高中历史孔子孟子和荀子.docx
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高中历史孔子孟子和荀子
高中历史孔子、孟子和荀子
(考试总分:
240分考试时长:
120分钟)
一、单选题(本题共计40小题,共计160分)
1、(4分)荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级:
“大儒者,天子三公也;小儒者,诸侯大夫士也;众人者,工农商贾也。
”这说明荀子
A.制定了严格的选官标准B.反对靠血缘关系选官
C.适应了将儒学政治化D.未突破原有等级观念
2、(4分)“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。
”郭宝钧在《古玉新诠》中的这段话表明
A.玉的人格化折射丰富的人文精神B.以玉入法反映治国方式醇熟
C.玉具有不同寻常的宗教象征意义D.体现古代士大夫的政治智慧
3、(4分)荀子曰:
“从天而颂之,孰与制天命而用之。
”董仲舒曰:
“为生不能为人,为人者,天也”“为人主也,道莫明省身之天,如天出之也”。
二者关于“天”的论述的主要区别是
A.“天”是否有意志B.“天”是否客观存在
C.“天”是否施行“仁政”D.“天”是否高高在上
4、(4分)《礼记》中说:
“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
”《孟子》中说:
“不以规矩,不能成方圆。
”《道德经》中说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”《韩非子》中说:
“言无二贵,法无两适。
”这反映当时学者
A.相互竞争百家争鸣B.重视规则和秩序
C.维护君主专制统治D.强调变革和法律
5、(4分)战国后期,诸子思潮激荡,交互影响。
例如墨者习儒者之学,老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟。
吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。
这种思想局面折射出
A.思想复杂、流派林立B.相互学习、思潮趋一
C.经济转型、走向统一D.诸侯争霸、礼崩乐坏
6、(4分)孔子说:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
”这里的“道”是指
A.万物本原B.道德人心C.道统秩序D.学问信仰
7、(4分)西方学者汤因比说:
“他(孔子)一直在使社会行为的伦理准则得以复兴……为他那个时代普遍流行于中国的社会行为建立规范。
”下列言论能说明材料观点的是
A.“以德治民”B.“克己复礼”C.“有教无类”D.“舍生取义”
8、(4分)春秋战国时期,儒家学者认为“礼”是“国之干”,坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。
这里的“礼”主要是指
A.风俗B.贡赋C.秩序D.礼仪
9、(4分)春秋战国时期有一思想家提出:
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
下列言论与此同属一派的是
A.“兼相爱,交相利”B.“不期修古,不法常可”
C.“天行有常”“制天命而用之”D.“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”
10、(4分)和谐思想是中华传统文化的精髓,和谐社会是中华民族梦寐以求的理想。
下列表述与“和谐”思想无关的是
A.“人而无信,不知其可也”
B.“治世不一道,便国不法古”
C.“不违农时,谷不可胜食也”
D.“远人不服,则修文德以来之,既来之则安之”
11、(4分)春秋战国时期,儒家学派提出的治理社会的方案是
A.法治B.专制统治C.德治D.无为而治
12、(4分)温总理2008年1月三次南下指挥抗雪灾工作是说:
“民安了国才能安,国安了领导人的心才能安。
”5月12日汶川地震后,温总理多次强调将救人放在抗震救灾的第一位,以上体现了我国民本思想。
在我国古代先哲中,第一个将民本地位、作用提高到高于君主程度的是
孔子B.庄子C.孟子D.韩非子
13、(4分)孔子非常推崇周公的政治,在他看来,实现“天下有道,则礼乐征伐自天子出”这一目的的有效手段是“正名”。
实现“正名”,则须在“政”“刑”之外借助“德”“礼”。
据此推断,孔子倡导“仁”“礼”学说的主要目的是
A.恢复周代政治制度B.扩大儒家思想的影响
C.实现德治政治理想D.变革周代的社会秩序
14、(4分)先秦时期,号称显学的两家学派创始人一个主张“最腹而食,度身而衣”,一个主张“过犹不及,和而不同”。
下列所述思想主张与其对应的是
A.前者主张兼爱,后者主张仁爱B.前者主张非攻,后者主张战功
C.前者主张有为,后者主张无为D.前者主张王道,后者主张霸道
15、(4分)有战国时期思想家认为:
“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也”。
这位思想家是
A.孔子B.孟子C.庄子D.王阳明
16、(4分)孔子在肯定管仲对国事贡献的同时,也批评他器用排场超过了人臣的限度。
孟子认为“君有大过则谏,反复之而不听则易位”是人臣的本分。
由此可见孔、孟二人
A.宣扬复古守礼B.肯定汤武革命
C.追求仁政德治D.主张重构秩序
17、(4分)《孟子·滕文公下》记载:
世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。
孔子惧,作《春秋》。
这反映了孔子
A.会通古今的历史视野B.经世致用的修史观念
C.秉笔直书的勇敢精神D.高尚的学术道德修养
18、(4分)孟子说:
“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”下列观点中与上述思想一致的是
A.“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也。
”
B.“人生有好恶,故民可治也;人情者有好恶,故赏罚可用。
”
C.“是故欲人之爱己也,则必先爱人;欲人之敬己也,则必先敬人。
”
D.“损一毫利天下,不与也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。
”
19、(4分)文庙是中国古代官方修建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建,元代在贵州、云南,清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A.文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙的修建是城市经济发展的需要D.文庙的兴修使儒家思想成为正统地位
20、(4分)老师经常告诫学生要“温故而知新”。
这一告诫最早出自
A.老子B.孔子C.孟子D.庄子
21、(4分)孔子极力倡导仁人君子之道,其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德,还具有经世济民的情怀。
孔子大力倡导君子之道,反映了当时
A.士阶层的思想品格和政治要求B.礼崩乐坏社会动荡不安的现实
C.儒家重建社会秩序的政治主张D.思想家对理想人格的共同追求
22、(4分)《荀子•非十二子》载不知一天下、建国家之权称(礼法),上(尚)功用、大(重视)俭约而僈(无)差等,曾不足以容辨(别)异,县(悬)君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。
”由此推知,荀子
A.主张统治者以节俭治天下B.重视用礼乐规范人的行为
C.强调和谐以维护社会秩序D.提倡上善若水的治国理念
23、(4分)《六经》是我国重要的儒家文化经典。
章学诚主张“六经皆史”,郝经主张“六经皆道”,马一浮认为“六经皆艺”,钱钟书则认为“六经皆诗”。
这表明他们:
A.认为六经孕育中国文化基本精神B.争夺经典诠释权以控制主流思想
C.治学研究存在重思想轻学术偏见D.均视六经为学术研究的大经大法
24、(4分)“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡……五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。
”材料体现了
A.“仁爱”的主张B.“仁政”的思想
C.“兼爱”的思想D.“农本”的主张
25、(4分)孔子是国际公认的人类历史上最伟大的思想家之一,他的“仁爱”“和而不同”等思想影响了古今中外。
近年来随着中国国际影响力的不断扩大,国际社会对中国传统文化的关注也日益升温。
下列说法中,儒家思想对当今社会发展最具借鉴意义的是
克己复礼,贵贱有序B.“天人感应”
C.己所不欲,勿施于人D.存天理,灭人欲
26、(4分)在伦理观上孟子主张“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。
为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是
A.王道和民主政治B.加强专制和自我节制
C.仁政和道德教育D.实行人治和法治
27、(4分)伏尔泰对孔子称颂备至。
他说:
“孔子常说仁义,人们若实行此种道德,世界上就不会再有什么争斗了。
”他认为:
孔子的哲学是一整套完整的伦理学说,教人以德,用普遍的理性去抑制人们的利己欲望,从而建立起和平与幸福的社会。
下列表述符合材料内容的是
A.伦理学说有助于法国社会稳定B.儒家理性抑制了人们私欲膨胀
C.“仁义”丰富了启蒙思想的内容D.中西思想跨越时空、时代融合
28、(4分)荀子的政治思想是在“性恶”论的基础上建立的。
他认为:
人生而有各种欲望,性好利,因此人性恶,必须改造人性;通过自我改造和社会改造,人皆可以为尧舜;社会改造强化礼法。
这说明当时
A.战国时期出现思想学说相互融合的现象
B.儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
C.荀子在继承儒家思想的基础上开创了法家学派
D.儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
29、(4分)荀子谓:
“治之经,礼与刑”(《成相》);“隆礼重法,则国有常”(《君道》);又谓:
“礼者,法之大分,类之纲纪也。
”(《劝学》)。
这些观点表明
A.儒家学派吸收了其他学派的主张B.荀子在儒家基础上创立了法家学说
C.儒家与法家事实上已经融为一体D.礼法并用的治国思想被统治者采纳
30、(4分)“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡……五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。
”材料体现了
A.“仁爱”的主张B.“仁政”的思想
C.“兼爱”的思想D.“农本”的主张
31、(4分)有人说,苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方,甚至有人将他比做希腊的孔子,将他的学生柏拉图比做希腊的孟子。
因为从若干的事实对照起来看,苏氏和孔子确有不少类似之处。
孔子和苏格拉底思想的主要区别是。
A.推崇君主权威B.肯定人的价值
C.强调知识的作用D.重视道德的意义
32、(4分)有史学家指出,儒家是出于司徒之官的,司徒是主教之官,所以儒家也最重教化。
儒家之言教化,养必先于教,认为如果生活问题没有解决,教化两字,简直是无从谈起的。
这主要说明儒家思想
A.产生于古代的某种官职
B.提倡教化以现实为基础
C.认为礼义教化最为重要
D.倡导物质享受忽略道德
33、(4分)孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚,薄税敛。
”董仲舒主张“限民田,以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛,省徭役,以宽民力”。
关于二者的思想下列说法正确的是
A.都得到统治者认同B.都有利于小农经济的发展
C.都抑制了土地兼并D.都符合人民的利益要求
34、(4分)孔子曾说:
“谁能出不由户?
何莫由斯道也?
”孟子也说:
“仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”董仲舒也认为:
“夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。
”据此可知,三人都
A.代表了中国古代的宗教信仰B.体现了不同时期儒家思想的治国之道
C.承认、遵循和信奉仁义之道D.提升了儒家思想在当时的地位和影响
35、(4分)《论语》中,孔子门徒在社会问题和哲学问题上多有分歧;孔子死后,“儒分为八”。
这反映出当时儒学的特征是
A.思想内涵的丰富性B.核心理念的多样性
C.治国措施的深刻性D.传播阶层的广泛性
36、(4分)战国时期有思想家主张:
“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
”下列与材料主张相符的是
A.“君轻民贵”B.施行仁政C.克已复礼D.超越功利
37、(4分)《礼记·射义》记载西周一种“射礼”活动,“诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也”。
这体现出射礼
A.拥有浓厚的民本主义内涵B.具备维护统治秩序的教化功能
C.追求社会的和谐与平等D.是普遍存在的大众娱乐活动
38、(4分)据《汉书》记载,汉废帝刘贺因“荒淫迷惑,失帝王礼谊,乱汉制度”而被废黜。
但在海昏侯墓(即刘贺之墓)的考古发掘中,却出土了大量包括《论语》《礼记》等内容的竹简木牍,在主椁室还发掘出了一扇绘有孔子像的屏风。
这说明
A.实物史料比文献史料更有价值B.文献资料不能还原历史事实
C.历史事实需要不同史料互证D.实物史料可弥补文献史料的局限性
39、(4分)斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》一书中写道:
“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。
”作者所指儒家思想强调
A.“仁”和“仁政”B.“民贵君轻”C.礼仪和社会责任D.“有教无类”
40、(4分)学者许倬云认为,孔子在《论语·卫灵公》中有歌颂“三代”的观念。
其怀古之情,美化了西周开国时文、武、周公呈现的普世意识及道德观念,遂将三代认作一贯的统绪,代表美好的过去。
对此合理的理解是孔子
A.推动了文化的交流与文化认同B.思想植根于久远的历史传统中
C.是为了说明西周代商的合法性D.影射了春秋时时势不宁的现实
二、非选择题(本题共计8小题,共计80分)
41、(10分)儒学在传承与创新中不断发展。
阅读下列材料:
材料一自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯……天下并争于战国,儒术既绌焉。
然齐鲁之间,学者独不废也。
于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论。
……但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料三不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向;不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
(1)根据材料一,分析儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
结合所学知识,分别指出孟子、荀子的政治思想。
(2)根据材料二,概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三,概括儒学传承与创新的途径,并结合所学知识,以宋明理学为例加以说明。
42、(10分)阅读以下材料,回答问题。
材料一(孔子)看准了政治责任,非有学问及道德的人不能担当……他深通礼乐射御书数,这是从事政治的基本学问,但他却无从政的机会。
乃广收门人弟子,达三千人之众,教以六艺……志在造就士及君子。
——周德伟《自由哲学与中国圣学》
材料二君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。
一正君而国定矣。
——《孟子·离娄章句上》
受命之君,天意之所予也。
故号为天子者,宜视天如父,事天以孝道也。
号为诸侯者,宜谨视所候奉之天子也。
——董仲舒《春秋繁露·深察名号》
然则为天下之大害者,君而已矣。
盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
天子是所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)据材料一概括孔子认为一个人从政应该具备的条件。
结合所学知识指出孔子的政治主张。
(2)有学者认为,儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”,亦即由圣人充任君主对民众进行统治,但也要对君主加以节制。
依据材料二结合各自所处的时代背景,对上述观点进行论述。
(要求:
观点明确;史论结合;逻辑严密;表述通畅;280字左右)
43、(10分)社会发展观受时代的深刻影响。
阅读材料,完成下列要求。
材料一孔子宣称:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
”希望恢复西周时期“政不在大夫”和“庶人不议”的局面。
但完全墨守周礼的成规是不可能的,所以孔子也得做些“损益”:
“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。
”“损益可知”,“何必改作”,就是孔子对待社会变革的基本态度。
不过孔子也不是无原则的,所谓“知和而和,不以礼节之,亦不可行”,要用“礼”做标准来调节各方面的矛盾。
他称赞舜的处理办法,是“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民”,即量度以取中,无过无不及。
——据肖萐父李锦全《中国哲学史》
材料二康有为在《新学伪经考》中说:
“始作伪乱圣制者,自(西汉)刘歆;布行伪经,篡孔统者,成于(东汉)郑玄”;自此以后,“咸奉伪经为圣法”。
《新学伪经考》的主旨在于“破”,《孔子改制考》则在于“立”。
全书二十一考,首先论证了孔子和先秦诸子为了“争教互攻”,“无不改制”;而诸子改制又无不寄托古代而展望未来。
其次,该书借《春秋》是孔子为改制而作,实则阐发了由封建制——(据乱世)进化到君主立宪(升平世),再进化到太平世(人类大同社会)的历史必然性。
两书的刊布,引起学术界的巨大震动。
封建顽固派对此大肆攻击:
“新学伪经之证,其本旨只欲黜君权、伸民力,以快其恣睢之志。
”维新派则颂扬为“大飓风”、“火山大喷发”。
——据肖萐父李锦全《中国哲学史》
材料三各个不同时代的政治要求和限制,妨碍了对孔子的研究。
从汉朝开始,到“五四”运动以前,又有哪一个朝代的统治者不是为他们各自的“今”来发挥孔子的学说呢?
历代所谓《春秋》“微言大义”,都是历代的“古为今用”。
孔子的科学研究,只有在今天才具备了起步的条件,社会科学界今天才是最好的时期,我感到我们赶上了“百家争鸣”的环境。
作为中国的马克思主义者,在研究孔子这个领域里,已经找到了一条道路,那就是以马克思主义的普遍真理与中国社会历史发展的实际相结合,两者结合的越好,收获也将越大。
——摘编自1986年任继愈《已具备了研究孔子的条件》
(1)根据材料一,指出孔子政治观的主要特点。
结合所学知识,说明导致该特点产生的社会因素。
(2)根据材料一、二,说明康有为对儒学的研究为何引起学术界的震动?
结合所学知识,指出康有为这一历史认识出现的时代根源。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出新时期科学研究孔子所具备的“有利条件”。
44、(10分)“亚圣”孟子的思想是儒家思想的重要组成部分。
材料一孟子提出“天下之生久矣,一治一乱”。
他认为“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也”“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁”“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸”。
——摘编自林晓平《论孟子对历史治乱盛衰的总结》
材料二汉唐之际,在儒学圣贤中,孟子地位低于孔子的弟子颜回等人。
宋神宗年间,《孟子》成为科举及教育的重要内容,孟子被加封为“邹国公”;徽宗时《孟子》成为儒家十三经之一。
南宋朱熹作《四书集注》,影响巨大。
元代,《四书集注》成为科举考试的内容,孟子被封为“邹国亚圣公”。
明太祖朱元璋对《孟子》中“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”深为反感,令人删改《孟子》。
明世宗时直接尊孟子为“亚圣”。
清康熙帝时将孟庙扩建,规模仅次于孔庙。
——摘编自刘景文、陈美容《孟子历史地位的演进》等
(1)根据材料,概括孟子的思想主张。
(2)结合材料,简析孟子地位是如何变化的。
45、(10分)在人类社会发展进程中,各种思想文化相互碰撞、彼此交融,共同推动了人类文明的进步。
材料一在大崩溃时代,孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念,作为世界可以遵行的他所盼望的行为准则。
在同一时期,希腊也有一批知识分子为后世西方文化提供了重要养分,当时许多希腊城邦都有追求学问的人,他们致力于思考抽象的问题。
——许倬云《中西文明的对照》
材料二意大利文艺复兴强调人文主义的主题,以人类本身作为知识与艺术追求的核心。
(文艺复兴的出现)意大利的那种较高的城市化、商业化的经济环境是一个因素,对古代希腊、罗马文学艺术的模仿也是一个重要原因。
——摘编自皮特·N·斯特恩斯《全球文明史》
材料三一部中国近代文化史,就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史,就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下,向近代文化过渡转变的历史。
从“制造之争”到“制度之争”,再到“思想之争”,是中西文化和哲学论争的一个转折,它在某种程度上规定了此后中西论争的基本态势。
——摘编自陈旭麓《近代中同社会的新陈代谢》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出孔子思想的核心,举出同一时期古希腊的杰出思想家及其主张。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出文艺复兴在意大利兴起的背景及核心思想。
(3)根据材料三,概括近代中国向西方学习呈现的趋势。
为此先进的中国人开展了哪些重大探索活动?
46、(10分)民生问题是古今中外社会发展的重大问题。
阅读材料,回答问题。
材料一“施仁政于民,省刑罚,薄税敛。
”“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡……百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣
——《孟子》
材料二1924年8月孙中山指出,我们国民党的民生主义,目的就是要把社会上的财源弄到平均,不过办法不同。
——摘编自孙中山《三民主义》
材料三1950年后,苏联国防工业获得重大突破,但工业消费品供应不足,而且质量较差,农业发展缓慢,到1953年全苏人均粮食仍低于1913年,集体农庄向国家义务交售了粮食总产量的60%和全部甜菜与皮棉,农庄庄员的劳动报酬很低,这种状况在此后很长时间内没有得到根本的改善。
——摘编自段炳林《世界当代史》
材料四1980年邓小平指出:
“近三十年来,经过几次波折始终没有把我们的工作着重点撞到社会主义建设这方面来……社会生产力的发展不快、不稳、不协调……”1980年又指出:
“人民现在为什么拥护我们?
就是这十年有发展,发展很明显。
”
——摘编自《邓小平文选》
(1)依据材料一归纳中国孟子的为政思想和具体的为政措施
(2)孙中山解决民生问题最初的主张是什么?
结合材料二和所学知识,说明实现“办法不同”的主要原因。
(3)结合所学知识分析材料三现象出现的原因和最终导致的社会后果。
(4)指出材料四中所说的“几次波折”中最严重的一次。
结合说学知识概括指出,我国社会主义现代化建设新时期在国计民生方面取得成就的原因。
47、(10分)董仲舒新儒学深刻影响着古代中国的政治与文化走向。
阅读下列材料:
材料一天道有阴阳,人间有德刑。
天以阳气为主,以生养为德;人亦应以德政为主,以生成为意……今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!
孔子曰:
“不教而诛谓之虐。
”“虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。
”
古之王者……治天下,莫不以教化为大务。
立太学以教于国,设庠序以化于邑。
渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二天子受命于天,天下受命于一天子。
——董仲舒《春秋繁露·为人者天》
材料三汉初是“黄老”“申韩”之学并行的……原来一个人治天下,无论怎样凭恃武力,总不能全不讲教化。
而讲教化,只有儒家之学最长。
而且汉武帝,是个喜欢铺张场面的人,而巡守封禅……典
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