8册国学.docx

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8册国学

四年级第八册《国学》教材

第1课人性善

原文：

告子曰：

“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”

孟子曰：

“水信无分于东西，无分于上下乎？

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？

其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”（《告子上》）

译文：

告子说：

“人性就像湍急的流水，东方决口就向东流，西方决口就向西流。

人性不分善与不善，就像水不一定向东流或向西流一样。

”

孟子说：

“水确实不一定向东流或向西流，难道也不一定向上流或者向下流吗？

人性的善良，就像水向下流一样。

人没有不善良的，就像水没有不向下流的。

用手击，却能让水花飞溅高过额头；阻遏水势，却能让水倒流，使它漫上山冈。

飞溅和倒流，难道是水的本性吗？

是形势让它变成这样的。

之所以能让人做坏事，道理也是这样。

”

第2课心之四端

原文：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

（《公孙丑上》）

译文：

现在有人忽然看到一个小孩将要掉入井中，无论是谁都会有惊惧同情的心情。

产生这种心情，不是为了结交这个孩子的父母，不是为了在乡里朋友间博得好名声，也不是因为厌恶这个孩子的哭声。

由此看来，一个人如果没有同情之心，不是人；没有羞耻之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。

同情之心是仁的开端；羞耻之心是义的开端；谦让之心是礼的开端；是非之心是智的开端。

人具有这“四端”，就好比具有四肢一样，是自然而然的。

第3课牛山之木

原文：

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?

是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?

虽存乎人者，岂无仁义之心哉?

其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎?

其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。

牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

（《告子上》）

译文：

牛山的树木曾经是很繁茂的，因为它长在大都市的郊外。

如果它经常被刀斧砍伐，还能够那样繁茂吗？

虽然它日日夜夜都在生长，又有雨露滋润，也不是没有新条嫩芽长出来，但接着又放牧牛羊到所以变成那光秃秃的样子了。

人们见它光秃秃的样子，就以为这山上不曾有过大树，这难道是山的本性吗？

在某些人身上，难道没有仁义之心吗？

他之所以失掉了善心，就好像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，树木能茂盛吗？

他在夜晚萌发出来的善念，他在清晨接触到的清明之气，他心中的好恶之情，跟一般人是相近的。

可是一到白天，他的所作所为又把这一点点善念给拘禁了。

反复遭到拘禁，那么纯净的心境自然就无法存留了；纯净的心境不能存留，这样的人就和禽兽相差不远了。

第4课反身而诚

原文：

是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

（《离娄上》）

万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。

（《尽心上》）

君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

（《尽心上》）

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

（《尽心上》）

译文：

所以，诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。

一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚心的人是无法感动别人的。

（《离娄上》）

一切我都具备了。

反躬自问，自己是忠诚踏实的，没有比这更大的快乐了。

不懈的以推己及人的恕道行事，达到仁德的道路没有比这更近的了。

（《尽心上》）

君子爱惜万物，却不像对待人那样对待万物；君子仁爱民众，却不像对待亲人那样对待民众。

君子深爱亲人，因而深爱民众；仁爱百姓，因而爱惜万物。

（《尽心上》）

有些东西，我们追求，就能得到；舍弃，就会失掉；这种追求是有益于收获的追求，因为要探索的东西是我们自身固有的。

追求有一定的方式，得到与否却要听从命运的安排，这种追求是无益于收获的追求，因为要追求的东西是我们自身所没有的。

（《尽心上》）

第5课浩然之气

曰：

“我知言，我善养吾浩然之气。

”

“敢问何谓浩然之气？

”

曰：

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：

‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

”（《公孙丑上》）

第6课舍生取义

　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？

（《告子上》）

第7课大丈夫

景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”

孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”（《滕文公下》）　

第8课何必曰利

孟子见梁惠王。

王曰：

“叟！

不远千里而来，亦将有以利吾国乎？

”孟子对曰：

“王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国？

’大夫曰‘何以利吾家？

’士庶人曰‘何以利吾身？

’上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

”（《梁惠王上》）

第9课仁者无敌

梁惠王曰：

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？

”

孟子对曰；“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。

可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

故曰：

‘仁者无敌。

’王请勿疑！

”（《梁惠王上》）

第10课不为与不能

“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

”

曰：

“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

（《梁惠王上》）

第11课于众乐乐

他日，见于王曰：

“王尝语庄子以好乐，有诸？

”

王变乎色，曰：

“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”

曰：

“王之好乐甚，则齐其庶几乎！

今之乐，犹由古之乐也。

”

曰：

“可得闻与？

”

曰：

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

”

曰：

“不若与人。

”

曰：

“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

”

曰：

“不若与众。

”（《梁惠王下》）

第12课得道多助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《公孙丑下》）

第13课明人伦

设为痒序学校以教之。

痒者，养也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰痒，学则三代共之，皆所以明人伦也。

（《滕文公上》）

人之有道也，饮食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

（《滕文公上》）

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

（《告子上》）

第14课君子有三乐

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

（《告子上》）

君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。

得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

（《尽心上》）

第15课教之道

孟子谓高子曰：

“山径之蹊间，介然用之而成路。

为间不用，则茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。

”（《尽心下》）

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

（《尽心上》）

君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

（《尽心上》）

第16课生于忧患

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

（《告子下》）

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