大众传媒文化 全套课件.pptx
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大众传媒文化 全套课件.pptx
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第一章概论,主要内容,第一节关于大众传媒的两种传播观念第二节作为日常行为规则和惯例的文化,关于大众传媒的两种传播观念,大众传媒传播观念:
“传递观”与“仪式观”“传递观“的片面性“仪式观“需要从文化的角度理解大众传媒,大众传媒传播观念,“传递观”侧重于空间的传输,是关于“传播”(communication)的主流观念“仪式观”侧重于时间的维系,“传递观”图例:
烽火,“传递观”图例:
烽火戏诸侯,“传递观”图例:
邮差,“传递观”图例:
邸报,“传递观”图例:
电报机,“传递观”图例:
手机,“传递观”实例:
诗歌,“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁”(李璟)“愿因三青鸟,更报长相思”(李白)“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”(李商隐)“幡影不随青鸟下,洞门空闭紫霞微”(曾士毅)“青鸟不传云外信,白云空锁岭头碑”(郭崇嗣)“九度附书向洛阳,十年骨肉无消息”,“仪式观”图例:
看戏,“仪式观”图例:
庆典与仪式,“仪式观”图例:
报纸,“仪式观”图例:
报纸,“仪式观”图例:
报纸,“仪式观”图例:
看戏,“仪式观”图例:
网站,“传递观“的片面性,只关注单个信息产品,而忽略信息与信息之间的相互干扰效果理论成为主流,归因分析成了主要的思维习惯忽略了受众接受信息的复杂心理期待,“仪式观”视野下的大众传媒,从仪式的角度看,新闻不是信息,而是戏剧。
从仪式的角度看,传播是共享规则与知识。
从仪式的角度看,媒介成了我们重要的生活方式。
第二章如何理解文化,如何理解文化,文化的定义从文化个案理解文化是一种生活方式文化的普世价值与相对价值,文化的定义1,艺术及艺术活动。
文化被认为是由“知识活动,尤其是艺术活动的作品与实践”组成的,由此,文化是一个描述“音乐、文学、绘画和雕塑、戏剧、电影”的词语。
图例1:
法国国家图书馆、大英博物馆,图例2:
日本国立美术馆、中国世博会展览馆,文化定义2,习得的、某种特殊的生活方式;诚如马克斯韦伯所言,人类是一种悬置在由他自己编织的意义之网上的动物。
无论这种生活方式是属于“一个民族的,一个时期的,一个群体的,或者普遍意义上的人类的”。
图例,从文化个案理解文化是一种生活方式,天葬与人类关于死亡理解的多元性“厕所”与文明生命与乱伦折射的文化取向,天葬与人类关于死亡理解的多元性,是残忍还是一种生活方式科学的死与文化的死“残忍”:
可能是一种偏见,“厕所”与文明人,“厕所”与文明人图,生命与乱伦折射的文化取向,谁的“儿子”与“谁的”儿子贞操与“怡春院”性解放与商业,文化的普世价值,自由民主公平正义兼爱,文化的普世价值1:
自由,人的本性相对自由和绝对自由制度的基础,观点
(1),争你自己的自由就是争国家的自由,争你自己的权利就是争国家的权利。
因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!
胡适,观点
(2),世上如果还有真要活下去的人们,就先该敢说,敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打,在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。
鲁迅,观点(3),一个人的自由,以不侵犯他人的自由为范围,才是真自由。
如果侵犯他人的范围,便是不自由孙中山,观点(4),赛亚伯林:
“消极自由”和“积极自由”。
积极自由是指人在“主动”意义上的自由,即作为主体的人做的决定和选择,均基于自身的主动意志而非任何外部力量。
当一个人是自主的或自决的,他就处于“积极”自由的状态之中。
这种自由是“去做的自由”。
消极自由指的是在“被动”意义上的自由。
即人在意志上不受他人的强制,在行为上不受他人的干涉,也就是“免于强制和干涉”的状态。
文化的普世价值2:
民主,多数人和少数人理性间接与直接一党与多党,观点
(1),因为拉力赛都在偏远地方举行,我这些年去了上百个各种各样的县城,这些都不算特别封闭和贫瘠的地方,我和各种各样的人聊天,他们普遍对民主和自由的追求不如文化界想象的那么迫切,他们对强权和腐败的痛恨更多源于为什么不是我自己或者我的亲戚得到了这一切,而不是如何去限制和监督,只有倒霉到自己头上需要上访的时候才会从词典里捡起这些词汇来保护自己,只要政府给他们补足了钱,他们就满意了。
观点
(1)续,一切能用钱解决的社会矛盾都不算什么矛盾。
而知识界普遍把国民对这些词汇的这种应急应用当成了他们的普遍诉求,觉得与文化界形成了共识。
我不认为在分歧和割裂这么大的国家里能有一场美好的革命。
你也许觉得这正是执政者驯化的结果,所以要改变执政者。
但现实就已经这样了,那一两代人已经这样了。
但是幸运的是,我和他们的子女聊天时,互联网和各种传媒已经或多或少的打开了他们的眼界。
所以我并不悲观。
观点
(1)续,中国共产党到了今天,有了八千万党员,三亿的亲属关系,它已经不能简单的被认为是一个党派或者阶层了。
所以共产党的缺点很多时候其实就是人民的缺点。
我认为极其强大的一党制其实就等于是无党制,因为党组织庞大到了一定的程度,它就是人民本身,而人民就是体制本身,所以问题并不是要把共产党给怎么怎么样,共产党只是一个名称,体制只是一个名称。
改变了人民,就是改变了一切。
所以更要着眼改良。
法治,教育,文化才是根基。
韩寒,文化的普世价值3:
公平正义,笛子的故事与孔融让梨机会平等、程序平等与结果平等,观点
(1),苏格拉底说:
“用豆子抓阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的,没有人愿意用豆子抓阄的办法来雇用一个舵手、或建筑师、或奏笛子的人、或任何其他行业的人,而这类事若出错的话,危害还比在管理国家事务上出错轻得多。
”选自色诺芬:
回忆苏格拉底,观点
(2),民主法治、公平正义和自由平等,是人类共同追求的理想和目标。
在不同国家、不同民族、不同历史发展阶段,其内涵、形式、途径都不尽相同。
自由平等是对每个人人格和权利的尊重。
人生而平等,每个人在尊严和权利方面都是平等的,享有与生俱来的不可剥夺的生命、健康、自由和财产权利。
自由是人全面发展的前提,也是人类进行创造的基础和源泉。
自由不是空洞的概念,而是言论、信仰等基本权利的实现。
人类的进步就是在各种不同的思想的争鸣中萌发的。
观点
(2)续,中国要有一个真正光明的未来,必须发挥全体人民群众的积极性,特别要鼓励人民的创造精神,提倡独立思想和批判思维。
观点
(2)续,社会活力和凝聚力来自社会成员的主动性和创造性,来自社会文化的“个性化”,来自崇尚理性、尊重科学的精神,来自国民教育的普及。
要创造更加平等宽松的政治环境和更加自由的学术氛围,让人民追求真理、探索自然的奥秘、社会的法则和人生的真谛。
温家宝,观点(3),国家的首要职责,不是发展经济,不是强大军事,而是维护社会的公平和正义,保障社会弱势群体不被淘汰!
此为国之根本!
马英九,文化的普世价值4:
兼爱,儒家:
仁墨家:
兼爱基督教:
博爱佛家:
慈悲为怀,墨子:
兼爱,兼相爱、交相利视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
普世价值5:
繁荣,物质与人的解放物质与制度的变革返古只是一种繁荣的折射,普世价值6:
环保,生活最紧密的部分被肢解的家园,历史记忆的千疮百孔,文化的相对价值,“我们”与“他们”中的偏见本土主义与全球化中的对抗,“我们”与“他们”中的偏见,中国学生和韩国学生西藏学生和上海学生,本土主义与全球化中的对抗,自由贸易倡议下的美国文化强势传播“文化例外”与欧洲文化的柔性链接日本文化的“拿来”与“改造”,对穆斯林的无知的抗议,第三章大众传媒文化文本分析,主要内容,形式和内容的关系文本结构特征和解读的可能性文本中的意识形态叙事学和结构主义理论的脉络,第一节形式和内容的关系,“讲什么”决定“如何讲”的习惯思维“如何讲”决定“讲什么”叙事的意义与可视性,案例广告故事片,内容决定形式的习惯思维,对中心思想的强调带有强烈的意识形态色彩。
主题体现出更多的政治学和社会学区分,而母题更多是艺术和心理结构的区分。
形式决定内容,不能引起注意就没有意义从“故事”到“讲”,叙事的意义与可视性,叙事既是一种推理模式,也是一种表达模式。
强情节叙事与弱情节叙事可视性:
运动与美感,叙事的意义,叙事既是一种推理模式,也是一种表达模式。
人们可以通过叙事“理解”世界,也可以通过叙事“讲述”世界。
按照杰罗姆布鲁纳的观点,叙事推理是两个基本的、普遍的人类认知模式之一。
(续),另一个是逻辑科学模式逻辑科学模式寻求普遍真实性条件,而叙事模式寻求事件之间的特殊联系。
叙事模式中的解释包含在上下文之中,而逻辑科学解释则是自时间与空间事件中推断出来。
两种模式都是形成意义的“理性”方式。
情节性强的叙事与情节性弱的叙事,情节较强的叙事:
矛盾冲突的起承转合情节性弱的叙事:
无矛盾冲突,可视性:
运动与美感,视觉语言是“全球语言”。
视觉语言也可以表达深刻的思想视觉与泛娱乐化,可视性:
运动与美感,运动是“全球语言”,更能引起人的注意。
运动也可以表达深刻的思想只要“好看”,即使没有矛盾冲突,也可以引起注意。
文本的结构特征及解读多元性,赵薇的旗袍和王菲的旗袍索绪尔及其几个重要观点巴特尔的多重语义,图例,索绪尔的几个重要观点,能指和所指符号的任意性意义的系统性语言和言语索绪尔语言学对结构主义研究的影响,能指和所指,能指:
能指是符号的物质形式,由声音-形象两部分构成。
所指:
所指即是当能指这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系,在使用者之间能够引发某种概念的联想。
符号的任意性,能指与所指之间的关系是自由选择的,对于使用它的语言社会来说,又是强制的。
语言能指与所指的关系是非自然的,是可以改变的。
语言符号的系统性,语言是一种表达思想的符号系统,类似于书写系统、聋哑人的手语、象征性礼仪、礼貌举止及军事信号等等出现一门研究在社会内部使用符号情况的科学,是可以理解的我将这一门科学称为符号学。
语言符号的系统性,首先给我们的启发是作为能指声音、形象部分与所指是不同的。
那么,谁最初规定了这种对应关系?
其二,既然一开始的对应就是约定俗成的,那么,改变关系是可能的了?
谁又有权力改变呢?
个人无法改变,改变是在集体约定的基础上发生的。
能指和所指的关系模式:
直接意指(Denotation),能指同时既是意义又是形式。
在形式方面它是空洞的,在意义方面它又是充实的。
因为空洞,能指与所指的关系有偶然性,是约定俗成的。
所谓充实,是说它提供一种阅读方式和感觉方面的现实。
能指和所指关系模式:
含蓄意指(Connotation),在第一个层面上建立的意义在第二个层次失去了一些价值却保持着被激活的生命元素,为接纳新的意义做准备。
对形式而言,意义总是在历史的瞬间保留过,在快速的更迭中被部分移植。
能指和所指关系模式:
主体间性(Inter-subjectivity),如果我们承认某物的存在既非独立于人类心灵,也非取决于单个心灵或主体(纯主观的),某物的存在有赖于不同心灵的共同特征,这个共同特征就是主体间的。
心灵的共同性和共享性隐含着不同心灵和主体之间的互动作用和传播沟通,这便是它们的“主体间性”。
禅宗:
“迷人从文字中求,悟人向心而觉”。
意义的系统性,系统不是通过表达原来的意思来工作,而是通过在不同而又相互联系的系统里制造差异和区别。
意义是符号组合和选择过程的结果语言的功能是组织和建立我们通向事实的道路不同的语言事实上产生不同的真实写照。
语言和言语,语言:
组织语言的规则和习惯。
这是作为一种社会制度的语言。
言语:
个人的说话。
这是对语言的使用。
结构的单一性使行为的多样性成为可能。
对结构主义和叙事学研究的影响,关注文化作品和实践的潜在关系使意义成为可能的“语法”。
认为意义常常是内在结构使之可能的选择和组合之间的关系相互作用的结果。
换句话说,研究文化作品和文化实践与研究语言有相似之处。
结构主义的
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