高中语文菩萨蛮小山重叠金明灭试题.docx
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高中语文菩萨蛮小山重叠金明灭试题
高中语文菩萨蛮·小山重叠金明灭试题2019.09
1,阅读下面的文言文,完成:
朱博字子元,杜陵人也。
家贫,少时给事县为亭长,稍迁为功曹,伉侠好交。
是时,前将军望之子萧育、御史大夫万年子陈咸以公卿子著材知名,博皆友之矣。
陈咸为御史中丞,坐漏泄省中语下狱。
博去吏,间步至廷尉中,候伺咸事。
咸掠治困笃,博诈得为医入狱,得见咸,具知其所坐罪。
博出狱,又变姓名,为咸验治数百,卒免咸死罪。
咸得论出,而博以此显名,为郡功曹。
迁冀州刺史。
博本武吏,不更文法,及为刺史行部,吏民数百人遮道自言,官寺尽满。
从事白请且留此县录见诸自言者,事毕乃发,欲以观试博。
博心知之,告外趣驾。
既白驾办,博出就车见自言者,使从事明敕告吏民:
“欲言县丞尉者,刺史不察黄绶,各自诣郡。
欲言二千石①墨绶长吏者,使者行部还,诣治所。
其民为吏所冤,及言盗贼辞讼事,各使属其部从事。
”博驻车决遣,四五百人皆罢去,如神。
吏民大惊。
后博徐问,果老从事教民聚会。
博杀此吏,州郡畏博威严。
迁琅邪太守。
齐郡舒缓养名,博新视事,右曹掾史皆移病卧。
博问其故,对言:
“惶恐!
故事,二千石新到,辄遣吏存问致意,乃敢起就职。
”博奋髯抵几曰:
“观齐儿欲以此为俗邪!
”乃召见诸曹史书佐及县大吏,选视其可用者,出教置之。
皆斥罢诸病吏,白巾走出府门。
郡中大惊。
文学儒吏时有奏记称说云云,博见谓曰:
“如太守汉吏,奉三尺律令以从事耳,亡奈生所言圣人道何也!
且持此道归,尧、舜君出,为陈说之。
”其折逆人如此。
视事数年,大改其俗。
迁廷尉,职典决疑,当谳②平天下狱。
博恐为官属所诬,视事,召见正监典法掾史,谓日:
“廷尉本起于武吏,不通法律,幸有众贤,亦何忧!
然廷尉治郡断狱以来且二十年,亦独耳剽日久,三尺律令,人事出其中。
掾史试与正监共撰前世决事吏议难知者数十事,持以问廷尉,得为诸君覆意之。
”正监以为博苟强,意未必能然,即共条白焉。
博皆召掾史,并坐而问,为平处其轻重,十中八九。
官属咸服博之疏略,材过人也。
每迁徙易官,所到辄出奇谲如此,以明示下为不可欺者。
【注】①二千石:
指郡太守。
②谳(yàn):
审判定罪。
(节选自《汉书·薛宣朱博传》)
1.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是()
A.以公卿子著材知名著:
显著B.咸掠治困笃掠:
抓捕
C.博心知之,告外趣驾趣:
赶快D.正监以为博苟强强:
逞强
2.以下六句话,分别编为四组,全都表现朱博办事“奇谲”的一组是()
①博去吏,间步至廷尉中,候伺咸事②博出狱,又变姓名,为咸验治数百
③博心知之,告外趣驾④欲言县丞尉者,刺史不察黄绶,各自诣郡
⑤选视其可用者,出教置之⑥视事数年,大改其俗
A.①②⑤B.①③⑤C.②④⑥D.③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.朱博性格开朗、喜爱交游。
尽管出身低微,但是他刚直仗义,因此能和一些公卿子弟相识相知,并在关键时刻以他的智谋舍身救人。
B.朱博有良好的应变能力。
有个狡猾的官员趁他巡视部属时煽动几百人拦道投诉,他立即斩杀了组织者,解散了投诉者,判处如神。
C.朱博打击陋习毫不客气。
刚到琅邪太守任上,就免去了一批故意装病作态的官员;对一些迂腐文官所作的空洞文件也进行了辛辣的讽刺。
D.朱博处事凌厉。
每次升调改换官职到一个新的岗位,他常常先在下属面前展示自己的才智和威严,给他们来个“下马威”。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)博诈得为医入狱,得见咸,具知其所坐罪。
译文:
_______________________________________________________
(2)故事,二千石新到,辄遣吏存问致意,乃敢起就职。
译文:
_______________________________________________________
(3)所到辄出奇谲如此,以明示下为不可欺者。
译文:
_______________________________________________________
2,古诗词阅读鉴赏阅读下面两首唐诗,回答问题。
重送裴郎中贬吉州古离别
刘长卿韦庄
猿啼客散暮江头,人自伤心水自流。
晴烟漠漠柳毵毵,不那离情酒半酣。
同作逐臣君更远,青山万里一孤舟。
更把玉鞭云外指,断肠春色在江南。
①毵毵(sān):
柳叶枝条下垂貌。
②不那:
同“不奈”,即无奈。
1、恰当巧妙的运用虚词,可以细微周到地表情达意,活跃情韵。
这两首诗都用了一个虚词“更”,请分析“更”字在两首诗中各有怎样的表达效果。
答:
________________________________________________________________
2、结合诗歌具体内容,比较两首诗在写景抒情上的异同。
答:
_______________________________________________________________
3,用一句话概括下列这则新闻的主要内容。
(不超过12个字)
据《新京报》8月6日报道,专家们日前表示,如果不是风化作用,世界第一高峰珠穆朗玛峰的高度应该为2万米左右。
化石证据表明,珠峰在第三纪全新世形成。
按照这个推断,珠峰的峰顶应该是第三纪的地层。
然而,登山人员从峰顶采得的证据却表明,那里是奥陶纪地层。
那么奥陶纪之后直到第三纪全新世,这一大段的地层究竟跑到哪里去了?
专家认为,是大自然环境的风化作用造就了珠峰今天的个头。
在喜马拉雅山的北面山坡的坡底地区,来自全国的化石专家分别找到了那些在顶峰遗失的地层,而且推算出它们的厚度相加应该是1.2万米。
因此,板块冲撞形成喜马拉雅山的隆起,地壳的隆升高度应该是2万米左右。
____________________________________
4,下面是一段采访,如果你是那位科学家,你该如何回答?
不超过50个字。
11月26日,嫦娥一号发回首张月面图像,标志我国首次探月工程圆满成功。
发布会上,一位外国记者采访一位科学家:
“对于中国人来说,月亮不仅是离地球最近的一个星球,更与你们的感情有着千丝万缕的联系。
今天,中国探月工程圆满成功,请问,您有怎样的感想?
”
5,阅读下面的文字,完成:
论中西方的英雄文化
潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久,它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土,维护政权;而西方的英雄史观着重于塑造人格,创造历史。
但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样,是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。
中国的英雄文化诞生于混沌时期,盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。
在此后的漫长岁月中,从诗歌到戏剧,从说唱到小说,一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。
在西方文化节中,英雄往往站在天意的对立面,一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。
比如希腊神话中盗火的普罗米修斯,希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯,以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。
而在中国,英雄则替天行道,救百姓于水火之中。
孙悟空护送唐僧去西天取经,水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论,西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈,而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。
西方英雄是绝对个人英雄主义,他们虽然也讲义气重友情,但始终以自己的利益为最高利益。
特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦,这在西方社会属于小节,无损英雄的形象,而在东方却是不能容忍的自私行为。
在东方,英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范,所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心,还是要做唐僧的门徒;而打虎的武松,粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明,嫉恶如仇。
但是在西方,“恶”的标准是有限制的,一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。
而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争,人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂,即使一方是自己的敌人。
法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。
西方英雄文化强者为王的观念较为明显,对西方人而言,英雄具有强烈的个人色彩,即使是对手的英雄行为也值得歌颂。
但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪,非我族类其心必异,对手就是异类,对手的英雄不仅代表自己,还是敌人的象征。
所以与西方领主经济下形成的文化不同,中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦,不能灭自己威风长敌人志气。
《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄,但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。
但是在江山和美人的选择上,中西文化也有不同。
为了美人舍弃江山,在西方文化中仍然是英雄行为,比如特洛伊王子和海伦的故事。
而在中国却要遭到无情指责,并且将责任推到美人身上,斥之为红颜祸水。
在漫长的男性为主体的古代社会,东西方的英雄绝大部分都是男性,女性只是男性的陪衬。
但是,西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德,而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄,如花木兰、穆桂英。
可以看出,东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。
比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起,使得东西方女性英雄和伟人不断增加。
东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
(节选自《人文杂志》2007、3)
1、下列对东西方英雄文化的共同点的说法,正确的一项是
A.东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样,树立永远的丰碑。
B.东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同,但东西方的英雄文化都是宿命论。
C.东西方的英雄都是讲义气重友情,都能为朋友两肋插刀。
D.东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。
2、下列说法不符合文意的一项是
A.在西方文化中,英雄往往是叛逆的,通过自身的抗争挑战宿命的;而在中国,英雄则是替天行道的。
B.特洛伊王子若在中国,他的英雄称号就会被质疑;而夸父若生在西方,也一定不会被称为英雄。
C.就“恶”而言,中国的标准要比西方宽泛,中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。
D.在中国和西方,都有英雄因爱“美人”而影响江山的事,但人们对这类事情的态度却不尽相同。
3、为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”?
用自己的语言加以概括。
答:
4、纵观全文,中国人眼中,什么样的人可称为英雄?
答:
6,阅读下面的文字,完成:
杨丽萍:
舞蹈是种信仰
曹玲娟
执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋,身形特别瘦小,说话时语调低沉轻缓。
近日,第九届中国上海国际艺术节上,杨丽萍带着倾心打磨的歌舞乐《藏谜》,再度艳惊了上海滩。
谈起舞蹈,她冷静又痴迷,“舞蹈是什么?
是语言、是信仰、是一种生活的方式……”
沉寂一段时间后,杨丽萍再度亮相舞台,这次她带来的是歌舞乐《藏谜》,她一出场表演的是藏族唐卡中的荷花度母。
一朵红荷中,荷花度母被老阿妈的虔诚唤醒,翩然轻舞,恍若踏水而行……稍后,又一次出场,她身着黑衣长靴,和藏民们跳起狂放的夏拉舞,舞姿自在快活,几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。
这位从云南深山里走出来的白族女子,完全可以凭《雀之灵》、《两棵树》等作品,满足于“中国当代知名度最高的舞蹈家之一”这个角色。
但之后,她却倾尽全力制作《云南映象》,将一群普通人推上舞台,让原生态歌舞一度成为舞台热潮。
杨丽萍从不认为自己要借这种方式来延长艺术生命,她甚至不乐意别人称自己为舞蹈家。
她说,“我是山里人,我的家人对着山林田野都在起舞,汲水能歌、取火能跳。
跳舞就是生活的一部分,这是永久性的,对吧?
”
这些年,她拒绝了不少制作演出的邀请,直到藏族歌手容中尔甲找到她,希望能为“会说话就会唱歌,会走路就会跳舞”的藏族人打造一部原生态歌舞。
在她看来,舞蹈不再只是创作,而是学习、采集、呈现。
“我走的地方越多,越是心焦。
民间好多好东西都在逐渐消失,再不抢救就来不及了。
”
《藏谜》几乎涵盖了西藏、青海、甘肃、云南、四川五省区藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈,比如音色悠扬的六弦琴、祭祀超度的大法号等与藏族生活息息相关的东西。
“这部作品是我们对藏族文化虔诚之心的体现”,为此,她走遍了藏区。
《藏谜》的主角,是一年前还在放牧的藏民们。
他们并不知道舞台是什么,他们只是在舞台上自由奔放地舞蹈,纯粹展示着对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜。
正是这种扑面而来的最原始的生命力,使得观众在台下感动得落泪。
每次谢幕,都是一个漫长的过程。
她说,“做《藏谜》是件很有福气的事,是从身体到灵魂的一种体验。
”
这是个地道的民间艺术团,杨丽萍是这支团队里惟一的非藏族人。
排练整整一年,艺术团没有任何收入,制作人容中尔甲背上大笔贷款,总编导杨丽萍一分编舞费都不肯收。
“她是一个很单纯的艺术家,对艺术严谨到有些苛刻,对人却特别宽容。
”容中尔甲说,从剧本的策划、编舞、主创班子搭建、服装道具设计到找衣服布料,事无巨细,杨丽萍都全力而为。
中国上海国际艺术节中心副总裁韦芝曾在西藏生活工作多年,她评价说:
“这部作品是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者。
”
从《云南映象》到《藏谜》,杨丽萍从未特意从商业角度考虑舞蹈。
“不用担心这个,认真的态度,再加上自我审美的品位,人们都需要好的精神食粮嘛。
”
这份坚持,让很多同行钦佩。
“云门舞集”创始人林怀民就曾公开赞扬,“这些年,无论在艺术道路上遇到多少挫折,杨丽萍都没有退缩。
不跳舞,完全可以有很多选择,可她还是一直在舞台上跳缌这让我很佩服。
”
“有生命的舞蹈,离人很近,它会像树一样生长,像河流一样流淌。
”杨丽萍说,“我们跳的是命。
”
杨丽萍常说,如果不跳了,她会回归自然,找个地方安安静静住下来。
“外面有山,有水,有农田和民居,岛上有人捕鱼,有人织布,还有人在大榕树下晒太阳……”
(节选自《人民日报》2007、11、6)
1、根据全文,下面各句的内容不属于“再度艳惊了上海滩”的原因的一项是()
A.杨丽萍和藏民们跳的夏拉舞,几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。
B.杨丽萍倾尽全力制作《云南映现》,让原生态歌舞一度成为舞台热潮。
C.《藏谜》展示的是对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜,表现出的是最原始的生命力。
D.歌舞乐《藏谜》涵盖藏区典型音乐元素,歌舞的主角是一年前还放牧的藏民们。
2、“做《藏谜》,是件很有福气的事。
”对杨丽萍所说的“福气”理解,不正确的一项是()
A.有机会亲密接触藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈等与藏族生活息息相关的东西。
B.《藏谜》被韦芝赞誉为“是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者”。
C.亲身学习、采集、呈现了民藴许多正在逐渐消失的好东西,抢救了宝贵的民间艺术。
D.深入地理解了藏族文化,并对之生出了虔诚之心。
获得了从身体到灵魂的一种体验。
3、“舞蹈是种信仰”,文章在哪些方面表现了杨丽萍的这一观念?
请简要叙述。
答:
4、最后一个自然段,在文中有何作用?
答:
7,阅读下面的文言文,完成:
明公恕斋尝为献县令,良吏也,官太平府时,有疑狱,易服自察访之,偶憩小庵,僧年八十余矣,见公合掌肃立,呼其徒具茶,徒遥应曰:
太守且至,可引客权坐别室。
僧应曰:
太守已至,可速来献。
公大骇曰:
尔何以知我来。
曰:
公一郡之主也,一举一动通国皆知之,宁独老僧。
又问尔何以识我,曰:
太守不能识一郡之人,一郡之人,则孰不识太守。
问尔知我何事出,曰:
某案之事,两造皆遣其党,布散道路间久矣。
彼皆阳不识公耳。
公怃然自失,因问尔何独不阳不识,僧投地膜拜曰:
死罪死罪,欲得公此问也。
公为郡不减龚黄①,然微不慊于众心者,曰好访,此不特神奸巨蠹,能预为蛊惑计也;即乡里小民孰无亲党,孰无恩怨乎哉。
访甲之党则甲直而乙曲,访乙之党则甲曲而乙直。
访其有仇者,则有仇者必曲。
访其有恩者,则有恩者必直。
至于妇人孺子,闻见不真,病媪衰翁,语言昏愦,又可据为信谳②乎?
公亲访犹如此,再寄耳目于他人,庸有幸乎?
且夫访之为害,非仅听讼为然也,闾阎③利病,访亦为害,而河渠堤堰为尤甚。
小民各私其身家,水有利则遏以自肥,水有患则邻国为壑,是其胜算矣。
孰肯揆地形之大局,为永远安澜之计哉。
老僧方外人也,本不应预世间事,况官家事耶?
第佛法慈悲,舍身济众,苟利于物,固应冒死言之耳。
惟公俯察焉。
公沈思其语,竟不访而归。
次日遣役送钱米,归报公曰:
公返之后,僧谓其徒曰:
吾心事已毕,竟泊然逝矣。
此事杨丈汶川尝言之。
姚安公曰:
凡狱情虚心研察,情伪乃明,信人信己皆非也。
信人之弊,僧言是也,信己之弊,亦有不可胜言者。
安得再一老僧,亦为说法乎?
(选自《阅微草堂笔记》)
注:
①龚黄:
汉循吏龚遂与黄霸的并称;②信谳:
证据确凿的判决;③闾阎:
借指平民。
1.下列各句中加点字解释有误的一项是()
A.官太平府时,有疑狱狱:
案件
B.彼皆阳不识公耳阳:
通“佯”,假装
C.小民各私其身家私:
私下,偷偷的
D.第佛法慈悲,舍身济众第:
但,只管
2.下列各组句子加点字用法和意义完全相同的一项是()
A.①太守且至,可引客权坐别室②存者且偷生,死者长已矣
B.①呼其徒具茶②其皆出于此乎
C.①问尔知我何事出②因问尔何独不阳不识
D.①太守不能识一郡之人②访甲之党则甲直而乙曲
3.下列各项中对文意理解不完全正确的一项是()
A.献县县令明公是个好官,为了查明疑案,他微服私访,却不料被一个八十多岁的老僧一眼就认出,这让明公很吃惊。
B.老僧告诉明公不仅他认识明公,全郡的人都认识明公,所以明公早就被诉讼双方派的人给认出来了,只不过他们装作不认识。
C.老僧为了劝阻明公寻访,用了很多理由来说明寻访的害处,希望明公能够改掉这一坏习惯,成为像龚遂、黄霸一样的好官。
D.明公听信了老僧的一番话,为表示谢意,第二天,他派差役送来钱米,却不料已是无牵无挂的老僧在明公走后就已圆寂。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)公沈思其语,竟不访而归。
译文:
(2)安得再一老僧,亦为说法乎?
译文:
(3)况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。
译文:
(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
译文:
8,阅读下文,完成:
乡愁
①人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆,其实这样的理解未免太偏狭具体了,我此刻体会出了那种滋味,并非那么简单。
乡愁不是空间的,而是时间的,它的方向是遥远的过去;乡愁不是恋物,而是自恋,它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地,而是悲悼自己的生命与韶光。
古往今来的那么多思乡的诗篇,细细想来,原都是对自我的悲怜:
昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。
歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。
海得格尔说,“故乡处于大地的中央”,看起来这是一个空间的理念,但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”,因为那里印下了稚儿的足迹,他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。
生命的家宅,记忆的归宿,稚儿离开那里,是因为童年那美好的时光已挥手远去,他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途!
这真真正正永世的分离,便是“去年今日此门中,人面桃花相映红”的情景,一旦你回来追寻,也早已是“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”的伤心之地。
所以,乡愁是一种真正的绝望,一种生命里同来俱在的愁思。
②我便想像那位初唐的诗人陈子昂,在登上幽州古台时的悲叹,“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”,原曾觉得他的悲号未免有些夸张,但今想来,那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样的设定,人生代代无穷已,江月年年只相似。
任凭你把酒问天,悲呼浩叹,天道总不会屈就人道,肯给你些许丝毫的通融怜悯。
因了这个宿命,中国的诗人骚客们,自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者,他们是文人,同时又是哲人,我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统,恐怕与这种生命本体论的哲学,和他们悲剧论的人生观念不无关系。
他们像戴望舒笔下的那只乐园鸟,带着对往事和故园的永恒的相思,顾念而行,划成一道血痕斑斑的生命的彩虹。
③一个人在冰雨中独立前行。
便是把你想象成那行列中的来者,你终究也只是你自己。
来者和去者,在那永恒的天道中相差多少?
想到此,剩下的便只是释然。
感伤主义并不见得就是只懂得颓伤,如果是导向对生命的深在和洞悉的认识的话,感伤当然也包含了真正的感悟和坚强。
因为一切并未缘此而中辍,生生不息,代代相接,因了那永远的乡愁,他们去那不断的远游。
因为真正的家乡是没有人能够回去的,你看见了苍茫的来路,但循着那布满荆棘的路途回去时,看到的无非是一个愁字,就像鲁迅在他的小说里描绘的一样,你看到的是变了的一切,而别人看到的则是变了的你,月光下的故事已然变成了永久追忆,童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识,这就是故乡--鲁迅小说中的诗。
没有人像他那样明白,即便是置身于故地和亲人中间,也仍有一种命定的深深的孤独。
更不用说在脉脉温情之外,还布满着温柔的陷阱,在那缱绻的话语中间,也还响着令人心寒的弦外之音。
然而这也终究改不了那份执著的强烈的向往与追怀。
你知道,那些忧愤与不平,实际上早已经与那份情感的执拗断关系,你是一个彻头彻尾的无可救药者,纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑,你也跳定了。
④永世的来路,无悔的方向,暮雨中思乡的旅人,故乡正离你越来越远,也离你越来越近。
1.请指出第①段“乡愁不是恋物,而是自恋”一句中“恋物”“自恋”在文中的具体含义。
2.第②段中引用陈子昂《登幽州台》一诗有什么作用?
3.第③段中作者说“真正是家乡是没有人能够返回去的”,为什么?
4.有人认为作者表达的情感是消沉的,你同意这种观点吗?
结合文本,谈谈你的看法。
9,阅读下面文章,完成:
上海再现文化码头的启迪与思考
孙逊
近日,新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出:
“70年前,上海有中国文化‘半壁江山’之誉,是与‘文化码头’这个词联系在一起的。
举凡文化,写的、画的、说的、唱的……不管出自哪里,名气如何,规模多大,都想到上海靠一靠,走一走,露一露。
”为什么?
“因为上海是个文化码头”。
其实何止文化,上海从开埠之日起,就是个“通商码头”。
伴随着商业的往来,文化也随之进进出出,相继登陆,于是“通商码头”衍生出“文化码头”。
既成码头,则东南西北,各行各业,不仅皆由此经过,而且会停靠上岸。
短则走马看花,唱罢散场;长则住上几年,寻求发展,乃至一辈子和这码头相厮守。
上海再现“文化码头”,这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。
历史上,如新华社报道所指出的,上海本来就是一座“文化码头”,虽然此后走过了一段漫长的曲折道路,但当改革开放的春风把它唤醒时,它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿;随后,它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力,提出了建设国际文化交流中心的发展目标;稍后,又进一步提出了建设文化大都市的发展目标,较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。
从这个意义上说,上海重新创造“文化码头”的辉煌之日,也就是它成为世界文化名都之时。
上海要重新成为“文化码头”,最重要的,是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。
当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班,以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家,其间当然也有国外来的各色文化,但大都是停留在娱乐层面。
今天的上海“文化码头”,不仅比当年更大、.更深,而且承载的分量更重、责任更大。
今天在这座码头停靠起降的,不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化,而且有世界各国的最优秀的文化;既有通俗层面的大众娱乐文化,又有经典层面的精英高雅文化……这个码头,是名副其实全国性的、世界性的。
但站在更高的起点上,上海离建设文化大都市的目标还很远,在这座码头上,还缺少我们本土的民间文化和区域文化,还缺少世界上许多重要的文化,诸如极具活力的非洲
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