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屈原
《国风》好色不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏,濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皎然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
《史记·屈原贾生传》貌似是引用淮南王刘安的话
观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取熔经意,亦自铸伟辞。
刘勰《文心雕龙》
顿挫莫善于《离骚》,自一篇以至一章,及一两句,皆有之,此所谓‘反复致意’者。
刘熙载《艺概》
屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘
李白《江上吟》
昔屈原以经物之才,遭遇怀王昏惑,流离放逐,愿进忠而不得,哀悼恻怛,发而为文。
故其文也,有若星月之晦于云雾者焉,有若金玉之杂于泥沙者焉,有若奔流急湍之阻碍而不得其性者焉。
此《离骚》之作,其人与其时为之也。
清人程廷祚《骚赋论》
惟极于死以为态,故可任性孤行。
往复思维,决以沉江自失,决意于死,故明其志以告君子,盖原自沉时永诀之辞也。
这几句都出自王夫之的《楚辞通释》
屈子当年赋楚骚,手中握有杀人刀。
艾萧太盛椒兰少,一跃冲向万里涛。
《七绝屈原》MZD
还有李泽厚先生的《满怀感情的上天下地》一文,写得也很不错。
我挑一些我喜欢的句子
但是,屈、庄毕竟不同,其不同就在:
对人际的是非、善恶、美丑是否执着。
庄否而屈是。
庄以其超是非、同美丑、一善恶而超乎尘世人际,与大自然合为一体;屈不同,他是顽强地执着地追求人际的真理、世上的忠实。
如果像庄子那样,“死生无变于已”(《庄子·齐物论》)就不能有这主题;如果像儒学那样,那么平宁而抽象,“存吾顺事,殁吾宁也”(张载《正蒙·西铭》),也不会有这主题。
屈原正是在明确意识到自己必须选择死亡的时候,来满怀情感地上天下地,觅遍时空。
来追询,来发问,来倾诉,来诅咒,来执着地探求什么是是,什么是非,什么是善,什么是恶,什么是美,什么是丑。
他要求这一切在死亡面前展现出它们的原形,要求就它们的存在和假存在作出解答。
可以清楚地看到,那是颗受了伤的孤独的心:
痛苦、困惑、烦恼、骚乱、愤慨而哀伤。
世界和人生在这里已化为非常具体而复杂的个体情感自身,因为这情感与是否生存有着直接联系。
事物可以变迁,可以延续,只有我的死是无可重复和无可替代的。
以这个我的存在、这个即将消失的“无”,便可以抗衡、可以询问、可以诅咒那一切存在的“有”。
它可以那样自由地遨游宇宙,那样无所忌惮地怀疑传统,那样愤慨怨恨地议论权政……有如王夫之所说:
“惟极于死以为态,故可任性孤行。
”(王夫之《楚辞通释》)
在对生死的反思和选择中,他把对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在这情感中
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又近端午,一名行吟者的苍凉声音,又一次跨越两千年的时空传来:
“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”;“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”……屈原,一个人的毅然自沉,造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿。
历史长河中,蕴藏丰富精神价值的“岛屿”有很多,博大如孔子、智慧如老庄、诤直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……许许多多的历史人物都令人高山仰止。
而在这其中,屈原精神有着无可替代的独特价值,他以或称极端的理想主义精神,对“士志于道”的做法和“士之道”本身,进行了极具震撼力的诠释、示范和实践。
“士之道”,当下可大致理解为“知识分子精神”或“精英的理念”。
依笔者之见,即便到今天,缅怀屈原最大的价值,仍然应该是对“士之道”进行认真求索,并以此引领乃至启蒙社会。
而当下所最应汲取的屈原之“道”的主要特点,是其在爱国、亲民的同时,对现实一直保持强烈的痛感,决不奉行“水清则濯缨,水浊则濯足”的随遇而安哲学,而以社稷苍生为己任不懈努力。
“长太息以掩泣兮,哀民生之多艰”,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,便是其生动写照。
当然,这种痛感可能是极端的——极端到他终于为此自戕,但这种感觉和信念却特别值得敬重。
正因为这种痛感的存在,使屈原信仰坚定,不肯苟同,更不屈从,“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中”,也决不肯“以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃”。
这种极端的自洁精神,使屈原具有了区别许多历史人物的特点。
可以这样说:
从2286年前的那个初夏开始,“屈原”两个字便代表了一种精神标高。
孤高的屈原精神,成为“士之道”的鲜活标本。
《离骚》、《橘颂》、《涉江》等不朽的篇目,成为历代求“道”之仁人志士的精神导师或心灵驿站。
自兹而后,江山代有志士出,每从屈原获启迪。
有些“士之道”,并非屈原首倡,但他却是忠实的实践者。
比屈原早约两百年的孔子,强调“士志于道”,认为“士”应以维护社会基本价值为己任,还要求“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。
比其早约两百年的曾子,认为“士不可以不弘毅,任重而道远”,且要远到“死而后已”的程度。
比屈原年长约三十岁的孟子,则更是率直提出“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”的主张。
但真正实践了这些理念、要求和主张的,屈原或称第一人。
他明确提出了“独立不迁”、“横而不流”、“秉德无私”等宣言,而且摒弃了孔子“天下有道则见,无道则隐”的遁世之想,为己道之不得行而不惜抱石沉水。
这种悲壮决绝的理想主义,虽历两千余年仍令人感喟不已。
环顾时下的社会精英也即古之所谓“士”,不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是,甚至不少人还是“先天下之浊而浊”,愿意尽力争取的只是一己之名利。
因此,此时继续提倡屈原之“道”,引领社会精英们多些追求、多些承当,多些以天下为己任的情怀,应是相当必要的。
是故,特别希望端午节那万千竞渡的龙舟,能够多载回些屈原的精神,并使更多人有机会、有信心重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。
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哀怨托离骚,生而独开诗赋立;
孤忠报楚国,余风波及汉湘人。
——题记
你怀抱江石,做完了那个香草美人的梦;狂风回旋,似要挽住你的罗衣;橘树又结了一季橙黄,可惜你不能再歌咏;汨罗江短,何以度尽你巨大的悲怆。
且行且吟,走完你的路程时,你的诗歌似乎也跟着唱尽了,比拟的身躯被鱼分食更快
“不,不是这样!
”
黄钟毁弃,瓦釜雷鸣,王上日日对酒,党人意气风发,这是一个连你都绝望而去的国家,却有一个人默默的留下来了。
国人对你的死亡无动于衷,他呕心沥血写作《招魂》;你曾得到人民的拥戴,他却要应对“下里巴人”的误解和登徒子的攻讦。
你这个在中国文学史上留下无数个迷的弟子继汝志而歌“贫士失职而志不平”,他也许缺乏你的直言,但我有理由相信,在楚亡同年去世的他是不忍背弃你的遗志
“共承佳慧兮,俟罪长沙,侧闻屈原兮,自沉汨罗”,长沙太傅悲不自已,顿成绝唱。
他有绝顶的才华和诚挚的天真,他洞彻时局却不明白这时局需要他做些违心逆愿的事,他太像你。
但在专制皇权的威严下,他有时胆战心惊,好在他来到你边上,高歌“贤圣逆曳兮,方正倒植”在“凤凰自缩而远去”的时代坚守住内心的净土。
当然,他更不适合做官了,尽管,他最终仍夜夜闻子规啼而逝,但如果没有你,就没有了这由于软弱而动人的悲歌
“回朕车以复路兮,延驻乎吾将反”,谁能想象“归去来兮”竟脱胎于此?
陶渊明,他既是在奔赴向自己的无忧梦土,又要完成你做不到的向往。
你最终“从彭咸之遗则”,楚地山河草木变少了一份妆点,或当说是内蕴——不,我想,它留下了
你还把生花的妙笔留给了太史公,你的死亡激励他完成未竟的事业
你有把浪漫的情怀遗于李白,“《巴人》岂肯和《阳春》,楚地由来贱奇璞”,这说的不是你,又怎能不是你
“楚虽三户能亡秦秦,岂有堂堂中国空无人!
”楚国成为七雄中生命力最顽强的,还落到陆游笔下,成就一曲《金错刀行》
便是在今天——
“汨余若将不及兮,恐年岁之不无与。
”《离骚》真的很难懂,但教室里每一个孩子都在默读,默写,默诵。
世界上有比粽子更让人沉静的食物吗?
正如那默默传递你情怀的回风浊流
我们吮着那汨罗之水,朗读你留下的诗篇,要完成你未竟的事业
请让那风一直在吹,江一直在流
一曲秋歌,诉说着千年不可泯灭的历史,回旋的风吹动着江水,泛起点点涟漓,仿佛吹动着亿万中国人的记忆!
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屈原美学品格的精神解读
李华新
没有见过<<屈子行吟图>>的真迹,但知道这是明末清初的画家陈洪绶所作。
画面上屈原的造型凄苦而忧忿,2340年前的屈原是否就是这样的一副模样,现代人无从可知,但是有一点是可以形成共识的--诗人一定是清瘦而凄苦的,画家图中的造型实际上是借画以抒怀,表现了他对现实的不满情绪。
借古喻今的手法不仅表现在文学作品中,其实在一些书画作品中这种影响更为深远。
当然,我的本意不是来说这副画的。
现在又到了五月,又想起了屈原。
当然这也和一些文人已经不满足于现实题材的限制,而从中国优秀的人文精神的回溯中找寻线索,然后再进行新的阐释不无关系。
我说想起了屈原不是再来论证屈原所表达的文化精神,所表现出的“惊采绝艳,难以并能”的风采,也不是他所创造的具有丰富想像的境界和自由空间,而是对他人格的崇高美的再一次审视,让我们的心灵再一次面对他人格美的博大情怀。
有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的,在我的那篇谈中国文人的临水情怀一文中,我没有写道屈原,不是说在他的身上没有这种质本洁来去的品质,而是想在五月,重新认识和了解屈原。
其实在我们所认识的当现代的文人中以水为自己生命精神归宿的不在少数,比如国学大师王国维,我知道他出生在江南,那年我到嘉兴去,知道他的故居其实就是在我们去钱塘观潮的路途中,但是同行的人对于这位国学大师已聊无兴致,于是组织者便没有组织去,但从这以后我却有一种遗憾从此寄放在了心头。
又如,我们都较熟悉的老舍先生,关于他受辱而投湖的文字也少数。
是否屈子投水开了先例,没有人考证,但是在我读到这些文字记载的时候,总能感到有一种洗涤的或是叫做洗礼的精神在左右着我们。
而我们现代人现在所缺少的精神,正是这种洗刷自己情怀的精神。
不拒绝污浊,不拒绝世俗的诱惑,不坚信自己的理想与道德操守,成为今天我们重新洗涤或撅取浩淼水国精神层面之下的芷兰之根,是已腐烂贻尽或是尚有根生之望的这种心情再生或是完全绝望,心有思,历史则活。
当然我们同时也怀疑,历史的终极归宿是否还能用现实的文字来解释。
在人们认识屈原的时候,往往是从诗人的浪漫主义情怀出发来分析和评价的,因为诗人的命运悲剧性的因素,使人们更加注重从诗人的“内美”和“耿介”的角度来认识他的人格精神。
过去没有专门的读<<离骚>>,对于骚韵的宏大气象认识的也不是多么深刻,现在当我重新面对<<楚辞>>时,我感到有必要从这样的角度来分析和看待屈原的作品--这就是他的临水文化的特性,也就是有人所说的山水互依,情变以孕的东方气派的诗情与品格精神。
而并不是从单纯的景观美学的角度来看待
屈原的作品,因为屈原作品中所经常引用的兰、芷、桂、若、蕙等草木,并不仅只楚地的自然之物,更重要的是诗人在这些楚地的草木身上,找到了可以寄托感情的载体的东西。
因为在<<楚辞>>的一些作品中所表现出的“凄恻锦丽而又恢宏放逸”的地域风格中,是不能没有水的清流制因的, 而这些也是作为凄恻之美的一种外在表现。
至于现在的学界所推崇的屈原的“弃妇式的审美心理”的评价,是否就否认了我们心目中的屈原形像呢?
其实不然,这样的说法自然有它的道理,“朗丽以明志”(刘勰<<文心雕龙>>)直接说明了屈原的<<离骚>>与<<九章>>的作品风格,而这种源于自身的弃妇形像和心理的文学创造形态的转换,则在作品中就是表现出了极强的抒情性,但这种抒情毕竟是属于忧怨的哀婉,进一步深化就是愤恨难平,感伤色彩较浓。
这种色彩的进一步强化的另一种,就表现在悲怆而有愤怨。
于是诗人在不能施展自己的报国之志和实现美好理想的时候,他心目中最美好的东西,就只能是属于楚地地域的东西,而这种物像的选取就是诗人面前的悠悠江水和楚地无处不在
的香草佳木。
屈原这种把自己比喻为弃妇的心理,其实是诗人对“美政”理想的追求,不能实现的无奈是势必演化为怀疑和抗争的必然,这些就造成屈原的借问于天的不解和苦闷,并演化为一种狂狷精神。
投水以明志,以剖心迹。
正是这种精神品格使得屈原的精神达到了一个理想的高度,成为诗人人生放达和恢弘气势的心理展示。
不然活着会更加痛苦,那就洁身自好,不与污浊同流,就以芷兰之香抵御世间污秽之气。
中国的诗人包括现当代的文人都不能使自己离开水的泽国,可以寄情以山、放情于山,但是真正的解脱却要选择水,因为屈原的投水,让不少文人选择了水的流逝中消失自己的理想和无法实现的抱负,这是幸事还是悲哀,人们过去是给予大大地赞美,因为南方的水多,也是最为方便的离世方法,于是即使离开了南方也会用这种方式获得解脱。
水文化的滋润,毕竟使中国的传统文学的明志方式有了载体,而几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性,都会让人永远对这些无力的愁苦和感伤,心存一种抗争的勇气,当所有的吟咏和酬唱不有用任何的效果,那就清清爽爽地离世而去。
屈原的躯体已经在汨罗江的江水中浸泡了1900多年了,作为一种文人的精神和品格,屈原以无法争辩的第一抒情诗人的地位,向所有的后来者表达了他自己的愤世规劝的心迹,而几乎所有的昏庸权贵都不会在这样的规劝中猛醒,这才是屈子之“屈”。
也许,已经成为历史过程中的审美规劝或是一种规定吧,我们依旧要吃甜甜的棕子。
但,那诗人的凄恻愁苦和良苦用心依旧继续等待着历史的深沉解读。
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天下乌定呼?
定于一
人类的历史是沉重的,战争贯穿了始终。
然而小国寡民的世界绝非太平世界。
人类的欲望,使得他们最终仍然会走向冲突。
孟子在与梁惠王的对话中,鲜明的指出,统一才是战争的终结,然而,他所幻想的仁道统一,在当时只是一个梦
当时处于华夏文明圈中的所有帝王将相,无不以统一为己任。
屈原作为手握权柄的楚国重臣,存楚国,进而平天下,当然是他的政治理想;作为宅心仁厚的诗人,阻击他眼中不行仁道的暴秦,更是他的道义理想。
遗憾的是,诗人往往是会在政治中失败的。
今天的人,安逸的坐在电脑前,妄评古人的“精神”,请你翻一翻史记,请你读一读国殇,身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄,难道统一是田园牧歌的游戏?
论者妄评屈原爱楚国不爱中国,可笑可悲!
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸
颛顼,黄帝之孙,昌意之子,生 于若水,二十而登帝位,初封高阳,建都帝丘。
在位七十八年,寿九十八岁,号为高阳氏
屈原在其不朽名作中,开篇即自述世系,楚辞浸泡了华夏的古文化,有很多远古的传说,现在只能在楚辞里面寻找。
各位妄评者,是不是屈原不如你们珍视炎黄?
东周年间,中国各地往往尚未开发,各国君主相当于华夏族的远征团,在“野人”的包围中苦苦经营,才把华夏文明传播到各地。
其中秦楚齐吴越等国,其属地的多数居民,开始都不是华夏族,史记各世家对各国的开端有详细的论述。
周天子的分封制促进了华夏文明的扩张,但是最终不得不以惨烈的战争把各国重新统一在新的中央强权之下。
“生当做人杰 死亦为鬼雄”,屈原的诗成为中国历代志士的精神家园。
可笑的是,我们的现代人,总是可笑的以胜利者的眼光来评价古人,全然不顾历史的沉重。
既然如此,古今被称为英雄,实为阻碍历史车轮的欺世盗名者,多矣!
诸葛亮关羽之流何尝不是?
英国人的传奇英雄亚瑟王,是凯尔特人,他反抗的是盎格鲁萨克逊人,也就是当今的英国人他们自己!
不同于中国的各诸侯国,他们完全是不同的种族,且凯尔特人数远少于盎格鲁人,现在的英国人,特别是英格兰人,基本是盎格鲁萨克逊人。
在英国人眼中,英雄不会因为站错了队而成为狗熊!
当硝烟已经散去的时候,胜利者和失败者的后代都在享受和平的成果,他们居然还在以胜利者的眼光俯视当年的失败者?
最终秦还是在楚人的反抗中倾覆,楚地出生的刘氏,搬到秦地做了皇帝。
今天的读者,已经不知道自己祖上是秦人还是楚人。
因为他们的后代被称作汉人,后来被称作唐人,如今成为中国人。
其实我们都是胜利者,
秦军当然也是胜利者,然而他们也付出了血泪的惨重代价,他们的胜利,显然不如今天坐在电脑前面的网民彻底。
攻破楚都的白起,最终被秦王逼死,这个战争的魔鬼,居然在自杀前说自己唯一的过失,就是屠杀了四十万降卒,也就是今天我们眼中“阻碍历史车轮,爱赵国不爱中国的”赵卒。
屈原贾谊列传,司马迁以泪写成,太史公似乎在屈原身上找到了自己。
然而司马迁的祖上,原来竟是白起的亲近部将!
最后追随白起逃亡一起自杀。
一个让敌人的后代都如此敬重的人,居然让自己的国民不齿?
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屈原祭
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汨罗的涛声依旧
苍天的不公也一如既往
只是不再有问天的呐喊
千年沉淀的窖藏
酒香漫神州
执著地酩酊着国人
甚至不再有谁可以独醒
哪怕是短暂的瞬间
哪怕是看不见新装的孩子
斗转星移 日月依旧
还有哪一种孤独可持续千年
还有谁能如此清晰地看见
身后这无尽的苦难
当屈子归去
举国皆醉
巡江的龙舟
是否只是为确认甚至是庆祝
这唯一另类的消失
总觉得可以想像大夫最后的目光
那该是对这个世界
冷冷的一瞥
却又充满了无奈的热情
应该还有怜悯
还有辛酸
归去 也许不舍
但毕竟归去
好过伍子胥死不瞑目的眼睛
只是大夫的目光
应该一直在冷冷地
凝视这片大地
从先秦到现在
甚至没有后来者
可以让他安然闭眼
安然归去……
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怀念屈原
当你纵身跃入汨罗江的那一刹那,我想你的心境一定是宁静如水的。
静静流淌的汨罗江就这样默默地收留了你,你感到了江水的温暖,你有一种被融化了的感觉。
在被放逐的最初日子里,你像一个被遗弃的孤儿,衣衫褴褛,在荒凉的泽畔慢无目的地流浪,山是狰狞的山,水是险恶的水,你感到整个天空向你压来,你胸中的愤怒一触即发。
你失去了所有的尊荣和显赫,你在空旷的荒野中咆哮着,远山近水回荡着你困兽一样的声音。
“众女嫉余之蛾眉兮,谣涿谓余以善淫”。
对于正直而清白的心灵,还有比这更恶毒的吗?
国家之忧,民族之虑肩于一身,该是怎样的沉重。
何苦世人皆睡,唯你独醒啊,三闾大夫!
如今落得个放逐蛮荒,流离失所,浪迹天涯……
然而,思想是可以放逐的吗?
心灵是可以放逐的吗?
那一刻,你走向汨罗江。
死亡,没有比这更绝望的拒绝,没有比这更彻底的捍卫了。
我猜想,那个你准备告别尘世的时刻,你一定冷笑了。
两千多年前的那一刻,世界突然变得出奇的静,没有鸟啼,没有虫鸣,甚至没有一丝风声,你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香,走向一个庄严的时刻,一个永恒的瞬间。
在忧伤绝望的时候,你一定常常回想起儿时一些琐碎的往事吧,想起在母亲身边的日子,或者,更多地想起你所爱过的女人?
那种世俗的温情和陶醉总是让人刻骨铭心。
然而无论如何你没有想到你会享受那么高的身后哀荣。
中华民族真是一个奇妙的民族,能把两千多年前一个诗人的自杀和一种吃食联系起来的民族无疑是聪明绝顶的民族。
据说那吃食还花样繁多,美不胜收。
然而,每当端阳,在一缕缕粽子的香味中,当你的名字连同爱国诗人的桂冠被你的同胞炫耀时,我分明看到了你眼中的泪。
那种酸楚的滋味实在无法诉说……
那时,你沉默着,腰佩长剑,徘徊在兰蕙丛生的湘江之滨。
沉默永远是最彻底的鄙视,你的沉默穿越时空,在这个宁静的夜晚,年逼四十我终于理解了你的沉默,我分明又看见了你擦干泪水冷笑如初了。
在那些孤独寂寞的日子里,你一定常常躺在草丛中,凝视着古老的蓝天和白云,和鸟们聊天,和虫们嬉戏,和大自然的一切生命娓娓而谈。
那是怎样美妙的境界呀,心灵的透明让万物有了呼应,有了灵气,有了神韵。
这就是诗──最具本源意义的艺术。
你有了被江水融化了的感觉,你成了江水的一部分。
就这样,屈原──你的名字昭示着一种决裂和捍卫的开始,自此,这一脉心灵的清流汩汩流淌,从汨罗江到太平湖,流过漫长的岁月,流到今天。
就这样,你如炬的目光逼视千年,多少苟且者的肮脏灵魂在你的逼视下瑟瑟发抖,渐渐渺小成史册上的一个污点,令后人不屑一顾。
宗国早已烟消云散,人世间的浮名终将随风飘逝。
而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。
你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。
生命的弧度
“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。
”哦,屈原,是你吗?
吟唱着这忧伤的歌,两千年前在汨罗江畔你纵身一跃,用生命在楚国划出一道美的弧线……
这道弧线,承载着你满腔的爱国情怀;这道弧线,或许是你生命最完美的结局;这道弧线,又书写出多少无奈与不甘,但终究不能淡褪你对楚怀王的忠贞不渝!
是的,上苍把这条诗的河留给了你,也把楚国的民心留给了你。
你说你没有看见商於六百里富饶之地,而看见的是秦昭王邪恶奸诈的眼睛——“怀王啊,”你不禁呐喊,“你岂能如此轻信张仪?
何苦对我避之惟恐不及?
”你说你没有看到楚国廉洁清明的“美政”,而看到的是靳尚贪婪嫉妒的面庞:
政坛黑暗,官官相护,贪婪无比,结党营私,排除异己——不,这不是你所想要的。
昏庸的楚怀王啊,何时才懂你这颗赤诚之心?
但,你没有消沉,你矢志不渝。
“众人皆醉我独醒,举世混浊我独清。
”的确,除了以身殉国,你已没有任何心意,怀王已死,顷襄王执政,子兰迫害,你,能做的还有什么?
但你不曾后悔,纵然是身投汨罗江,也不肯与世同浊,用生命的弧度来证明你对楚国的热爱,对怀王的忠心!
你说你没有看见一个国泰民安,繁荣昌盛的楚国,而只看见楚国人民相争的尸首和红了眼正在撕裂着谁家春闺梦里人的野狗。
生存与死亡,逃避与直面,苟且与殉国,你,选择了后者。
你要以此勉励国人,唤醒国君,努力着,你最后的抗争!
你,行走在沅湘江畔,面色枯槁,长发披肩,漠然无情。
是的,那是因为你看不见未来和希望,你绝望了,期望以死来作最后的证明!
但,怎奈楚国江山风雨飘摇?
你,已无力挽回。
自张仪到楚拆散齐楚联盟,宠妃郑袖受贿后花言骗得楚王放走张仪,你,绝望了;自怀王一意孤行独赴楚国会盟而客死秦国,你,就彻底绝望了。
投身汨罗江,是你唯一的选择。
这生命的弧度,纵然无奈,却是另一种光华万丈、永垂不朽的美丽!
博主点评:
此文以“生命的弧度”为题,含蓄而优美,正文则以“这道弧线,承载着你满腔的爱国情怀;这道弧线,或许是你生命最完美的结局;这道弧线,又书写出多少无奈与不甘,但终究不能淡褪你对楚怀王的忠贞不渝!
”领起全文,分别从屈原的爱国情怀、生命的完美、忠贞不渝三个方面来叙写,使结构严谨,主题突出。
文章以第二人称来行文,有助于抒发情感。
气吞汨罗江
春秋战国,南征北伐,狼烟四起风云未定;
昔日高阳,流芳百世,豪气突发再出屈公。
公“既有此内美兮,又重之以修能”,超凡脱俗,豪放旷达。
而烽火纷纭,人心险恶,政局动
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