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浙东学术
浙东学术
研究天与人、性与命的学问,不可用抽象的言辞来讲啊。
所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说,写出了有益于治国安邦的著作(《史记》)。
儒者想尊崇人的天赋禀性,却又抽象地谈论义理来作为(治学的)功绩,这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊。
孔子说:
“我要把我的思想托付于空洞的理论,倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切彰显啊。
”这就是《春秋》为什么可以有助于治国的缘故啊。
圣明像孔子,言语代天行教化,尚且不以空洞的话取胜,何况别人呢?
所以善于说天与人、性与命,没有不切合于社会现实的。
夏商周三代的学术,只知道有史学而不知道有经学,是因为它切合社会现实啊;后人看重经术,(也)因为它就是三代的历史啊;近代儒者谈论经学,好像在社会生活之外,另有所谓的义理啊。
浙东学术,谈论性与命的必考究于历史,这是它卓然自立的原因啊。
朱熹和陆九渊持议不同,为门户之见大加攻伐,(他们的争论)是多年以来束缚人们思想的所在,也是多年以来(阻碍)学术的荆棘林啊。
推究他们争论的缘故,是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。
明了史学本于《春秋》,明了《春秋》是可以用来治理国家的,就应该知道性与命的学问不能空说,而谈论学问的人一定要有实事可做,不但是没有门户之见可持,而且没有渠道持门户之见啊。
浙东学术,虽然源流是一样的,但因为他们的境遇不同,所以在现实中的表现(也不同),王阳明发挥它而立了功绩,刘宗周发挥它而成就了气节,黄宗羲发挥它而隐居不仕,万氏兄弟发挥它而治经著史。
虽然同出于一个源头,而表现出来的形态却有很大差别,这是因为他们各自有事可做的缘故啊。
那些不做应该做的事,而只是空论天赋禀性,空谈学问,(他们的学说)就像黄茅白苇,面目非常相像,不得不创立不同的门户,来表示自家的见解而已,所以只有浅陋的儒者才争门户之见啊。
可能有人说:
功绩气节,真的可以和著述相提并论吗?
回答说:
史学之所以可以资治,(因为它)本来就不是空洞的著述啊。
例如六经,同出自孔子之手,儒家先辈认为成就没有大过《春秋》的,正是因为它切合当时的社会现实啊。
后来的人说到著述的,舍弃今世而迷恋古代,舍弃社会现实而谈论性命天人,则是我不得而知的了。
治学的人不懂得这个道理,不足以言史学啊。
《人间词话》十则
词以有境界为高。
有境界就自然成就崇高的格调,自然有名句。
五代、北宋的词独成绝妙的原因就在这里。
有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界,有的作品是摹写、概括与提炼生活而形成境界,这就是理想和写实两派的区别。
然而二者很难区别开来。
因为大诗人所创造想象出的境界,一定会合于自然,所摹写的境界,也一定与理想的境界相近的缘故啊。
诗有有我的境界,有无我的境界。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
”是有我的境界。
“采菊东篱下,悠然见南山。
”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
”是无我的境界。
有我的境界,是以我为主体观察外物,所以外物都著上我的主观色彩。
无我的境界,以物为主体观察外物,所以不知道什么是我,什么是物。
古人写词,写有我之境的为多,然而并不是不能写无我之境,对于这个问题有才华的诗人是能够自己有所建树的。
无我的境界,人只能从静观中得到。
有我的境界,从由动到静时可以得到。
所以一为优美,一为宏壮。
境界并不只是指景物。
喜怒哀乐,也是人心中的一种境界。
所以能写真景物、真感情的,称它为有境界。
否则就称它为无境界。
“红杏枝头春意闹”,拈出一个“闹”字,而境界全部显出来。
“云破月来花弄影”,拈出一个“弄”字,而境界全部显出来。
古今成就大事业、大学问的人,一定要经过三种境界:
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”这是第一种境界。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”这是第二种境界。
“众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”这是第三种境界。
这等语言都非大词人不能说出。
然而就用这样的意思解释这些词,恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对啊。
苏东坡的词旷达,辛稼轩的词豪迈。
没有二人的胸襟而学他们的词,犹如东施效仿西施捧心啊。
大家的作品,其言情一定沁人心脾,其写景一定使人耳目一新。
其文辞脱口而出,没有矫揉造作妆扮的姿态。
这是因为他们所见真切,所知深刻啊。
诗词都这样。
拿这样的标准来衡量古今的作者,可说没有大的误差啊。
诗人对于宇宙人生,一定要深入到它们的内部去体验,又一定要跳出它们之外来思考分析。
深入内部,才能摹写创作。
跳出其外,才能观察到本质。
深入内部,所以作品具有生命力。
跳出其外,所以能有高妙的情致。
周美成能入却不能出。
从姜白石以来,对这两件事都梦想不到了。
红楼梦评论(节选)
我国国民的精神,是现实的,乐天的,所以代表国人精神的戏曲、小说,无处不附带着这种乐天的色彩:
开始于悲剧结束于欢乐,开始于离散结束于复合,开始于窘迫结束于通达;(如果)不这样而想满足读者的心意,困难啊。
比如《牡丹亭》中(杜丽娘)还魂(与柳梦梅结为夫妻),《长生殿》中(李隆基与杨贵妃在月宫)重新团圆,就是其中最著名的例子。
……所以我国的文学中,那具有厌世解脱的精神的,仅有《桃花扇》与《红楼梦》罢了。
而《桃花扇》的解脱,不是真的解脱:
沧桑巨变,亲眼目击并且亲身经历,不能自己醒悟,却被张道士的一句话点醒;并且(侯方域)跋涉数千里,冒无法预测的危险,被囚禁在牢狱之中,所寻找的女子,才得以见面,却因为张道士的话,一下就舍弃她,如果不是三尺孩童,那谁能相信(会有这样的事)呢?
所以《桃花扇》的解脱,是来自外界的约束;而《红楼梦》的解脱,是来自自我内部的约束。
况且《桃花扇》的作者,只是借侯、李的故事,来写故国的悲戚,而不是以描写人生为主。
所以《桃花扇》是政治的,国民的,历史的(作品);《红楼梦》是哲学的,宇宙的,文学的(作品)。
这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因,而它的价值也就在这里啊。
《红楼梦》一书,和一切喜剧相反,是彻头彻尾的悲剧啊。
……按照叔本华的学说,悲剧之中又有三种的区别:
第一种悲剧,是由极恶的人,极尽他所有的能力来互相构陷而成的。
第二种是由于不可知的命运而造成的。
第三种悲剧,是由于剧中人物的位置和关系而不得不这样的,并非一定有蛇蝎的本性与意外的变故,只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它,不得不这样。
他们明明知道悲剧的害处,(却)互相实施并且互相承受它,各自加以力量而各自不承担它的过错。
这种悲剧,远比前两者更为感人。
为什么这样说呢?
它们显示了人生最大的不幸,不是例外的事,而是人生所固有的缘故啊。
像前两种悲剧,我们对像蛇蝎的人物和不可知的命运,未尝不悚然战栗,但因为它罕见的缘故,还庆幸我这一生可以避免,而不必寻求躲避(痛苦)之地。
但在第三种,就可以看到这种不同寻常的势力,足可以破坏人生的幸福,无时不可落在我们面前。
况且这等惨烈的遭遇,不但时时可能自己忍受,而且有时可以加之于别人,亲身遭遇这种残酷之事,却无不平可以鸣告:
这真可说是天下最为惨烈的事啊。
像《红楼梦》,则正是第三种悲剧啊。
在此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法:
贾母爱宝钗的温顺娴静,而害怕黛玉的孤僻,又听信金玉良缘的邪说,而想着要压下宝玉的病;王夫人本来就与薛家相亲近;凤姐因为管家的缘故,妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便;袭人鉴于尤二姐和香菱的事,听到黛玉“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”的话,害怕祸及自身,而自己与凤姐(的倾向)相同,也是自然的形势。
宝玉对于黛玉,信誓旦旦,却不能对最爱他的祖母讲,则是普通的道德使他这样;更何况黛玉一个女子呢!
由此种种原因,而金玉因之合,木石因之分离,又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故,在其中作怪呢?
不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成这样的悲剧而已。
由此观之,《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧啊。
人境庐诗草自序
我十五六岁,就学习做诗。
后来因为奔走四方,东西南北,(到处)奔忙少空暇,几乎束之高阁。
然而因为深深喜好的缘故,也每每在业余做诗。
虽然有那么一天做了官,也不曾立即荒废啊。
读书人生于古人之后,古人的诗,称得上专门名家的,大约有数百家。
想抛弃古人的糟粕,而不被古人所束缚,的确很困难啊。
虽然这样,我曾经认为诗之外有事,诗之中有人,今天的世界与古代不同,今天的人又何必与古人相同呢?
(我)曾经在胸中构设一种诗境:
一是复兴古人比兴的体式;一是以散文自由变化的句式融入诗歌创作的排偶句式中;一是取《离骚》和乐府诗的神理而不因循它的旧貌;一是用古文家伸缩离合的句法来融入诗歌写作。
至于取材:
从众多经典,《史记》《汉书》《后汉书》三史,一直到周秦诸子的书,许慎、郑玄各家的注,凡事名、物名与当今相贴近的,都择取并借用它。
至于叙事:
所有今天官方收藏、编撰或刊行的书,记载历朝典章制度的书,方言俗谚,以及古人没有的器物、未开辟的境界,耳之所闻、眼之所见,都记录并写下来。
至于熔炼出的艺术风格:
从曹植、鲍照、陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、韩愈、苏轼到晚近小家,不固定于一种格式,不专于一种体式。
总之以不失为是我写的诗(为宜)。
果真像这样,未必就能达到古人的境界,但那也足以自立于世了。
然而我本有志向,但未必能达到这种境界啊。
《诗经》中有言:
“虽不能至,心向往之。
”姑且写在这里,以等待他日(实践)。
光绪十七年六月在伦敦公使署,公度自己作序。
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