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先秦文学大纲
先秦文学大纲
先秦文学总论
一、先秦文学五大内容
1、神话(民族精神与民族性格的基质呈现)
2、诗经(民族真情的自由渲泻)
3、诸子散文(民族关于社会、人生的思考)
4、历史散文(时代与民族精神、性格及观念变迁的辙痕)
5、楚辞(文人心灵世界的第一次展示)
二、先秦文学的基本形态
1、诗与歌舞合一(三百篇皆为乐歌,诗没有独立的地位)
2、文、史、哲合一(文学、历史、哲学处于同一体中,混而未分)
3、同门创作彼此合一(诸子书多由师徒或同门共同纂辑,不分彼此)
三、先秦文化与先秦文学之关系
1、礼乐文化与《诗经》(《诗经》是周代礼乐文化的产物)
2、史官文化与历史散文(《左》《国》是史官文化的产物)
3、百家争鸣与诸子散文(诸子是百家争鸣的产物)
4、楚文化与楚辞(楚辞是楚文化的产物)
四、先秦文学演进的轨迹
1、由群歌互答向抒写个人情怀的演进;
2、由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进;
3、由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进;
4、由朴野无华向语言自觉的演进。
要求:
a)掌握五个部分的基本内容及基本文献;
b)了解这个时代文艺的演进历程与民族的心灵世界、精神风貌;
c)提高基本的研读技能。
总参考书
《先秦文学史》,褚斌杰、谭家健主编,人民文学出版社1998年版
《古朴的文学》,刘毓庆著,北岳文艺出版1988年版
《先秦文学史参考资料》,北京大学中国文学史教研室选注,中华书局1962年版
《中国古代文学史长编》(先秦卷),郭预衡主编,北京师范学院出版社1992年版
《中国通史》(三、四册),白寿彝主编,上海人民出版社1994年版
一、神话
这一部分主要掌握四方面的知识:
1、神话的性质与产生;
2、中国神话的基本内容;
3、保存中国神话的基本典籍及整理成果;
4、中国神话的特色与基本精神。
一、神话的性质与产生
所谓“神话”即“神们的故事”。
“神”是先民幻想创造与主宰物质世界的超自然的意识存在。
“神话”是运用神的观念进行思考、想象的结果,是对于幻想的描述。
用马克思的话,就是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。
神话的产生是以原始的生活方式与原始的思维方式为基础的。
生产力极端低下的原始人群,对包罗万象、变化莫测的自然界――特别是灾难性突变感到神秘而恐惧,而又不能科学解释,于是产生了“万物有灵”观念。
随而又琢磨那奥秘的神灵形象,于是产生了神。
随后又想像他们之间及他们与人之间的联系,参照人的生活,创造了神话。
二、中国原始神话的基本内容
中国原始神话的基本内容大约有三类:
1、解释性神话:
如羲和生日、常羲生月、女娲造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等;
2、人与自然神话:
大禹治水、女娲补天、后羿射日、夸父追日、精卫填海;
3、社会生活神话:
黄帝战蚩尤、共工颛顼之争、刑天及《山海经》中的海外方国等。
三、保存中国神话的基本典籍及整理成果
1、在中国古籍中缺少专门的神话著作,神话资料零散地保存在各种典籍中。
其中保存神话资料最多的是《山海经》。
其次是《楚辞·天问》、《淮南子》等。
另外《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》等先秦古籍中,也有一些零星的神话资料。
在汉代出现的纬书中,则保存了较多的经过汉儒自觉处理的神话。
2、20世纪,一批学者对零散的神话资料作了系统的搜集、整理。
其中袁珂先生《古神话选释》(人民文学出版社1979年版)、《中国神话资料萃编》(四川社会科学院出版社1985年版)、《中国神话通论》(巴蜀书社1993年版)及刘城淮先生《中国上古神话通论》(云南人民出版社1992年版)等,用功较勤。
四、中国神话的特色与基本精神
中国神话的特色:
1、题材上:
重写灾难母题(著名神话几乎全与灾难有关)
2、内容上:
礼赞救世英雄(勤苦奋斗、普济众生者,与西方自我奋斗的英雄不同)
3、思想上:
崇尚拼搏抗争(不是顺从命运,而是迎难而上,不屈不挠)
4、风格上:
呈现磅礴大气(补天、射日、填海、移山等)
神话中看到的民族的基本精神:
1、厚德载物(奉献精神、普度众生、博大襟怀、大公无私等)
2、自强不息(勤劳、勇敢、奋进、抗争、顽强不屈等)
主讲篇目:
《女娲补天》《大禹治水》、《后羿射日》(从具体神话中,体会、领悟民族精神及文化特质)
附1:
参考内容
1、中国神话的价值意义:
(一)认识价值(对于民族远古生活、历史及意识、情感、精神、性格等具有很高的认识价值)
(二)审美价值(神秘、浪漫、雄奇的艺术之宫)
(三)精神价值(民族精神的鼓舞作用)
(四)借鉴价值(文学创作的借鉴意义)
1、中国上古神话的思维特征:
(一)虚幻性(主观臆想,以己观物,物我不分)
(二)具象性(用故事形式诠解事物)
(三)象征性(符号构成的象征系统)
2、中国神话的衰落与演变:
(一)人类意识的进步,神话观念的渐趋淡薄,导致了神话的衰落;
(二)中国神话演变遵循着两个规律:
一是随着人类意识及时代的发展而演变,二是依据美的法则的渐趋精美。
(三)中国神话演变的辙迹:
神话的历史化→仙话→鬼话(妖话)→童话。
3、中国神话对中国文学的影响:
(一)素材影响(不少戏剧、小说取材于神话)
(二)艺术影响(思维方法、表现手法、意象原型等对后世诗歌及小说、戏剧的影响)
附2:
参考书目
1、《山海经校注》,袁珂校注,上海古籍出版社1080年版
2、《古神话选释》袁珂编著,人民文学出版社1979年版
3、《上古神话纵横谈》,冯天瑜著,上海文艺出版社1983年版
附3:
思考题
1、中国神话有那些主要内容?
2、与希腊神话相比,中国神话有何特色?
3、以洪水神话为例,比较东西文化的差异。
4、从灾难母题神话中,你看到了中国文化的哪些特色?
二、《诗经》
这一部分主要掌握四方面的知识:
1、《诗经》的性质、产生、结集、传播等基本问题
2、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据
3、《诗经》的基本内容
4、《诗经》基本的艺术特征
一、《诗经》的性质、产生、结集、传授等基本问题
1、《诗经》的性质:
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它收录了自商到春秋中叶的诗歌305篇,存目311篇,其中六篇有目无辞。
这些诗在春秋之前其实都是乐歌。
原名《诗》,或称“诗三百”。
战国时,被列为儒家“六经”之一,汉代始有《诗经》之名。
共分风、雅、颂三部。
其中“风”诗分《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风,有诗160篇。
《雅》分《大雅》、《小雅》,有诗105篇。
《颂》分《周》、《鲁》、《商》三颂,有诗40篇。
这些诗作较广泛地反映了当时的社会生活,展示了民族的心灵世界,为我国诗歌的发展奠定了基础。
2、《诗经》产生的地域、时代及作者:
《诗经》诗篇所产生的地域,大略在山东、河南、山西、陕西,及湖北、安徽北部等地。
其时代大多难考,大略言之,《商颂》是商代的诗,《周颂》是西周初期诗,《大雅》大部分产生在西周中期,《小雅》大多产生于西周晚期,《国风》中的大部分产生在东周。
《诗经》各篇的作者大多不可考,总地看来,《风》和《小雅》中的一部分出自民间,少部分是贵族制作;《大雅》与《颂》都是贵族的作品。
3、《诗经》的结集:
《诗经》的结集,先秦典籍中无明确记载。
传统有三说:
A、“采诗说”。
《汉书·食货志》:
“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路,以采诗,献之大(太)师,比其音律,以闻于天子。
”
B、“献诗说”。
《国语·周语上》:
“故者天子听政,使公卿至于列士献诗。
”《礼记·王制》:
“天子五年一巡狩……命大师陈诗,以观民风。
”
C、“删诗说”。
《史记·孔子世家》:
“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛至幽、厉之缺……礼乐自此可得而述,以备王道,成‘六艺’。
”
就其编辑者而言,又有乐师、国史、孔子等说。
4、《诗经》的流传、传授:
《诗经》在春秋时期已广为流传,教育家孔丘,曾以《诗经》为教材,广教门徒。
到汉代,传诗者主要有四家:
齐诗辕固,鲁诗申培,韩诗韩婴,毛诗毛亨、毛苌。
前三家为今文,后一家为古文。
自从后汉郑玄为毛诗作笺后,毛诗使广为流传,三家诗渐亡。
今天我们所见到的本子就是“毛诗”。
二、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据
《诗经》的“风”“雅”“颂”是根据音乐的特点来划分的。
“风”是“乐调”的意思,十五《国风》就是十五个地区的地方乐。
《毛诗序》:
“风,风也,风以动之,教以化之。
”
郑樵《通志·昆虫草木略》:
“风土之音曰风。
”
朱熹《诗集传》卷一:
“国者,诸侯所封之域;而风者,民俗歌谣之诗也。
谓之风者,以其被上之化以有言,而其言之足以感人,如物因风之动以有声,而其声又足以动物也。
”
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐,“雅”与“夏”通,“夏”是地名,这是以地名为乐名的。
因为对地方土乐来说,他就是政治中心地区的乐,因此“雅”又有了“正”的意思。
《毛诗序》:
“雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有大、小,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。
”
郑樵《通志·昆虫草木略》:
“朝廷之音曰雅。
”
朱熹《诗集传》卷九:
“雅者,正也,正乐之歌也。
”
孙作云《诗经与周代社会研究·说雅》:
“西周王畿原来是夏人的故地,而‘夏’字亦可写作‘雅’,因此称西周诗为‘雅’。
”
“颂”,一般认为是“容”的意思,就是“样子”,指舞蹈的样子,故以《颂》为舞曲。
一说“颂”是“诵”的假字,就是宗教诵辞.是庙堂之音,用于祭祀典礼。
《毛诗序》:
“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
”
阮元《释颂》:
“且‘颂’字即‘容’字也……今世俗传之‘样’字,始于《唐韵》,即容字转声所借之‘羕’字……所谓《商颂》、《周颂》、《鲁颂》者,若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已,无深义也。
何以三《颂》有样,而《风》《雅》无样?
《风》《雅》但弦歌笙间,宾方及歌者皆不必因此为舞容。
惟三《颂》各章皆是舞容,故称‘颂’。
”
刘毓庆《雅颂新考·颂诗新考》:
“‘颂’即‘诵’之借字,《颂》诗由宗教诵辞而得名。
”
三、《诗经》的内容
关于《诗经》内容的分类,学术界没有一个统一的认识,大致说来,可分为四类:
1.颂赞诗:
包括周族史诗及一些歌美之辞,如《生民》,《公刘》、《崧高》、《常武》、《定之方中》等;
2.怨刺诗:
其中包括:
(1)政治讽谕诗,如《正月》、《十月之交》等;
(2)感叹身世诗,如《北山》、《北门》等;(3)怨恨战争劳役的诗,如《东山》、《雄雉》、《何草不黄》等;(4)暴露统治者的诗,如《新台》、《南山》、《相鼠》等。
3.婚恋诗:
此在《诗经》中占的比重最大,.如《静女》、《桑中》、《氓》、《关雎》等都属此类,它大略包括恋爱生活和家庭生活两类内容。
4.劳作诗:
即关于劳动的诗歌;包括
(1)田猎诗,如《卢令》、《大叔于田》等;
(2)畜牧诗,如《无羊》、《驺虞》等;(3)农事诗,如《七月》、《大田》等;(4)妇女劳动的诗,如《芣苢》、《采葛》等。
四、《诗经》的艺术特色
《诗经》的艺术特色主要表现在四个方面:
1.淳朴自然的艺术风格。
2.赋、比、兴手法的应用。
(赋是陈述铺叙的意思,比是比喻,兴是借助其他事物作为诗歌的开头,以引起所要歌咏的内容。
朱熹说:
兴者,先言他物以引起所咏之词也。
赋者,敷陈其事而直言之者也。
比者,以彼物比此物也。
)
3.灵活多变的语言形式与复沓的章法。
4.丰富的语汇与和谐的韵律。
主讲篇目:
《关雎》《芣苢》《新台》《氓》《伯兮》《君子于役》《蒹葭》《东山》《生民》《公刘》
背诵二十篇以上诗篇。
附1:
参考内容
1、关于《毛诗序》:
《毛诗序》是毛氏所传《诗诗》前面的序。
冠于全书前的叫《大序》,冠于每篇前的叫《小序》,这是后人解诗之作,相传是子夏所作。
诗序解诗倾向于“以史证诗”,即把每一篇《诗经》作品与历史上的人物或事件比附起来,并与儒家的伦理道德相附会,因此,往往歪曲诗义。
但诗序在说诗时,提出了一些文学理论问题,如比兴、美刺等;对后世文学思想的发展有很大影响。
2、“六义”、“四始”:
诗之“六义”(《毛诗序》),又称“六诗”(《周礼·大师》),指风、赋、比、兴、雅、颂。
关于“六义”的解释,歧说很大,一般认为:
风、雅、颂是诗的体制,赋、比、兴是表现手法。
(孔颖达《毛诗正义》卷一:
“风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳。
”)
旧有所谓“四始”之说,当其说不一:
鲁诗以为:
《关雎》为《风》之始,《鹿鸣》为《小雅》之始,《文王》为《大雅》之始,《清庙》为《颂》之始。
是以《风》《雅》《颂》之首篇为四始。
毛诗以为《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者,关乎王道兴衰,人君能行之则兴,废之则衰,故谓之四始。
齐诗以为:
《大明》在亥,水始也;《四牡》在寅,木始也;《嘉鱼》在已,火始也;《鸿鴈》在申,金始也。
现一般采用鲁诗的说法。
3、《诗经》中的史诗:
《诗经》中的史诗主要指《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》等五篇。
《生民》是一篇神话史诗,记述周先租后稷诞生、创业的过程。
《公刘》记述周人迁徙的历史。
《緜》记述周人迁于周原、经营岐周的历史。
《皇矣》写文王伐密伐崇战绩,《大明》记述武王伐商。
这些诗篇较系统的记述了周人起源.迁徙.发展.壮大的过程。
4、《诗经》在中国文学史上的地位与影响:
(一)开创了中国诗歌的抒情传统;
(二)铸成了中国诗歌的写实精神;
(三)奠定了中国诗歌的比兴艺术。
附2:
参考书目:
《毛诗正义》,毛亨传,郑玄笺,孔颖达正义,北京大学出版社1999年版
《诗集传》,朱熹集注,上海古籍出版社1958年版
《诗毛氏传疏》,陈奂疏,上海古籍出版社1995年版
《诗经注析》,程俊英、蒋见元著,中华书局1991年版
《诗经全注》,褚斌杰注,人民文学出版社
《诗经》,金开诚著,中华书局1980年版
附3:
思考题
1、何为赋、比、兴?
2、何为十五国风?
3、风、雅、颂各自的含义是什么?
4、古人用“温柔敦厚”四字评《诗》,你对此是如何理解的?
5、中国诗歌中哪些主要传统源自《诗经》?
三、历史散文
此一部分有四个方面的知识要掌握:
1、萌芽期的散文形态
2、关于《左传》的基本情况与艺术成就
3、关于《国语》的基本情况与艺术成就
4、关于《战国策》的基本情况与艺术成就
(甲)萌芽期的散文形态
一、中国散文的萌芽
散文的产生是和文字的发展分不开的。
现在所见到的最早的记录语言的文字是商代的甲骨文,距今约三千多年。
这可以说是我国散文的萌芽。
而周代金文及《周易》、《尚书》中的记事记言文字比甲骨文更完整,并有某些生动的形象描写,这代表了我国散文发展的一个良好开端。
先秦诸子散文与历史散文,正是在此基础上发展起来的。
二、《尚书》的性质和内容
《尚书》是我国最早的一部政治文集。
原名《书》,后称《尚书》或《书经》。
“书”就是著的意思,“尚书”就是“上古之书”。
包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
主要内容是记录帝王或执政大臣的誓辞、讲话、文告的。
有很高的史料价值。
其中《虞书》、《夏书》共四篇,《商书》五篇,《周书》十九篇,共28篇。
此是今文《尚书》之数;古文《尚书》多16篇,但后失传。
今所谓古文《尚书》者,乃后人伪造。
除《周书》外,大多都是是后人的追记,《周书》则是西周到春秋前期的文献。
《尚书》是记言文之祖,对后世影响很大。
《荀子·劝学》:
“《书》者,政事之纪也。
”
《春秋说题辞》:
“尚者上也,上世帝王之遗书也。
”
《说文》:
“书,著也,从聿,者声。
”“著之竹帛为之书。
”
三、《春秋》的性质与内容
《春秋》是我国第一部编年体的记事大纲。
其记事起自鲁隐公元年,迄于鲁哀公十四年。
记述了春秋时代二百四十二年间的大事。
其文字简括、平实、含蓄、严谨,寓褒贬于记事之中,后世有“春秋笔法”。
其比《尚书》明白易晓,文字表达力也有很大的进步。
对后世文学家、历史家有极大影响。
杜预《春秋经传集解序》:
“《春秋》者,鲁史之所记,必表年以为首。
年有四时,故错举以为所记之名也。
”
刘知几《史通·六家》:
“儒者之说《春秋》也,以事系日,以日系月,言春以包夏,举秋以兼冬。
年有四时,故错举以为所记之名也。
”
(乙)关于《左传》的基本情况与艺术成就
一、《左传》的性质
《左传》是我国最早的一部编年史著作,原名《左氏春秋》,西汉以后称《春秋左氏传》,简称《左传》。
它记事上起鲁隐公元年,下至鲁哀公二十七年,共二百五十五年的历史。
它与《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》,同被称为“春秋三传”。
所谓“传”’就解释“经”的,因为古人认为这三部书都是解释《春秋经》的,故称“春秋三传”之称。
二、《左传》的作者
关于《左传》的作者,相传是春秋时鲁国左丘明所作。
左丘明大约与孔子同时,班固以为是鲁太史,或以为孔子弟子。
但后人又有子夏作、吴起作、刘歆作等说。
之所以名《左氏传》,或以为“左氏”为地名,吴起即左氏人,因吴起传其学而得名。
或以为“左丘明”而得名;或以为“左丘明”姓“左丘”而非“左氏”,当因“左史”“右史”而得名。
三、《左传》的艺术成就
1、叙事详密完整,故事性强,情节曲折生动,注意文章的结构布局(如《重耳出亡》)。
2、善于描写复杂战争,明确交等争战的原因。
经过、结果(如《城濮之战》)。
3、刻画了许多性格鲜明的历史人物形象(如晋文公、赵盾等)
4、文词简练含蓄。
四、《左传》的叙事艺术
就《左传》的叙事就其一般性特点而言主要有三,即:
以时间为线的情节链条、以因果为系的叙事结构、以对话为主的场景再现。
而就其叙事艺术论,则是:
1、剪裁取舍,纷而能整,细不遗芥,粗弃丘山。
(齐人弑其君商人)
2、细节描写,绘声绘色,工侔造化,思涉鬼神。
(郑公子归生弑灵公)
3、组织故事,曲折变化,,跌宕生姿,照应有方。
(郩之战)
五、《左传》写人艺术
1·着力传神,通过人物活动,展示性格思想的发展及多重性。
(重耳)
2·通过人物语言,展示人物的内心世界与精神面貌。
(子罕辞玉)
3·在矛盾斗争中突现人物形象。
(晋灵公不君)
六《左传》语言艺术
1、叙事语言,简约含蓄,尽而不汙,言止而意不尽;
2、人物语言,委婉从容,辞不迫切而意已独至。
主讲篇目:
《城濮之战》《郩之战》
背诵:
《宫之奇谏假道》《知罃对楚王问》
阅读:
《吕相绝秦》《晋公不君》《楚人献鼋于郑灵公》
(丙)关于《国语》的基本情况与艺术成就
一、《国语》的性质
《国语》是现存最早的一部国别史。
就其性质而言,乃是春秋时各国史料的汇编。
所记述的年代起自周穆王,终于鲁悼公(前1000一前440)主要内容是通过人物的言论反映春秋列国的政治、军事和外交活动。
故亦有《春秋外传》之称。
刘熙《释名·释典艺》:
《国语》,记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
韦昭《国语解叙》:
(《国语》)其文不主于经,故号曰《外传》。
二、《国语》的作者及成书
《国语》相传为左丘明所作。
但《左传》与《国语》显非出于一人之手。
故一般认为,《左传》是左丘明的著述,而《国语》则是左丘明编辑成的各国史料汇编。
这些材料,是他写成《左传》时搜集的,失明之后,才编辑成书。
司马迁《报任安书》:
左丘失明,厥有《国语》。
《汉书·司马迁传赞》:
孔子因鲁史记而作《春秋》,而左丘明论辑其本事以为之传,又纂异同为《国语》。
王充《论衡·案书》:
《国语》,左氏之《外传》也。
左氏传经,辞语尚略,故复选录《国语》之辞以实。
三、《国语》的体例
与《左传》的编年述事不同,《国语》是分国记事,有点类《诗经》的《国风》。
全书共21卷,其中《周语》3卷,《鲁语》2卷,《齐语》1卷,《晋语》9卷,《郑语》1卷,《楚语》2卷,《吴语》1卷,《越语》2卷。
四、国语的艺术特点
工于记言,对于事件与人物活动只是评点性交待性的记述。
但往往通过人物对话,能凸现出人物的形象。
善于描写人情世态,且有虚构的倾向。
主讲篇目:
《叔向贺贫》《董叔得系于范》
背诵:
《王子圉论楚宝》
(丁)关于《战国策》的基本情况与艺术成就
一、《战国策》的命称、作者及成书
《战国策》尚有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》之名。
西汉成帝时刘向始定其名为《战国策》。
所谓“策”,旧有二解,一说指“策谋”,一说指“简策”。
其作者非为一人,当为战国及秦汉之际纵横家所为。
后经刘向整理、汇编,去其重,得三十三篇。
刘向《战国策书录》:
所校中《战国策》,中书余卷,错乱相糅莒。
又有国别者八篇,少不足。
臣向因国别者,略以时次之分别不以序者以相补,除重复,得三十三篇……中书本号,或曰《国策》,或曰《国事》,或曰《短长》,或曰《事语》,或曰《长书》,或曰《修书》。
臣以为战国时游士辅所用之国,为之策谋,宜为《战国策》。
杜预《春秋左传集解序》:
诸侯各有国史,大事书之于策,小事简牍而已。
二、《战国策》的内容、性质
《战国策》主要记叙战国时代谋臣策士的言论,及其纵横捭阖的斗争。
分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋卫、中山等十一部分。
其记事上继《春秋》,下至秦汉之起。
然每言过其实,亦无明确记年。
作为史书,实非上乘;而作为文学读之,则实可认作先秦散文的一个高峰。
三、《战国策》的思想倾向
《战国策》因非成于一人之手,故思想内容较复杂,然其总倾向有四:
1、崇谋:
崇尚策谋,贬低战功。
2、尚士:
“抑君扬士”,肯定“士”的价值,否定贵族政权与君主专制。
3、重利:
贵利贱义,宣扬“势位富贵”,追求富贵名利。
4、尊时:
明时审势,把握有利时机,实现其目的。
四、《战国策》的艺术成就
1、叙事状物,铺张扬厉,夸张渲染。
2、说理论事,纵横驰骋,气势逼人。
3、描写人物,有血有肉,富有生气。
4、善于运用寓言故事进行说理。
主讲篇目:
《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》
背诵:
《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》,
阅读:
《冯谖客孟尝君》、《鲁仲连义不帝秦》、《唐且不辱使命》、《乐毅报燕王书》、《聂政刺韩傀》
附1:
参考内容
1、关于“六经”:
“六经”指先秦时代的六部古籍,包括《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
汉以来无《乐经》,古文家以为《乐经》亡于秦火,今文家以为《乐》本无经。
今实存五经。
此可谓中国文章之源。
刘勰《文心雕龙·宗经》:
“故论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则书发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则礼总其端;纪传铭檄,则《春秋》为根。
并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。
”
2、《周易》的性质与内容:
《周易》原名《易》,是我国今存最早的一部关于占卜的书。
“易”有变易、简易、不易三种含义。
因为周人所作,所以叫《周易》。
内容包括“经”“传”两部分。
“经”有六十四卦、三百八十四爻,附卦辞、爻辞。
“传”包括解释卦爻辞的七种文字十篇,统称《十翼》。
经传不是一时之作,一般认为经萌芽于商周之际,传则是春秋以后人所作。
《周易》主要是通过八卦形式乾(天)、坎(水)、艮(山)、震(雷)、巽(风)、离(火)、坤(地)、兑(泽)推测自然和社会的变化的。
《周易·系辞上》:
“生生之为易。
”
孔颖达《周易正义序》引郑玄说:
“易一名而含三义:
易简一也,变易二也,不易三也。
”
3、先秦散文兴盛的原因:
先秦散文兴盛的原因,主要有两个,第一是社会经济的发展。
由于社会经济的发展,社会上有了进一步的分工,有较大一部分人,从事精神生产。
春秋以前,学在官府,知识为少数人所掌握。
春秋末年,逐渐产生了知识分子阶层,即所谓的”士”阶层。
随着私学的兴起,文化教育相对得到普及,“士”阶层越来越庞大。
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