电话营销,一个办事行业,又与专业对口的事情。
一、对岗亭实践过程的了解电话是当代商人越来越常用的一种交流工具,因而,做电话营销职员相识一下打电话的一样平常要求是很有用的。
打电话的根本原则是简明简明,切忌罗嗦,既突出不了题目,又占用他人工夫,从而惹起他人恶感。
客服部这个分为许多组。
大抵分为话务组,业务处理组,投诉组,质检组,采编组。
话务组很显着负责接电话,帮助用户记载要求或建议。
业务处理组负责帮用户守旧取消业务。
投诉组很显着受理投诉,并给用户复兴。
质检组也便是质量检测,重要是监听话务组的录音,当然不是每条录音都听,是随机抽取的,然后把监听环境,包罗及格和不及格的环境整理后再反应给话务组。
采编组的重要事情是负责吸收下级下达的业务,整理后,举行采编,给各组培训。
二、对专业岗亭职责的了解我是作为联通公司委托客服的身份去电话营销——办理炫铃业务。
固然曩昔有过电话营销的履历,但是这次代表的是作为一名客服司理,是话务员与营销员的联合体,所以相同是很紧张的一种交流方法。
在一片永远做不完的业务的远景下,如何举行相同,如何做好相同从心开始,都要留给我们本身去寻思,在实践上慢慢体验得出履历并运用于实践,提高本身的事情服从!
有了几天有培训,演练文稿,第三天本身便“上阵”与客户相同了。
我们重要是为客户办理炫铃业务,固然曩昔有过电话营销的履历,但是这次代表的是联通公司,所以电话营销中就要分外看重语言这方面的相同。
办事有语就要用得当,对付这个行业,语言方面的技巧一定要很好地表达:
一、有正面的语言表达,不消负面有语;
二、能用我则不说你;
三、能不说“不”则不说;
四、涉及企业形象,制止就事论事;
五、淘汰口头禅。
每次与客户之间的相同都是不同的,不克不及只按文稿下面的文字去相同,这就要针对不同的人接纳不同的要领,一套目的是不克不及很好地营销。
好比,每当我说:
“能为您简略先容一下炫铃业务……”有些人启齿便问:
“需不需要钱,每月要几多钱。
”这就说明他看重用度这方面,针对这些人就要突出卖点,这个月不收月租费。
而有些客户能耐心听,那我就要仔细地先容业务内容,突出能给他们带来帮助的一面。
还有针对女性与男性也要有不同的要领,一样平常女性比较贪小便宜,男性比较爽快,所以针对女性一启齿就要说:
“我们公司有个优惠运动,能为您先容一下吗?
”这样她们就会耐心肠听下去,男性一样平常不接纳这种要领。
三、对理论与实践联合的了解做电话营销这行耐性一定要强,尤其是一天不知要拨打几多个电话,与几多位客户相同,并且不是先容好本身的产品就行了,客户他们有许多方面要咨询,如意邮箱以及小秘书等有关业务方面要咨询。
还有呢?
有些用户会提一些建议等等方面。
我们都要及时做出反响,及时回答。
这让我懂得了,进入一家公司我们不克不及只着眼于本身的产品,更多的是相识公司的其他产品,这样才会有助于更好地营销本身的产品。
附送:
中国舞蹈资源的文化人类学探索向度详细内容
中国舞蹈资源的文化人类学探索向度详细内容
内容简介:
一、舞蹈形态与舞蹈文化在人类的发展史上,舞蹈与人类的生存现实一直存在着本质性的关联,舞蹈与人类学也有着漫长的、相互联系的历史。
闻一多先生很早就运用文化人类学的研究方法对舞蹈是什么作出了精辟的阐解:
舞是生命情
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一、舞蹈形态与舞蹈文化在人类的发展史上,舞蹈与人类的生存现实一直存在着本质性的关联,舞蹈与人类学也有着漫长的、相互联系的历史。
闻一多先生很早就运用文化人类学的研究方法对舞蹈“是什么”作出了精辟的阐解:
“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。
”这一著名的论断,从实质而言是闻一多先生在客观的人类学视野中,通过舞蹈形态来解析、透视舞蹈的本质内涵。
他的思维角度是从较为广阔的意义上来阐释“舞蹈是什么”这样一个哲学命题。
他在《说舞》中根据澳洲风行的科罗泼利舞,进一步推论出世界各国的原始舞蹈都具有“生命机能总动员”的特点。
应该说,闻一多先生的文化人类学探索向度,对我们认识舞蹈的文化原理是有很大帮助的,我们看到的是与生命本能最贴近的文化。
毫无疑问,舞蹈是文化的一种表述形式,人类借助了手舞足蹈的形式,把想象的、观念的、整合着多种文化因素的东西化为形象性的、象征性的舞蹈形态来转述我们对生命及自然规律的认识。
由此看来,任何形态的舞蹈,都是由它的文化因素所决定的,我们了解和分析这些舞蹈形态非常重要,但是更重要和最困难的是认识这些形态背后的东西。
几年前,我曾和日本的几位文化人类学者赴西藏考察萨迦教派的喇嘛跳神。
平心而论,如果仅从舞蹈形态上来欣赏萨迦跳神,它可能是一种低消耗的艺术审美,很难从形态上找出动律特征。
举手投足极其缓慢,结构与情节全部仪式化了,一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事仪轨,“局内”观众是那样地虔诚和顶礼膜拜,而“局外”人要从头到尾看完全部的跳神,还真需要耐性。
然而,文化人类学者看到的是巫术与艺术、神学与美学、神格与人格的关联,看到的是一种文化模式,一种可印证的历史、社会、宗教、民俗的文化观念。
也许萨迦人并不认为他们在跳舞或从事什么舞蹈活动,对他们来说,重要的是明了生死之念的虚幻,体悟生时救度的征兆。
在这里,跳神不是艺术形式而是心灵的表述。
舞情、舞律、构图在这里没有更多的价值和意义,真正的价值和意义在于他们必须跳神,跳神是他们生命中的一部分。
在文化人类学的视野中舞蹈是一种文化象征,它包括两个层面的内容,一是外显媒介和载体,它可能是最为民族化,最具地方色彩,最具有民俗意味,最受当地人认可的文化形态。
另一层面是这种文化形态所包涵和体现的内隐的文化价值和意义。
在这里,形态和文化是不可分隔的,这是因为文化因素形成了特定的形态,反过来形态又在很大程度上反映了文化。
文化人类学的结论是:
一定的文化意义是以一定的艺术元素为传播媒介的,艺术形式反映了一定的社会行为和社会结构。
并进一步回答艺术形式的文化特质是什么,它体现和负载了何种文化意义,为什么会制造和使用这种艺术形式,等等。
二、采风与田野调查文化人类学的舞蹈研究有其独特的立场,它与舞蹈艺术家的角度有其不同的地方。
一般来说,舞蹈艺术家注重艺术的、美学的意义,而文化人类学者注重其文化意义的探讨。
但是在两个不同的领域却也有其共同的地方,他们都是深入到民间去采风和搜集资料,然而艺术家到民间去采风其关注点往往是舞蹈本身。
诸如表现形式、语言符号、象征意义以及风格、韵味、形态等,较少地研究和观察舞蹈以外的其他文化现象。
而文化人类学者的田野调查的概念范围相当广泛,他也探讨艺术家所关注的问题,但是他对艺术的关注是全方位的,他研究的对象不仅是作为艺术的舞蹈,而是整个社区的各种文化现象与舞蹈的相互交织,以及它们之间的相互关系。
文化人类学在描述和分析一个文化现象时,强调将研究对象置于整体文化中来观察理解,要求在深入细致的田野调查中集中精力分析这个文化行为的结构与功能,以及整体文化与部分文化的关系。
文化人类学认为社会文化每一个部分都是紧密地关联在一起的。
目前散存在中国各民族的形态各异的民族民间舞蹈除了自己的一些独立形态和表现方式之外,它世世代代沉淀在人们意识深层和社会心理机制中,它的文化包容量非常复杂而又博大精深,仅从舞蹈这个学科去研究可能会显得贫乏和单薄。
因此研究的方法应该是一种新型的、综合性的、交叉性的、边缘性的多学科研究。
文化人类学的研究方法最大的特点就是深入田野调查,掌握第一手资料。
因为田野调查能提供人类学家由内部去理解人们在一个特殊的生态环境所从事的特殊文化行为,通过深入的观察和访谈来记录、收集第一手资料。
笔者曾去过傩乡采风,从民间傩舞中发现了几个可舞性的舞蹈动机,作为素材发展成一个艺术舞蹈作品。
为了记录整理民间舞蹈,由于方法不同,收获自然也就不一样。
但是当我们冷静下来进行一些思考,把这种思考转变成学术思维,就会发现它还是不够深入,多有遗漏,以至造成了对民间傩舞的评价不充分。
这种遗漏主要表现在以下几个方面:
1.对一些俚俗性的文化现象缺乏深入的挖掘。
这实际上是一个怎么认识野蛮与文明、精华与糟粕的问题。
说明我们在学术观上还没有摆脱旧的体系,习惯于将民间舞蹈纳入精华与糟粕的框架,简单地扬弃。
主观上将俚俗性排除在学术视野之外,而事实上俚俗性是民间艺术不可分割的重要组成部分,割裂了也就丧失了互相依存的基础。
重要的是这些看似俚俗的东西,往往是蕴涵着很高的文化含量,它直接关系到文化价值的呈现。
比如,举行跳傩仪式时有很多俚语唱诗,以往总觉得“粗俗不堪”而不屑一顾,后来学会了用俚语访谈后,发现这些俚语唱诗的内容非常丰富,它包括当地人的生活习俗、信仰民俗以及跳傩的功能、目的。
这一现象在民间舞蹈中很有普遍性,像土家族的《毛古斯》、瑶族的《跳盘王》、纳西族的《东巴舞》、苗族的《芦笙舞》、彝族的《铜鼓舞》、壮族的《蚂@
①舞》等,它们或多或少地带着不同程度的俚俗因素。
如何正确认识民间舞蹈的俚俗性,需要我们通过跨学科的研究来克服舞蹈研究中的片面性。
文化人类学认为,文化模式无高低之分,“文明”与“野蛮”,“精华”与“糟粕”都是相对存在的,文化相对主义的态度是对待异文化所需要的客观公正的态度。
对非艺术化的行为动作缺乏学术上的关怀。
长期以来,我们对舞蹈的研究,只是单纯地对纯舞蹈本身的研究,比较关注舞蹈的精致、典雅、工整和纯艺术的审美咀嚼,而往往忽略非艺术化的行为动作,像傩舞仪式中的行傩、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的队舞等。
在传统的学术模式中,停下来跳才是舞蹈,而行进中的行为动作则不在舞蹈之列。
但是在古代文献中我们可以看到,印度古代置佛陀偶像于车舆曳之而行的佛教形象和中国帝王出行仪仗的壮观场面。
深入研究下去,我们发现非艺术化的行为动作的文化属性非常具体和真实,它是观念的外化,人们借以这种行为动作达成美好的愿望,来表达一种心理情结。
民间也许并不以审美的态度来看待这些行为动作,他们注重的是信仰的作用,在这些行为动作后面蕴藏着一种感性的文化氛围。
从传统的舞蹈观来审视,它也许算不上通常意义上的舞蹈,不规范,太生活化,但它与民众的生活息息相关,是联系他们生活与精神、现实与理想的纽带。
理清了学术思路,视野自然也就开阔多了。
更为重要的是,文化人类学从个别到一般,从微观到宏观,从实证到思辨的运思模式,在细微之处解构了舞蹈研究的某些传统理论和固有范式。
由此可见,研究视点和方法论的重大意义。
中国是文明古国,也是舞蹈资源大国,五十六个民族都有代表自己民族特征的民族民间舞蹈。
我们之所以称之为资源是因为它几乎囊括和保留了人类所有发展阶段的各种文化类型。
而这些被涉及的内容,需要我们从多种学科角度来加以发掘,作出理论阐发。
这方面前辈已经做了不少的工作,为我们奠定了很好的基础。
但是,随着经济全球化的深入,传统的文化和艺术势必要受到冲击。
所谓全球化不仅是政治经济学的概念,同时也意味着它已经开始介入各民族、各国家的文化,形成一种国际间不同文化的融合。
现在一些西方的学者开始对中国文化,特别是一些发达国家已经绝迹的文化类型加以异乎寻常的关注,力图作出学术上的概括。
在这样一个背景下,我们应该冷静地思考一下,如何在艺术学的基础理论上广泛地吸收文化人类学、社会学、民俗学、考古学的研究方法,变传统的单项研究为整体的全面研究、跨学科的研究。
在学术层面建立适合国际间平等对话的语境体系,用中国经验的学术话语来阐发中国文化舞蹈资源,让它走向世界,在国际大格局中增添中华文化的份额。
字库未存字注释:
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①原字左虫右另
内容简介:
电脑音乐为所有的音乐爱好者、音乐学习者和音乐工作者提供了一个无限广阔的空间:
它使音乐爱好者更加投入地沉浸于各种美妙的乐曲之中;它使音乐学习者更加有效率地学习各种音乐知识;它使音乐工作者能够随心所欲的使用各种音色和创作
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电脑音乐为所有的音乐爱好者、音乐学习者和音乐工作者提供了一个无限广阔的空间:
它使音乐爱好者更加投入地沉浸于各种美妙的乐曲之中;它使音乐学习者更加有效率地学习各种音乐知识;它使音乐工作者能够随心所欲的使用各种音色和创作技巧,制作出更为精彩的音乐作品。
科学技术的发展给我们的生活带来了多大的变化啊!
是的,科学技术,尤其是二十世纪以来飞速发展的电子和微电脑技术几乎改变了人类的一切,当然,其中也包括音乐艺术。
一.音乐软件我们说了半天“电脑音乐”,仿佛只要有台电脑就可以创作和演奏音乐似的,其实当今的电脑音乐的定义是:
使用电脑的强大功能,对代表着各种音乐事件的数字信号进行记录和编辑,然后发送给电子合成器并使之演奏出来的音乐。
对于这一套创作和演奏电脑音乐的系统,我们应该将它称为:
电脑音乐系统。
一台没有软件支持的电脑就象一个没有空气存在的地球一样不可想象。
电脑音乐软件更是电脑音乐系统的灵魂。
说起音乐软件,现在可以说是种类繁多、鱼目混珠。
我倾向于把它们分为五大类,它们是:
音序软件、乐谱打印软件、音色编缉软件、自动伴奏软件和音乐教育软件。
五种软件各有不同的侧重,但又可以用一种叫作“通用MIDI文件”的文件格式来相互沟通,下面我们一一介绍。
1、音序软件又称作曲软件。
在作曲家和音乐制作者看来,音序软件一定是最有用和最强大的电脑音乐软件。
音序软件的作用就是把您在MIDI键盘上弹奏的音符以数字信号的方式记录下来,并立即以乐谱或数字的形式显示出来,供您任意进行编缉处理。
您可以把编缉好的乐曲以电脑文件的形式储存在磁盘上,以便在需要的时候随时调出来播放。
2、乐谱打印软件当一个音乐家在音序软件中作了一首他自己非常满意的乐曲之后,我相信他一定会有一种把精美的乐谱展示给世人的愿望。
虽然有的音序软件也有乐谱打印的功能,但是它们打出的乐谱往往粗糙不堪,满足不了人们输出精美乐谱的愿望,于是乎,乐谱打印软件应运而生。
乐谱打印软件是专为打印乐谱而设计的,因此,它虽然也有录、放音等功能,但是它摒弃了大多数的MIDI编缉功能而代之以强大的图形功能.专业的乐谱打印软件如著名的Enore、Finale等都预制了大量的音乐符号。
很多诸如连线、渐强渐弱、延音、跳音和反复之类符号,用它们制作起来都不费吹灰之力。
有的软件还提供了专业的吉它谱和鼓谱的符号,甚至允许您自己制造符号,只要您有台打印机,精美的乐谱就唾手可得了。
3、音色编缉软件音色编缉软件是在电脑上使用的拓展电子合成器的音色编缉功能的软件。
这种软件以极其直观的图形方式在电脑上显示出电子合成器的各种音色信息,操作者可以很方便地在电脑上对合成器的音色进行修改,并可以将修改过的音色发送回合成器或储存在电脑磁上。
4、自动伴奏软件自动伴奏软件是一种“傻瓜”音乐软件,它把制作音乐的过程简化为仅仅是输入和弦功能和选择音乐风格这两个步骤。
比较有名的自动伴奏软件象Band-In-A-Box和SuperJam等都预制有大量的音乐风格,无论是现代的爵士乐、摇滚乐、流行乐的风格,还是古典的圆舞曲甚至海顿、莫扎特的音乐风格,都被软件的编制者摸得一清二楚。
您只要输入和弦进行并选择一种风格,立即就可以听到三个到五个声部的和谐的伴奏,您可以跟着伴奏弹奏旋律,而且可以把所有的声部都移到音序软件中,加以编缉修改,做出一首象模象样的乐曲来。
5、音乐教育软件音乐教育软件可以说是音乐爱好者的良师益友。
它大概是目前品种最多的音乐软件,其中有:
节奏训练、听力训练、乐理教学、和声教学、乐器知识教学等等。
音乐教育软件的好处在于:
它能以生动的界面、灵活的手段把通常是枯燥乏味的练习变得生动有趣。
当您利用电脑来学习乐器知识时,它的强大功能更是表现无遗:
假如您想了解某一种乐器情况,电脑屏幕上会立刻显示出从不同角度为这种乐器绘制的图片和有关这种乐器的详细文字资料,然后与电脑相联的扬声器便会播放出用这种乐器演奏的乐曲。
一切都是那么的直观,令人印象深刻。
在电脑音乐统中,我们所做的绝大部分工作都是通过音乐软件完成的,它是电脑音乐系统的灵魂、电子乐器的总指挥。
电脑音乐软件经过了一段时间的发展,到目前为止几乎已经涵盖了整个音乐范畴,随着电脑软件编程技术的不断进步,它必将继续取得更大的就。
二.MIDI音乐制作技巧精粹
1.MIDI音乐《情歌连唱》的制作这一段情歌连唱音乐是为水果湖二小三年级语文组编配,用于九七年元旦文艺晚会表演。
它包括有十一首流行的情歌;有弯弯的小河,敖包相会,刘海砍樵,天不刮风天不下雨天上有太阳,康定情歌,蝴蝶泉边,龙船调,还家,我听过你的歌,九九艳阳天,纤夫的爱。
我在编配这段音乐时,对里边的每一首歌曲都进行了精心的配器。
在制作时用到了十六个轨道,可以说这一段音乐听起来很丰富,而不单调。
配器包括了主旋律、电钢伴奏、低音贝司、弦乐群背景、吉他伴奏、打击乐声部以及插入效果音等方面的处理。
现在,我就这段音乐做一下制作技巧的介绍:
a.乐曲的引子部分是借助电子琴或合成器弹奏效果音,比如海浪声、小鸟声、昆虫的叫声等等。
我将这些效果音合成放置在第一轨道,并做了一些技巧上的处理,比如刮奏、弯音轮、渐强渐弱、延时等。
引子部分的插入为整个乐曲营造了一种田园热闹的氛围。
也给晚会现场增添了几许热烈的气氛。
b.这段音乐的主旋律部分选用了CAKEWALK音色库里的萨克斯、单簧管、合唱、口琴、弦乐、钢片、长笛等音色。
有的歌曲的主旋律采用了单一的音色,如长笛;有的主旋律采用了多音色的处理,如合唱加上钢片。
.乐曲的打击乐声部必须放置在第十通道,选定以后就可以直接在MIDI键盘上来巧击节奏了.打击乐的音色包括有大鼓、小军鼓、吊嚓、踩嚓、木鱼、牛铃、沙锤等等。
d.这一段MIDI音乐在制作时将每一首歌曲进行了巧妙的连接,在过渡时通过打击乐进行了节奏的连接处理,这样使得每一段歌曲的连接显得很自然。
MIDI音乐《跳绳》制作技巧这一段音乐主要是表现小朋友的天真活泼、可爱好动的天性。
我在制作这一段音乐时就抓主了小朋友的这种个性特点,使得这段音乐听起来很欢快、跳跃。
因此,我在为这段音乐配器时作了精心的处理:
乐曲的前奏部分利用打击乐嗵嗵鼓的滚奏为整个乐曲定下了跳跃情绪的基调,利用钢片的音色来表现乐曲欢快的情绪,乐曲的第一乐段的贝司声部采用了一拍一个音的伴奏方法,这样和节奏比较密集的打击乐节奏结合在一起显得很欢快;而第二乐段的打击乐节奏和第一乐段相比则要宽松一些,形成鲜明的对比。
在音色的选用上也是很讲究的,选用了很跳跃的波形管和钢片配合使用更给乐曲增添了欢快的气氛。
总之,梦幻般的电脑音乐技术必将会成为未来信息高速公路的重要组成部分,与所有的这些高新技术一起编织一个更为瑰丽的梦幻世界!
随着我国高等教育改革的发展,高校周边成为了各种人群众聚集的地方,由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性,高校周边安全隐患突出。
这既有高校自身教育的因素,也有社会治理不到位的因素。
为此,需要整合各方面力量,创新
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【摘要】随着我国高等教育改革的发展,高校周边成为了各种人群众聚集的地方,由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性,高校周边安全隐患突出。
这既有高校自身教育的因素,也有社会治理不到位的因素。
为此,需要整合各方面力量,创新高校周边环境治理路径,为大学生的健康成长营造良好的环境。
【关键词】
高校周边安全隐患创新治理路径高校周边环境是指以高校校园为中心,受到高校辐射带动,并与高校相互影响的自然环境与社会环境的总和。
高校周边环境是因高校而存在,反过来对高校的改革发展又产生影响。
高校周边良好的环境,能有效地促进高校的人才培养;反之,则直接影响高校的安全和教育教学改革的发展。
就当前高校周边安全隐患和治理路径创新做一粗浅探析。
一、高校周边安全隐患主要问题随着我国高等教育改革的发展,我国逐步进入的高等教育大众化阶段。
办学规模的扩大、在校生人数的剧增是高等教育大众化阶段高校最直接的一个表征。
高校办学规模的扩大和高校学生消费水平的提高,使得高校成为了一个“商机无限”的地方,因此,高校成为了一个巨大的“吸铁石”,吸引了各式各样人群的到来。
大量人口的聚集和相对滞后的社会治理,使得高校周边的安全隐患比较突出。
高校师生人身安全存在隐患。
高校的聚集功能十分明显,一方面,高校把各类优秀人才和学生招进校园,另一方面各类捕捉“商机”的人员也聚集到校园周围。
聚集在高校周围的人员十分复杂,有当地居民,也有外来人员;有经商的、打工的,也有社会闲散人员,还有一些流窜人员、复杂人群的聚集,使得校园周边环境十分复杂。
这些人员中,由于目的不同,或是为了经济利益的争夺,或是为了土地权属的争议,或是为了个人权益的争纷,不可避免地产生矛盾,矛盾激化引发的冲突,对高校和高校师生的人身安全带来了隐患。
在校园周边,林立的各种网吧、酒吧、歌舞厅、小旅馆、出租房等存在着无证经营的情况,经营者与高校学生之间由些细小矛盾引起的打架斗殴现象也时有发生;还有一些经营者为降低成本,没有按要求安装和配备必要的安全设施设备,特别是消防设施,这给在这些场所消费的学生人身和财产上的安全带来了隐患。
更有甚者,如社会闲散人员、流窜人员,在高校周边游荡,时刻都威胁到高校师生的安全,尤其是位于城乡接合部的高校,师生遭到勒索、敲诈、抢劫、伤害的事件时有发生。
食品安全存在隐患。
饮食消费是高校学生最主要消费,高校学生消费的特点是希望得到“物美价廉”的食品。
由于高校学生人数众多,需要各异,对食品的要求是花样多、变化快,这对于首先要保证不同收入家庭的学生均能有饭吃、不能随意涨价的学校食堂来说,是巨大的挑战,无论是人工成本、原料成本等都无法满足所有学生时刻变化的需求,这为校园周边的餐饮业带来了“无限商机”。
校园周边的小餐馆、大排档,甚至流动摊点以其花样多、口味好、价格低吸引了学生的到来,但是这样的就餐环境条件卫生差,有的摊点就是几块木板搭起来的,许多摊点是无证经营、无卫生许可,从业人员无健康证,有些商贩为谋取私利,购买变质大米、过期鱼肉、地沟油等原料,存在着传染病和食物中毒的隐患,且一旦发生食品安全事故,责任也无从追究,即便追查到相关责任人,他们也无力赔偿。
交通安全存在隐患。
随着高校办学规模的扩大,许多高校纷纷建立了新校区,新校区大多位于公共交通不便的城郊接合部。
这些地方,交通运输条件简陋,道路设施不完善,有的校园周边人流量大的地方没有人行道、没有路灯、没有隔离栏,有些交通标示也不清晰,加之过往车辆车速快,使得交通安全隐患十分突出。
此外,由于学校提供给学生往返学校与市区的交通工具有限,这就为“黑车”提供了广阔的市场,一些农用三轮车、摩托车均投入了运送学生的行列,由于这些车辆不具备客运资质,一些司机又属无证驾驶,且这些车辆安全性差,极易出现交通事故,一旦发生交通事故,驾驶人员也无赔偿能力,学生的利益很难得到保障。
精神文化产品存在隐患。
在高校
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