信息技术应用教学课例身边的信息技术.docx
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信息技术应用教学课例身边的信息技术
信息技术应用教学课例-身边的信息技术
我身边的信息技术
我身边的信息技术
学号:
2016100116专业:
市场营销姓名:
付思文
几年来,我们看到了我们伟大的祖国的科技事业的迅猛发展,这让我为我是个中国人而感到无比的自豪。
记得很久以前,手机的用途几乎只有一个,那就是打电话,可是前几年,手机有了很大的改变,不仅外观漂亮多了,而且用途也多了,可以用手机拍照、开会、上网、发短信息等等一系列的事情,这让我们的生活更为方便,也让我更加领会到了科技的力量,不过,我只是个学生,对于“科技”我无法用一些很深奥的理论来阐述科技的玄奇,也无法对各位走上工作岗位的长辈们承诺我所能实现的科技蓝图。
但我愿意用一个学生的角度来畅想科技与未来。
从基因工程“让人活到一千岁”的梦想,到纳米技术“包你穿衣不用洗”的诺言;从人工智能“送你一只可爱机器狗”的温馨,到转基因技术“让老鼠长出人耳朵”的奇观。
不断有新的科技在诞生,每一个新科技的发现都会让人们欣喜若狂,因为,这些新科技正在逐步地改善我们的生活,让我们更加了解自己。
就近期而言,中国首先完成了非典病毒全基因组测序,非典现在是全球公认的危害性最大的疾病,可是为什么别的国家不能首先完成,而我们国家就偏偏完成了呢?
很简单,这说明了我们国家不比别人落后,不比别人差,回头看看我们祖国的过去,从曾经一个刚刚起步的改革开放的国家到现在的拥有领先的科技水平的大国,我们的祖国经历了多少的风风雨雨,多少的困难与坎坷,但是我们的祖国还是挺过来了,因为我们的祖国坚信——科技不仅改变命运,还可改变未来。
科技,不断地在改变我们的世界,使我们的生活变得丰富多彩,有趣,便捷。
“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
”在近两百年中,科技发展迅猛。
从明清时期使用的煤油灯到今天使用的节能灯;从十九世纪初的无线电报到十九世纪末的有线电话;从二十世纪中期在美国宾夕法尼亚大学诞生的“埃尼阿克”计算机到今天的多媒体计算机;从二十世纪末使用的“大哥大”到如今的3G网络。
因为科技,我们的世界发生了翻天覆地的变化,也同时改变了我们的生活。
那么未来的世界将是怎样的呢?
二十一世纪将是生物技术时代。
未来将在有机酸等发酵产品、开发生物固氮和蛋白质工程、生物农药、人工智能、人类基因组计划、治理污染等多方面取得进展,逐步发展成为跨领域的生物技术时代。
二十一世纪将是智能交通时代。
随着汽车增多,使交通事故、交通堵塞和废气污染成为越来越严重问题。
因此,一使道路交通实现铁路化管理,从而大大提高行车的安全性和道路的利用率。
主要优点一是改进汽车的安全性,实行自动控制,二是对交通实施智能化控制,如自动付费等;三是通过卫星定位系统为地面行车提供最佳行车路线。
这就是我们的科技,这就是我们的未来的世界。
我相信,随着科技的不断进步,将会有更多的产品、技术成为现实。
对于我们这一代人,对社会的普遍感觉是竞争意识强了,学习劲头足了。
科普知识是我们关注的焦点,爱因斯坦、霍金、比尔·盖茨是我们心目中的明星,计算机科学、现代物理和化学动态更是无时不牵动着我们。
我们已经明白科技的重要性,也知道了科技的普遍性。
虽然科技创造新生活的前景引人遐思,令人神往。
但是归根结底是要靠我们共同的努力实现的。
作为祖国未来建设的中坚,我们这一代年轻人肩上的担子的确不轻,新的机遇总是伴着风险与挑战。
回望文明的历程,是科技之光扫荡了人类历史上蒙昧的黑暗,是科学之火点燃了人类心灵中的熊熊的希望;科技支撑了文明,科技创造着未来,而未来在我们手中。
让我们成为知识的探索者,让我们在未知的道路上漫游,让我用我们的创造力将我们居住的世界变得更美好。
论身体信息技术作者:
肖峰科学技术哲学研究2016年04期 中图分类号:
N031文献标识码:
A文章编号:
1674-7062(2016)01-0065-07 “技术”是一个复杂的哲学范畴,“身体技术”无疑是技术的一个重要类型,甚至是比器具技术更早的类型;而“身体信息技术”又是身体技术中的一个重要类型,今天导致“信息时代”来临的现代信息技术,就是人的身体信息技术的体外延长,在这个意义上,身体信息技术对于我们认识今天的时代特征及其技术本质,具有始源性的意义。
同时,对身体信息技术的哲学分析,还将集合正在兴起的身体哲学、信息哲学和技术哲学的视野与成果,成为若干新兴哲学分支探索和创新的会聚之域。
一从身体到身体技术 可以说,任何作为物质存在的生命体,都有自己的“身体”,作为生命体的人也不例外。
人的身体可以从多种意义上纳入哲学的视野,例如,身体是人的直接存在,一个具有身体的人,才可能成为一个现实的人,才可能从事现实的活动。
正如莫里斯·梅洛-庞蒂所认为,“人类在世界上最初的关注点就是身体对其周围环境的适应。
人类通过接近、抓住和占用自己身体周围的环境而实现自己的意图”。
282在今天的身体哲学视野中,越来越不再把身体只是看做一种自然的物质,而是更多地关注身体的另一些属性,如玛丽·道格拉斯提出了“两个身体”的“身体观”,那就是“自然的身体”和“社会的身体”,并以后者表明人的身体是受到社会控制的;福柯则阐明了身体如何受到权力的规训,尤其是如何受到官僚政治机构(诸如医院、监狱、疯人院等)的体制化的话语的规训。
确实,人的身体与其他生命形式的身体具有多方面的不同。
如果从技术哲学的视角看,这种不同的一个重要方面就是人的身体和技术之间的独特关系,尤其是它们之间的互相建构:
一方面技术建构着人的身体,使技术成为身体的一部分,从而使人的身体成为一种“技术身体”,即具有技术(能力)的身体。
伊德认为人有“三个身体”:
“身体一”是作为肉身建构的身体,即物质身体;“身体二”是作为文化建构的身体,即文化身体;“身体三”是作为技术建构的身体,即技术身体。
这种技术身体使得人可以更好地和外界打交道,并成为人的生存的第一要务。
可以说,没有技术(能力)的身体,不掌握生存技巧的身体,至少是不成熟的身体,是依赖型的即需要靠别的技术身体养活的身体,这样的身体不具有真正的主体地位;只有当人有了技术身体,人才是真正具有了人的特性的人,所以“人的技术是人身上最富有人性的东西”。
另一方面,在技术建构身体的同时,身体也建构着技术,形成着技术。
或者说,当技术建构身体时,身体就因为具有了技术能力而成为一种技术——身体技术,人就可以利用自己的身体技术去达到和实现自己的目的。
身体成为了技术身体就意味着人具有了身体技术,后者可视为前者的标志。
还需要指出的是,身体技术在这里应该是指以身体为手段的技术,而不是以身体为对象的技术,例如医疗器械所构成的技术,它属于后面我们要说到的“器具技术”。
这样,身体和技术的相互建构实际所导致的“技术身体”或“身体技术”所指称的是同一对象或过程,那就是身体成为技术的一部分与技术成为身体的一部分的双向交融,是身体与技术的合一:
此处的身体是集合了技术的身体,技术是承载于身体上的技术。
在现代学术研究中,“身体技术”首先被人类学所关注,尤其是法国人类学家马赛尔·莫斯(1872-1950)关于身体技术的思想,为我们从哲学上理解这一概念提供了丰富的启示。
莫斯认为身体技术属于“不使用工具的技术领域”,是人们“以传统的方式知道了怎样使用他们的身体”。
78-79这样的技术在他看来是人最原初、最基本的技术:
“身体是人第一个、也是最自然的工具,或者不要说成是工具,是人的第一个、也是最自然的技术对象,同时也是技术手段”。
84莫斯的这一看法与技术哲学家芒福德的看法是一致的,在芒福德看来:
自原始人类以来,心灵技术、身体技术和社会技术总是先于自然技术,为后者准备条件。
如果把人制造和使用其他器物作为又一种技术,并称其为“工具技术”的话,那么在莫斯看来,人“在工具技术之前已有了一整套的身体技术。
”84今天我们或许还可以看到这两种技术之间的动态关系:
最初的人是以身体技术为主,后来工具技术(亦即器具技术)才不断发展起来;随着工具技术越复杂,身体技术就可能越简单。
莫斯还指出,身体技术是人习得的而非与生俱来的,因此具有文化的属性。
“在使用身体技术的所有这些要素中,有关教育的各种事实是占主导地位的。
”82人们是从他所归属的社会中才了解和学会了使用自己身体的种种方式,是在社会环境内部中沿袭了身体活动的习惯,它们会随着教育、利益、习俗声望等的变化而变化,能够被更有效地作为一种培训或培养的效果来完成,尤其是作为某种培训结果的“灵巧敏捷”是这方面的一个重要概念。
所以要研究身体技术,就“有必要研究所有的训练、模仿方式,特别是那些被人们称做生活方式、手段、活力、方法等等现象。
总之,身体技术不是由遗传带来的,我们的举手投足都渗透着文化,都表达着文化;或者说身体技术不是先验的,而是经验的。
菲奥纳·鲍伊认为,莫斯“身体技术”观的主要贡献是:
“莫斯不是探寻究竟是遗传还是教养对行为负责,而是研究社会的意义如何铭刻在物质的身体上,研究个人选择和代理人和社会结构(权力)的作用,如何限制了个人的和集体的行为,或使之成为可能。
”这样,不仅器具技术是社会建构的,而且身体技术也是社会建构的。
二从身体技术到身体信息技术 身体技术是一个庞大的系统,莫斯对身体技术进行了多维度的分类,如以性别划分的身体技术、以年龄划分的身体技术、以效率划分的身体技术、以传承形式划分的身体技术86-88;在每一维度的身体技术下,又进一步可分为若干具体类型的身体技术,如以年龄或生命生长而划分的身体技术:
生育和分娩的技术、孩童时期的技术、青少年时期的技术、成人时期的技术,如此等等。
其实,对身体技术可以有一种更加概括性的分类,那就是根据“两种身体”的区分而形成的“两种身体技术”:
一种为“身体生产技术”,另一种为“身体信息技术”。
最常见的“两种身体”是指作为物质性的身体即肉体和作为心智性的身体即心灵,或身体的物性维度与灵性维度;由此也区分出两种不同的“身体活动”:
身体的物质活动与身体的精神活动;从技术角度看就是身体的“造物”活动与身体的“造义”活动,即人用自己的身体所从事的创制物品与形成信息的活动;所使用的身体技术手段就分别是生产性的身体技术与信息性的身体技术,即所谓“身体生产技术”和“身体信息技术”。
反过来看,两种身体技术也表明了人的这样两种身体:
具有生产性的身体和具有交流性的身体,当人重点发挥某一种身体功能时,就是在重点使用某一种身体技术。
“两种身体”的一体化也就是身心统一的身体观,这种身体观使得身体技术应该是包括心智活动的技术,亦即是应该包括身体信息技术的身体技术。
这样,从哲学理解的身体信息技术,应该是身体哲学与心智哲学的会聚性把握。
莫斯关于身体技术的分析中其实也涉及了我们这里所说的两种身体技术。
他说,如果承认技术是人的有效行为,那么“在宗教的传统有效行为、象征或者司法的传统有效行为、日常生活的行为、精神道德行为等与技术的传统行为之间有什么区别呢?
这样划分的作者感觉到,后者作为一种机械的、物理的或物理—化学范畴的行为,是为了这个目的而进行的行为。
”85其实这后一种就是所谓生产技术,而前面的就是身体信息技术。
他关于身体技术的一些举例中,也常常涉及的是身体信息技术。
如身体技术使“我们身上的一切都默默地受到支配。
对你们来说我是演讲人,你们看到我的坐姿,听到我的声音,并且坐着安静地听我讲。
我们被置于一种允许与不允许、自然与不自然态度的协调中。
由此,我们应给予凝视这个行为的不同价值:
在军队中是礼貌的象征,而在日常生活中是不礼貌的表现”。
85这里他明确地把“讲演”甚至听“讲演”都纳入身体技术中,而这样的技术明显不属于造物的身体生产技术,而只能是属于进行信息交流的身体信息技术活动。
甚至当“听”也被纳入其中时,就使身体信息技术的概念更为宽广:
“听”确实是一种高超的身体信息技术,能“听出”话中之话和“弦外之音”,能从中“察言观色”和“善解人意”,无疑是经验和能力的体现,是后天习得的一种敏锐的使用身体信息器官去“摄取信息”的本领,从而也是生活技术中的一种;至于“说”就更是如此,它体现的是人
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