约伯记全书综合.docx

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约伯记全书综合

約伯记全书综合

【約伯记综合】在旧约中有一卷书记载人说话最多的，就是約伯记。

在約伯记四十二章之中，有三十多章是人说的话。

約伯和約伯的三个朋友在那里说话，一个又一个的一直在那里说。

神却一直不说话。

当他们一直说的时候，以利户都听得冒火了。

以利户是认识神的人，认识神的人急起来了，也禁不住说起话来。

等到以利户说完了之后，到第三十八章，神才说话。

約伯记给我们看见，神是能听话的神，神能耐心的在那里听。

【伯四～五章所有的苦难都是人犯罪的结果吗？

】

以利法声称他有来自神启示的秘密知识（四12～16），以及丰富的个人体验（四8）。

他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果約伯认罪，他的苦难便会中止。

以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。

以利法的观点可能是对的（参加六7～8），却不适用于約伯的身上。

虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：

（1）清白的好人不会受苦；

（2）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3）約伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。

有关以利法，请参27章的附表。

提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名（参耶四九7）。

──《灵修版圣经注释》

【一二八、約伯记有何重要预表与科学启示？

（伯十九25；廿六7）】

答：

1在本书中有很显明的预表基督，祂是受苦之主与复活之主（赛五三1—12；伯十九25；来七25）；是我们的中保，（伯十六19；约壹二1）；是救赎人的赎价，（伯卅三24；太廿28）。

信徒离世，与主同在。

（伯十九26，27；腓一23）。

2在本书中有极高深的科学启示，如说明一、地球是圆的，悬在虚空之中，（伯卅六7；箴八27；赛四十22）；二、空气是有重量可称的，（伯廿八25）；三、「因地自转如泥上印印，」（伯卅八14另译，吕振中译作如泥土上印着印章）；考亚述人和迦勒底人的印是一根圆的辊筒，上面刻着人物图样，本着中心轴辊在湿泥上，就印出图样来。

这里显示地球是凭着地轴自转的；四、关于天体连行，霜雪雨露，风云雷电，诸种变化及其本位来源，皆作奇妙的启示。

（伯廿六7—10；廿八25，26；卅六26—30；卅七3—22；卅八4，5，8，12—14，22，25，28—35）。

——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【伯卅二2～卅七24

2-37:

24>因犯罪而受苦，因受苦而犯罪，因果不同，有何共同点吗？

】

在以利法、比勒达和琐法无话可说之时，以利户成了第四个对約伯讲话的人。

他看来是个旁观者，而且比其他人年轻得多（卅二6～7），但他引进了一个新观点。

約伯的三个朋友说他因过去的罪而受苦时，以利户说，除非約伯承认现时的罪，否则他仍会继续受苦。

他认为約伯不是因为犯罪而受苦，却是因为受苦而犯罪。

他指出，約伯在申辩他的无辜时，态度变得骄傲起来。

以利户还说，痛苦不是惩罚我们，而是要纠正和复兴我们，使我们走在正确的路上。

　　以利户的话中有许多真谛。

他恳求約伯从另外不同的方面来看他受的苦。

他的讲话比别人有更高的属灵深度，但他仍错误地推断说，正确对待痛苦总能带来医治和恢复（卅三23～30）；痛苦在某种程度上总与罪有关（卅四11）。

──《灵修版圣经注释》

【神说了两次话，兹略述纲要】第一，神创造万有的奇妙作为，论及大地和山岭（三十八1～18）；第二，神创造穹苍万象的奇妙作为（三十八19～38）论光明及黑暗，人的由来；气候变化的原则，天体的运行，大自然的定律；第三，地上生物的奇妙（三十八39至三十九30）神说祂创造各样活物，牠们家庭庞大；野兽的性情，活物动向各异。

真是奇妙的世界；第四，论神另一方面的权能（四十至四十一）这里所说不同，这里多次论及骄傲。

──焦源濂《約伯记信息》

【撒但的苦害（一13至二10）】

一、其苦害太不留情

1、先倾覆他的家产

2、继残杀他的儿女

3、终加害于其本身

二、其苦害幸有限制

三、其苦害有特别目的——他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作敌，叫人远离神。

——贾玉铭《約伯记圣经要义》

【楔子：

約伯的试炼（一1至二13）】

一、約伯的身世（一1～5）

1、約伯的属灵背景（1～5）

2、約伯的物质背景（2～4）

二、第一次天庭会议（一6～12）

1、神对約伯的称赞（6～8）

2、撒但对約伯的讥评（9～12）

三、約伯第一次灾难（一13～22）

1、約伯的灾难（13～19）

2、約伯的反应（20～22）

四、第二次天庭会议（二1～6）

1、神对約伯的称赞（1～3）

2、撒但对神的反驳（4～6）

五、約伯第二次灾难（二7～10）

1、約伯的灾难（7～8）

2、約伯的反应（9～10）

六、約伯三友到访（二11～13）

1、約伯三友的背景（11）

2、約伯三友的态度（12～13）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【人伦（一1～5，二7～13，十九13～19，四二7～9）】

一、父子──父母与儿女

二、兄弟

三、夫妻──全世界最难的是夫妻之道。

四、朋友──人不能没有朋友的，因为在人与人之间的关系，必有朋友。

──曾霖芳《約伯记精义》

【第二次灾祸与反应（二至三）】

一、灾祸来临始末（二1～8）

二、三种反应（二9至三26）

1、約伯之妻（二9～10）

2、約伯三友（二11～13）

3、約伯自己（三1～26）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【三友之安慰（二11至三26）】

一、約伯三友之相约会集

二、三友与約伯之悲伤同情（二11～13）

1、是分担約伯的忧苦

2、亦加增約伯的忧苦

三、約伯在三友面前之自诅

1、是忧苦不能自胜

2、却远胜仇敌所论断

——贾玉铭《約伯记圣经要义》

【約伯与約伯三友的讲论（三1～二十七23）】

一、第一回合对话（三1～十四22）

1、約伯的开始发言：

一首哀歌（三1～26）

（1）約伯咒诅自己的生日与自己被怀孕的那日。

（三1～10）

（2）約伯质问为何他不是一出生就死亡，得享安息。

（三11～19）

（3）約伯陈明自己渴望死亡，自己那么痛苦，无法得到安息。

（三

2、以利法的发言（四1～五27）

（1）前言：

要約伯想起自己以前曾经帮助过软弱的人，现在自己遭遇祸患怎么就陷入焦躁惊惶之中了？

不是应该敬畏神、行事纯正以获得依靠和盼望吗？

（四1～6）

（2）神是赏善罚恶的神，并且击打恶人时，强而有力。

（四7～11）

（3）自己透过灵异的经验，知道神比人公义、超越。

而人是会迅速毁坏消

逝的存在。

（四12～21）

（4）因为犯罪而遭遇苦难，就算祷告也不会蒙垂听，人既然犯罪，遭遇苦难乃是理所理所当然的。

（四1～7）

（5）以利法自己要回到神面前仰望祂，神的能力强大，且秉公行义。

（五8～16）

（6）鼓励約伯接受上帝的苦难管教，然后神要重新赐福给約伯。

（五17～27）

3、約伯的第一次回复（六1～七21）

（1）約伯表达自己非常痛苦，因此语言急躁是应当而理所当然的。

（六1～7）

（2）約伯表达自己无辜，而且还是期望死亡。

（六8～13）

（3）約伯本来还期待他的朋友带给他希望，但是他现在反而陷入更深的

绝望中。

（六14～21）

（4）約伯对朋友发出挑战，要他们直接指出他的错误。

（六22～30）

（5）約伯认为人生在世好像服劳役，反反复覆的辛苦劳顿，只等着死亡临到可以休息，然后消逝无踪。

（七1～10）

（6）約伯转向神发言，质询上帝为何百般刁难他，并且求神放过他，给他一死。

（七11～21）

4、比勒达的发言（八1～22）

（1）比勒达责备約伯说话过份，因为上帝不可能不公平正义。

約伯的儿女和約伯可能都是得罪神才受此报应，如果約伯无辜，终究是可以得福。

（八1～7）

（2）比勒达要求約伯查考传统流传下来的智慧，就会知道恶人的下场与神的公义。

（八8～22）

5、約伯的第二次回复（九1～十22）

（1）約伯认为神的确是不能不公义，但原因是「谁能说他不公义」？

谁又能在上帝面前被判定为「无罪」？

因为上帝的能力浩大。

（九1～13）

（2）約伯认为人无法与神进行诉讼，即便自己有道理，也无法与神争论，因为神的能力浩大。

（九14～20）

（3）約伯认为上帝的行为人无法了解，好人坏人他都灭绝，他甚至把世界交在恶人手中。

（九21～24）

（4）約伯认为上帝把他当敌人，他无法抗拒，没有伸冤的机会。

他只希望神不要继续压迫攻击他。

（九25～35）

（5）約伯控告上帝欺压他，偏袒恶人。

因为他没有罪恶，却又无法逃脱上帝的手。

（十1～7）

（6）約伯追想自己生命的起源，更是不解上帝为何要毁灭他。

他感觉自己不管怎样都无处可逃，无法抵挡造物者的攻击。

（十8～17）

（7）約伯再质问神为何要给予他生命，然后让他遭遇强烈的痛苦而死。

（十18～22）

6、琐法的发言（十一1～十一20）

（1）琐法指责約伯言论夸大，无视于神的超越，挑战上帝的言论，必然归于空虚无益。

（十一1～12）

（2）琐法劝勉約伯要归向正路，除去罪孽，就要脱离苦境（十一13～20）

7、約伯的第三次回复（十二1～十四22）

（1）約伯陈明自己也有智慧与聪明，并且认为受造物显示出的弱肉强食道理就显出琐法等人的「善有善报、恶有恶报」观念是有问题的。

（十二1～12）

（2）約伯说明他自己很清楚神的智慧远超过人，不过他还是要跟上帝理论。

而約伯三友的言论有如为神编造谎言，約伯希望他们干脆不要说话算了（十二13～十三5）

（3）約伯要求他的朋友听他的立论，不要为神说谎，免得反遭神责备。

他们之前说的立论，根本都是无用的立论，有如炉灰一般。

（十三6～12）

（4）約伯要求朋友不要发言，他已经豁出去了，任凭他跟上帝辩论、拼命。

（十三13～19）

（5）約伯求神除去他的苦难，或者是回答約伯，到底他犯了什么罪，必须承受这些惩罚。

（十三20～28）

（6）人生短促而苦难多，求神怜悯放过自己。

（十四1～6）

（7）人不像植物，死亡还有机会再生。

人死不能复生。

（十四7～12）

（8）求神让自己可以在阴间躲过上帝的忿怒，不过他又认为这是不可能的，因为阴间只有死人会去，但人死不能复生，且神目前正紧紧的监视他。

（十四13～17）

（9）如果不蒙救赎，人就完全失去指望，仅仅知道自己身上的疼痛与悲哀绝望。

（十四18～22）

二、第二回合对话（十五1～二十一34）

1、以利法的发言（十五1～35）

（1）以利法责备約伯说话犯罪，目中无人、自以为是，又目中无神，对神无礼。

（十五1～16）

（2）以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明恶人终遭恶报。

（十五17～35）

2、約伯的第一次回复（十六1～十七16）

（1）約伯责备朋友们说话空虚、令人厌烦，并且责备朋友落井下石，没有尽到坚固、安慰的责任。

（十六1～5）

（2）約伯控告神逼迫他、攻击他，使得他满心忧愁。

（十六6～14）

（3）約伯自认自己是无辜受苦，他希望终究可以与神辩论。

（十六15～22）

（4）約伯控告朋友不明理、无故控告他。

（十七1～9）

（5）約伯再次挑战朋友，反正自己也已经没有指望，因此可以放手一搏。

（十七10～16）

3、比勒达的发言（十八1～21）

（1）比勒达质问約伯为何还持续发言，为何无视于三友的言论，为何高抬自己的价值？

（十八1～4）

（2）比勒达陈述恶人的遭遇是黑暗挫折，结局是灭亡。

（十八5～21）

4、約伯的第二次回复（十九1～十九29）

（1）約伯责备朋友与上帝同伙逼迫他，毫不满足。

（十九1～22）

（2）約伯认为真相终必显明，朋友们得要小心报应。

（十九23～29）

5、琐法的发言（二十1～29）

（1）琐法表明自己心中急躁，所以发言。

他认为恶人的福乐都是暂时而短暂的。

（二十1～21）

（2）琐法认为恶人必突然遭遇祸患与报应，这是神所命定的。

（二十22～29）

6、約伯的第三次回复（二十一1～二十一34）

（1）約伯要求朋友听他说话，不管他说话之后朋友反应如何，他一定要说，因为他想到现世报应并不公平，就惊慌害怕。

（二十一1～6）

（2）約伯陈述现实生活中，有恶人强盛兴旺，跟琐法所说的正好相反（二十一7～16）

（3）約伯陈述现实生活中，恶人不一定遭遇报应。

（二十一17～26）

（4）約伯认为朋友们只要随便问问路人就可以知道恶人有善终，因此朋友的立论根本错谬，怎能安慰約伯？

（二十一27～34）

三、第三回合对话（二十二～二十六14）

1、以利法的发言（二十二1～30）

（1）以利法认为人没有办法使神获益，因此神的行为一定是为了让人获益，这样的神怎么可能胡乱责罚約伯？

（二十二1～4）

（2）以利法指责約伯为富不仁，又轻视神的公义审判，将有如挪亚时代的恶人被神毁灭。

（二十二5～20）

（3）以利法劝約伯认识神领受教训、归向神，就能蒙神拯救。

（二十二21～30）

2、約伯的第一次回复（二十三1～二十四25）

（1）約伯叹息自己的诉苦也被算为背逆，他希望找到神来将冤情陈明，他相信神不会不理会他。

（二十三1～7）

（2）只是約伯找不到神，虽然他确信上帝知道他的纯净，但即使他是纯净的，也无法改变上帝要让約伯受苦的决定，这点让約伯感到害怕。

（二十三8～17）

（3）約伯埋怨恶人在世间得势，逍遥法外，导致许多人受苦。

（二十四1～17）

（4）这些恶人应当被咒诅，但是神又好像延续恶人的势力。

不过不管怎么说这些恶人还是会死亡，与众人一样。

（二十四18～25）

3、比勒达的发言（二十五1～二十五6）

比勒达认为神是伟大超越的，因此人无法在神面前称义。

（二十五1～二十五6）

4、約伯的第二次回复（二十六1～二十七23）

（1）約伯讽刺朋友的智慧与能力有限，对他毫无帮助。

（二十六1～4）

（2）約伯说明神的治理和能力，人难以了解神的工作。

（二十六5～14）

（3）約伯发誓说自己无辜，乃是神让他落入目前的状况。

（二十七1～6）

（4）約伯咒诅自己的仇敌下场如恶人，恶人必然绝望、转眼灭亡。

（二十七7～23）

──蔡哲民《約伯记查经资料》

【以利法第一次发言（四1至五27）】

一、轻微婉责（四1～6）

二、解释苦因（四7～11）

三、特别梦境（四12～21）

四、实际举例（五1～16）

五、神必复原（五17～27）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【以利法第一次发言（四1至五27）】

一、轻微婉责（四1～6）

1、他的称赏（1～4）

2、他的微怒（5～6）

二、解释苦因（四7～11）

1、因果论千古不变（7～9）

2、百兽之王也有不测（10～11）

三、特别梦境（四12～21）（两特别宣告）

1、人在神面前永远是不义及不洁净（12～17）

2、神不信任天使（灵界），何况人（18～21）

四、实际举例（五1～16）

1、恶人忽然遇难（1～7）

2、神必拯救义人（8～16）

五、神必复原（五17～27）

1、不要轻看神的管教（17）

2、苦尽甘来（四个举例）（18～27）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【四友之辩论（四1至卅七24）】

一、首次辩论（四至十四）

1、推论——天道福善祸淫苦难之由来，成为辩论惟一的问题。

2、答辩——言其虽善亦遇祸

二、二次辩论（十五至廿一）

1、推论——遇祸者决非善人

2、答辩——福淫祸善亦常事

三、三次辩论（廿二至卅一）

1、推论——約伯遇难必是因罪

2、答辩——述明自己确是无辜

四、四次辩论（卅二至卅七）这第四次辩论，是以利户的辩论。

1、推论——苦难的教益

2、缄默——皆无言可辩

——贾玉铭《約伯记圣经要义》

【約伯对以利法的回话（六1至七21）】

一、言语急躁有其因（六1～7）

1、因给神射了毒箭（1～4）

2、动物乱吼也有因（5～7）

二、生存勇气全失落（六8～13）

1、不怕死（8～10）

2、宁愿死（11～13）

三、朋友劝言适其反（六14～23）

1、真友可贵，伪友可憎（14～20）

2、直斥三友（21～23）

四、祈愿错误被指出（六24～30）

1、请指出错误（24～26）

2、但友人对他不公不义（27～30）

五、生命短暂且痛苦（七1～10）（五项形容）

六、对神所作大抱怨（七11～21）（五大抱怨）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯对以利法的回话（六1至七21）】

一、言语急躁有其因（六1～7）

二、生存勇气全失落（六8～13）

三、朋友劝言适其反（六14～23）

四、祈愿错误被指出（六24～30）

五、生命短暂且痛苦（七1～10）

六、对神所作大抱怨（七11～21）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯对比勒达的回话（九1至十22）】

一、神是伟大全能的（九1～12）

1、人不能与神争（1～4）

2、四个举例（5～12）

二、神是独断独行的（九13～24）（八个扭曲的形象）

三、向神倾诉苦无门（九25～35）

1、日子苦短三比喻（25～26）

2、恨不得有「听讼的人」代申诉（27～35）

四、求神示受苦之因（十1～12）（五个问题）

五、神为何不放过他（十13～22）

1、有罪则罚，无罪则赦（13～15）

2、神象雄狮追捕他（16～22）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯对琐法的回话（十二1至十四22）（分对人及对神两段）】

一、有关琐法的言论（十二1至十三19）（四要点）

1、讽刺朋友无知（十二1～12）（四讽刺）

2、神才是真智者（十二13～25）

（1）神在大自然界的主权（十二13～15）

（2）神在社会国家的主权（十二16～25）

3、视友言为无稽（十三1～12）

（1）愿与神对话（十三1～3）

（2）友人与其言（十三4～9）

（3）愿他们闭口（十三10～12）

4、宁愿向神申诉（十三13～19）

（1）纵死也申诉（十三13～16）

（2）愿友人同意他无辜（十三17～19）

二、有关与神的言论（十三20至十四22）（二要点）

1、求神广施怜悯（十三20～28）（六大恳求）

2、悲叹人生空虚（十四1～22）

（1）人生苦短（十四1～6）

（2）死难复生（十四7～17）

（3）指望灭绝（十四18～22）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯言（十二1至十四22）】

一、我成了朋友所讥笑的（十二1～6）

二、你们要为上帝争论么？

（十二7至十三12）

三、祂虽杀我，我仍要倚靠祂（十三13～19）

四、你要惊动被风吹的叶子么？

（十三20至十四6）

五、人若死了，岂能再活呢？

（十四7～22）

——《每日研经丛书》

【約伯第二次对以利法的回话（十六1至十七16）】

一、对友人的失望（十六1～5）

二、对神的埋怨（十六6～22）

1、四个埋怨（6～17）

2、三个表白（18～22）

三、对前途悲观（十七1～16）

1、心灵悲痛难自禁（1～8）

2、在苦中奋力自勉（9～16）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【复述自己无辜（二十九至三十一）】

一、从前的「我」（二十九1～25）：

幸福的約伯

二、现在的「我」（三十1～31）：

可怜的約伯

三、明日的「我」（三十一1～40）：

真诚的約伯

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【約伯记三十二至三十三章】

一、序言：

以利户的身世（卅二1～5）

二、以利户第一篇言辞（卅二6至卅三33）：

神是启示并拯救的神

三、纠正三友：

年老不代表有智慧（卅二6～22）

四、纠正約伯：

神作事有绝对主权（卅三1～33）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【以利户第一篇言辞：

神是说话并拯救的神（三十二1至三十三33）】

一、以利户的介绍（卅二1～5）

二、以利户反斥三友（卅二6～22）

1、三友无智慧（6～14）

2、自言不奉承（15～22）

三、以利户反驳約伯（卅三1～33）

1、以诚实心灵说话（1～7）

2、約伯怨神有六错（8～33）

──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》

【以利户的言论（三十二至三十七）】

一、散文引言（三十二1～5）

二、以利户介入的理由（三十二6～22）

三、以利户驳斥約伯的抱怒，认为上帝不愿意听他（三十三1～33）

四、以利户为上帝的公正辩护（三十四1～37）

五、以利户驳斥約伯自称无辜（三十五1～16）

六、以利户解释受苦的目的（三十六1～23）

七、以利户赞美上帝的智慧和大能（三十六24至三十七13）

八、以利户赞美上帝的奥秘和不可测度（三十七14～24）

——《每日研经丛书》

【以利户的讲论（三十二1～三十七24）】

一、引言（卅二1～5）

二、以利户第一次发言（卅二6～卅三33）

1、以利户陈明自己一开始尊重約伯三友年长而不发言（卅二6～7）

2、以利户发现約伯三友无法回答約伯时，内心激动，于是开始发言。

（卅二8～22）

3、以利户陈明自己发言的基础是诚实、正直、与公平。

（卅三1～7）

4、以利户先重述約伯的立论：

約伯无罪、神无故攻击他。

（卅三8～11）

5、以利户说明神有保密的自由与启示的恩典。

（卅三12～18）

6、以利户说明神常常透过苦难说话来帮助人成长。

（卅三19～33）

三、以利户第二次发言（卅四1～卅四37）

1、以利户邀请有智慧的人注意听他的发言，检验看看是否是正确的。

（卅四1～4）

2、以利户陈明約伯认为上帝不公义，人以神为乐是没有意义的。

（卅四5～9）

3、以利户上帝不可能作恶，也不可能不公平，他如果要自私，根本不用创造世界。

（卅四10～15）

4、以利户说明上帝不但公平公义，还积极的维护人世间的公平公义。

（卅四16～30）

5、以利户呼吁約伯承担苦难、不要犯罪，遇到苦难不要像恶人一样的反应。

（卅四31～37）

四、以利户第三次发言（卅五1～16）

1、以利户指责約伯自认自己比神还公义，所以才挑战不犯罪的好处。

（卅五1～4）

2、以利户要約伯思考：

人的犯罪或公义不能影响神但却能影响人，因此人的公义不可能胜过神的公义。

（卅五5～8）

3、以利户陈明人们专注于用人的方法解决痛苦，反倒忽略了造物者。

受苦者胡乱的呼求，上帝不会垂听。

因为上帝的宽容，約伯反而乱说话。

（卅五9～16）

五、以利户第四次发言（卅六1～卅七24）

1、以利户陈明神并非藐视人，反倒为困苦人伸冤、看顾义人。

（卅六1～7）

2、以利户陈明苦难是神教育人的一种方式，人如果愿意修正自己的作为就将由苦难中转回，否则就将丧命。

（卅六8～15）

3、以利户鼓励約伯要选择忍耐苦难，不要选择罪孽。

（卅六16～21）

4、以利户陈明神的能力浩大，超过人的知识，雨水、闪电、冰雪都是证明。

（卅六22～卅七13）

5、以利户要約伯思考上帝创造的奇妙，并鼓励約伯谦卑忍耐等候，真相必然显现。

（卅七14～24）

──蔡哲民《約伯记查经资料》

【以利户第四篇言辞：

神不是苦待义人的神（三十六1至三十七24）】

一、以利户论苦难（卅六1～25）

1、自诩为神的代言人（1～4）

2、解释神施苦难之目的（5～14）（三个教训）

3、劝勉約伯如何面对困难（15～25）（六大劝告）

二、以利户论神伟