中外教育史名词解释.docx
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中外教育史名词解释.docx
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中外教育史名词解释
六艺:
是西周官学的基本教育内容,即礼、乐、射、御、书、数,有“大艺”、“小艺”之分,书、数是小艺,主要是小学课程,礼、乐、射、御,作为大艺,是大学的课程。
汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。
学在官府:
学在官府是对西周教育制度的高度概括,也是我国奴隶社会教育制度的重要特征,主要体现在:
①礼不下庶人,学术和教育为王宫及各级政府把持,礼器也全由官府掌握,民间没有条件举行学术活动,更无学校。
②官师不分,学校设在官府之中,官吏既是教育官员,也是学校教师。
③政教合一,教育机构与行政机构不分,教育与行政合一。
官师合一:
学校设在官府之中,官吏既是教育官员,也是学校教师。
政教一体:
教育机构与行政机构不分,教育与行政合一。
有教无类是孔子的办学方针,它规定了孔子办私学的对象,是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。
不分族类就是不分庶鄙,不分贵贱。
“有教无类”的本意是在教育对象上,无分贵族与平民,不分华夏与华夷诸族都可以入学。
孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的,表现在:
一方面华夷诸族为异类,华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘;另一方面,居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。
孔子冲破了这二个界线,不仅把教育及于蛮夷之邦,而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。
四端:
孟子强调人性是人类所特有的本质特性,人性表现为“四心”,即恻隐之心,羞恶之心,辞让之下,是非之心。
这四种善端视后天仁义礼智四种道德发展的基础与条件
明人伦:
是孟子提出的学校教育的目的,所谓“明人伦”就是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
后世也称为“五伦”。
孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系,其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
虚壹而静:
是荀子提出主张培养的学习态度,强调学习要专心有恒。
虚,即虚心,就是不要先入为主;壹,即专心,不要一心二用,也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握;静,即静心,不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
藏息相辅:
课内学习与课外自学,练习应相互兼顾,相互促进,课外学习是课内学习的继续和补充,不仅有助于巩固深化课内学习内容,还能提高学习的兴趣,但应劳逸结合
稷下学宫:
稷下学宫是战国时代齐国田齐所创设的一所着名的学府,它建立不久,当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国,稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。
它是齐国文化和教育的标本,不仅闻名于当世,促进了当时文化教育的发展,为先秦教育史和思想史揭开了新的一页,而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。
大都授:
由于汉代大学还处于发展初期,太学生的学习和教学似乎并无严格的制度,平时教师讲课时间并不多,授课时也多采用集体上课形式,主讲博士称为都讲。
大部分是学生自由研究,加上教师少学生多,教学采取博士的高足弟子转相教授其他弟子的办法,客观上利于扩大学生的知识范围,培养学生讨论问题,研究问题的能力
设科射策:
设科,即根据考题的难易程度分为甲乙两科,以区别学生程度与授官职位的高低;射策即如今的抽签考试,内容侧重于对经义的解释阐发
及门弟子与着录弟子:
随着经馆私学发展,规模越来越大,弟子直接从事聆听教诲者称为及门弟子,称为及门弟子;仅将其名录于门生之列,而不必亲往受业者,称为着录弟子
总明观:
泰始6年,宋明帝立总明观,置祭酒,设儒道文史四科是集藏书,研究,教学为一体的机构。
察举制:
始于汉文帝,在汉武帝时期得以确立,是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度,是对太学养士选材的补充。
其实是保障了读书做官、以儒术取士的落实,称为科举制度的先导
九品中正制:
“九品中正”制是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度。
具体的实施办法大致是:
朝廷在州、郡设立大、小中正官,由他们负责考察士人的家世和德才表现,据此将士人评定为九个品级,然后逐级上报。
最后,朝廷选择前三个品级者授以官职,所以又称九品官人法。
这种制度施行之初,试图通过品评,客观、公正地考察人才,但是后来,中正官一职完全被世族把持,这种制度逐渐贵族化了,丧失了选举贤能的功能,影响了教育的发展。
九品中正制的实施,是选士制度发展史上一个不可或缺的过程,对选士制度的完善是有意义的。
三次兴学:
①庆历兴学,庆历四年范仲淹主持,举措是废帖经,黑义,改革科举考试;创建太学,取苏湖州学教授胡瑷创立的“苏湖教法”以为太学法;普遍设立地方学校,规定士子须入学校学习一定时间方能应举②熙宁一元丰兴学,由王安石主持,主要举措是改革科举考试制度,以《三经新义》为科考的标准教材;改革太学,创立“三舍法”;恢复和发展州县地方学校;恢复和创设武学律学和医学。
③崇宁兴学,蔡京主持,主要是恢复发展王安石兴学的某些措施
苏湖教法:
是北宋教育家胡瑷在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法,其主要做法是:
设立经义斋和治事斋,创行分斋教学制度。
经义斋主修六经经义,属“明体”之学,培养高级统治人才;治事斋分“治民、讲武、堰水、历算”等科,属“达用”之学,培养专业人才。
学生可以主修一科,兼学一个或几个副科。
胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度,在世界教育史上也是最早的
三舍法:
是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。
即:
太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍。
学员依学业程度,定期考试,依次升舍。
初入学为外舍生,每年经内舍试,按名额升内舍,内舍生则经上舍试按名额升入上舍。
上舍生按等级可取得科举考试的相应资格,其上等生可相当于科举及第,由太学推荐朝廷授以官职。
三舍法强化了学校的职能,一定程度上也使太学学业与入仕做官直接挂钩,提高了学校教育的地位
升斋等第法:
将国子学分为六斋三个等级,东西相向,左“游艺”,右“依仁”为下等;左“据德”右“志道”,左“时习”右“日新”为上等。
六斋程度不同,学习内容不同,下两斋程度相当于蒙学阶段,教授《孝经》《小学》及做对子,中两斋学习《四书》和做诗律,上两斋学习《五经》。
学生按程度分别进入各个斋舍学习,依据升斋考试成绩和品德行为依次递升。
积分法:
汉族生员升入上两斋,蒙古色目生员升入中两斋后,坐斋满2年,并未曾犯过者,可参加每月一试的私试,实行积分法。
每次考试上等者得1分,中等者得半分,全年累计8分者可充高等生员。
社学是元朝在学校类型上的创新。
元朝统治者1286年颁布劝农立社的诏令和《社规》,每50家成为一村社,年高通晓农事者为社长,以教劝农桑为务,同时每设设一所社学。
社学的设立是在农村地区利用农闲时间进行教学的一种蒙学性质的学校,对于发展农村地区的学校教育事业有帮助的,管理体制上由大司农及其所管辖各地政府官员负责
监生历事制:
它是国子监的一项教学实习制度,是一项培养官吏的重要措施。
此制是明洪武五年(1372年)为满足当时官吏不足的需要创立的,规定凡在监10余年者,派到“六部诸司历练政事”,诸司教习政事,并考察其勤惰。
历练3个月,进行考核,勤谨者送吏部备案待选,仍令历事,遇到官缺,依次取用;平常的再令历练:
下等的送还国子监读书。
监生历事制度,对提高官吏的治事能力有积极意义
《白鹿洞书院学规》:
朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》是中国书院发展史上的一个纲领性的学规,书院学规的一个范本,标志着宋代书院开始走向制度化。
概括了儒家道德修养的基本原则,体现了古代封建教育的主要精神,不仅是南宋时期书院的学则,而且对元明清三代书院有着指导作用,还为一般官学所采用,影响一直延续到近代
三纲领八条目:
这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。
所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善,体现了儒家修已治人的理想目标。
所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。
实际上前五条都是修身的原则措施,后三条是修身的扩展和递进,先到国家,再到国,再到整个世界。
豫时孙摩:
这是《学记》总结出的四条重要教学原则。
“豫”是预防性原则,要求事先估计到可能会产生的不良倾向,采取预防措施;“时”是指及时施教原则,掌握学习的最佳时机,适时而学,适时而教:
“孙”是指循序渐进原则,教学要遵循一定的顺序进行;“摩”是指学习观摩原则,学习中要相互观摩,取长补短。
教学相长:
是《学记》总结出的教学原则,即教与学是教学过程的两个方面,两者相辅相成。
它说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习,它们相互推动,使教师不断进步,“学”因“教”而日进,“教”因“学”而益深
三大文教政策:
是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议,包括:
罢黜百家、独尊儒术,实现思想的统一;兴太学,行教化而美习俗;重选举以选用贤才等三个方面。
董仲舒的这三大建议适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要,被汉武帝采纳,促进了汉代思想的统一和文化教育的发展,并对中国整个封建社会思想和文化教育产生了深远的影响。
三纲五常:
是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容,所谓“三纲”即“君为臣纲”,“父为子纲”,“夫为妻纲”,所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”。
董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德,说成是上天赋予的,是违背不了的,旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。
次相授受:
是汉代私学的教学方法或制度。
即先由教师教给先来的高足弟子,再由高足弟子分头去教其他弟子。
董仲舒是最早采用这种方法的大师,比英国的导生制要早近两千年。
这种“滚雪球”方式的教学,可以在师资力量有限的情况下,有效地扩大教育的范围,缺点是弟子的转授毕竟不如教师直接传授。
六学二馆隋唐时官学有了较完善的发展,唐在隋的基础上,中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学,六学中前三学似属大学性质,学习儒家经典,后三学似属专科性质。
六学属于直系,归国子监统领。
此外,唐还设有崇文馆、弘文馆和医学,属于旁系。
弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。
学田:
是我国封建社会书院或地方官学拥有的资以维持办学的田产,是其办学经费的重要来源。
学田在宋代开始盛行,一般由官府赐予书院或地方官学,尤其是一些着名的书院一般都拥有数量较多的学田。
卧碑:
明清时地方官学有严厉的学规,如明洪武年间,颁行天下并刻碑立于学校的十二条禁例,其中有严禁学生过问政治、无条件地尊师勤学等规定。
这就是有名的“卧碑”。
清代于儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点,注意顺应儿童的性情,激发儿童的兴趣。
(2)在教育方法上,主张采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”;(3)教学内容上,主张发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用;(4)教学活动要注意多种形式搭配进行,在教学组织形式上,主张分班教学。
私学:
私学是中国古代私人办理的学校,与官学相对而言。
春秋战国时期,出现了第二次社会大分工,士阶层兴起,随着文化教育的下移,私学骤兴。
根据现有的历史材料来看,私学的首创者是孔子,它是由学在官府向百家之学的转折点。
直接促进了文化下移和士阶层的兴起,推动了历史潮流。
稍后一些大办私学的是墨子。
此外,还有道、法、名、农诸家都有私学,从师成为一时的风尚。
各学派都有自己的信仰,以私学为中心,结成政治集团,虽未掌握政权,但活动量很大,由于这时期私学的巩固和发展,为几千年的私学打下了牢固的基础。
私学的创立是中国古代教育史上的划时代的革命。
它冲破了政教合一的枷锁,教育从政治活动中分离出来,完成了学校教育的独立化过程。
这也是学校教育和自然形态教育的第二次分离。
《大学》:
《大学》是《礼记》中的一篇。
《礼记》则是儒家重要典籍之一。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。
朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。
它着重阐明大学教育的纲领,被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。
《大学》对大学教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明确的概括,以其对为学过程表述的严密逻辑性和程序的一定合理性,对后人的为学、为人产生莫大影响。
大学从年龄阶段来看,是15岁以上的教育;从内容来看,是在初步文化知识和道德品质教育之后的儒家经术教育和儒学思想教育。
《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。
其次表现出较强的逻辑性。
太学:
公元前124年汉武帝采纳董仲舒和公孙弘等的建议,于元朔五年置博士弟子员50人,此为汉正式成立太学之始,是汉代最主要的中央官学。
太学的教官称五经博士,太学教学内容是儒家经书,包括今文经学与古文经学。
太学传经有遵从“师法”、“家法”的规定。
汉武帝实行设太学养士,这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。
太学设立以后,有了集中培养统治人才的教育机构。
朝廷把握教育大权,利用教育这一手段控制着学术的发展方向,这是地主阶级在统治策略上走向成熟的表现。
太学也为有德行才能的士子提供了一个平台,走向仕途,为国家社会做贡献,实现自己的理想抱负。
鸿都门学:
鸿都门学是一所研究文学艺术的学院,因校址在洛阳的鸿都门而得名,是世界上最早的一所文艺专科学校。
该校创设于东汉灵帝光和元年,专门招收有写作、尺牍、辞赋能力及善于书写鸟篆文字的人当学生,均由三公推荐入学,学成之后,任官优厚。
鸿都门学的招生、设置与任官均与太学不同,有着深刻的政治原因。
太学是儒士官僚集团的舆论机关,而鸿都门学则是宦官集团所控制的、培植私人势力的场所。
科举制度:
科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源,而设置的一种考试制度,让读书人参加的人才选拔考试,学而优则仕的一种制度。
科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
科举考试制度是从隋朝开始的。
隋炀帝大业二年(分元606年)开始设进士科,是为中国科举制度之始。
经过唐代的发展,到宋明而定型,一直沿用到清末。
科举除了特制科目外,明经,进士科考的内容主要是儒家经典。
考试形式在各个朝代也有不同,唐朝主要有墨义、口试、贴经、策问、诗赋等,宋朝主要是经义、策问、诗赋等,到明代只有经义一门了。
性即理:
朱熹认为理表现在人身上称为性,性与理是一个东西。
性或理的内涵是仁义礼智。
可见本质上讲,朱熹是以性为善的
居敬持志:
即要抱有远大的志向,消除一切浮躁的心态和杂念
虚心涵泳:
即读书不可先抱有成见、先入为主,要不抱偏见,认真取舍
心即理:
理就是心,心就是理①心就是天地万物的来源,是天地万物的主宰,事物的产生是由雨人心所发生的意念的活动,没有人的意念就没有客观事物,即客观真理和事物的存在都依赖于吾心的存在②心就是世界,是无所不包的,即客观的真理和事物都存在于心中
致良知:
王守仁把人心中的天理称为“良知”,良知是心的本质,即是非之心。
有了良知便能先验的辨明是非善恶,知道天地一切事物的道理。
人的良知在人的整个生命过程中始终存在着,不会减少和增加,可能受到习俗和私欲影响被蒙蔽,因此有受教育的必要。
教育的作用在于去掉后天与外物接触所生的各种昏蔽,以恢复良知,即~
知行合一:
①知与行是齐头并进的,相互渗透。
知中有行,行中有知②知行的推移是循环的,有时知在行先,有时知在行后
福建船政学堂:
最早的水师学堂,1866年闽浙总督左宗棠在福建船政局福州马尾船厂附近设船政学堂,又名“求是堂艺局”,是当时中国社会的政治风云直接相关的,出于遏制列强海上侵犯的目的而设立。
京师同文馆是中国近代第一所新式学校,由洋务派于1862年创建。
它是洋务派创办最早的外国语学堂,目的是培养清政府所需要的外事专业人才。
1867年以后陆续增设近代学科,包括算学、天文、地理、矿学等,才成为名副其实的近代学校。
1901年并入京师大学堂。
我国近代学校的诞生以京师同文馆的设立为标志
京师大学堂是1898年戊戌变法时建立的全国最高学府,这是我国政府自行创立的第一所新式学堂,京师大学堂的创立标志着中国新教育体制的肇始,标志着我国近代高等教育进入了探索创建的阶段。
大学堂除大学外,兼设中学堂、小学堂,分别班次,循级而升,同时附设师范斋(实建于1902年,为北京师范大学前身)。
大学堂中西兼学,课程分普通学和专门学两类。
建学目的是要作为全国学堂的表率,最初还兼有统辖各省学堂的职责。
辛亥革命后,改名为北京大学。
南洋公学是中国近代较早出现的新式学校,1897年由盛宣怀在上海筹办。
设有师范院、外院、中院和上院,分别为师范教育、小学教育、中学教育和高等教育。
南洋公学是中国最早包含大、中、小学和师范教育的教育机构。
民国时改建成为上海交通大学。
六三三学制:
1922年效法美国制定的新学制根据儿童身心发展规律划分教育阶段,小学年限为6年,初中与高中分别为三年,其中中等教育是新学制的精髓。
主要是采取当时美国一些州已经实行了10多年的“六三三制”,表明中国现代教育制度从效法日本转向了效法美国,由国民主义教育转向了平民主义教育。
但它却并非盲从美制,而是中国教育界经过长期酝酿、集思广益的结晶。
新学制的颁布和实施,标志着中国资产阶级新教育制度的确立,标志着中国近代以来的学制体系建设的基本完成
壬寅学制:
1902年,清政府制定并颁布了由张百熙拟定的我国第一个比较系统的法定学制——《钦定学堂章程》,由于1902年为农历壬寅年,所以又称其为“壬寅学制”。
这是中国近代教育史上最早由国家正式颁布的学制系统,但由于种种原因未付诸实施。
将学校教育从纵的方面分为三段七级,横的方面与高等小学堂平行的有简易实业学堂,与中学堂平行的有中等实业学堂和师范学堂,与高等学堂平行的有高等实业学堂和师范馆
癸卯学制:
1904年,清政府公布了由张百熙、张之洞、荣庆重新拟定的《奏定学堂章程》,由于1904年为农历癸卯年,所以又称其为“癸卯学制”。
它是中国近代教育史上第一部由国家颁布的并在全国实行的学制系统,成为中国近代教育走向制度化、法制化阶段的标志。
这个学制将学校教育从纵的方面分为三段六级:
小学为9年,中学教育5年,高等教育6至7年;从横的方面分为普通学堂、师范学堂、实业学堂,分别实施普通教育、师范教育和职业教育。
壬子癸丑学制:
1912年1月,孙中山在南京宣誓就任中华民国临时大总统,改学部为教育部,任命蔡元培为首任教育总长。
1912年7月至8月召开全国临时教育会议,邀请国内着名的教育专家开会讨论,最后于九月由教育部向全国颁布《学校系统令》,即为“壬子学制”。
次年,又陆续颁布各级各类学校令,补充《学校系统令》,合称“壬子癸丑学制”。
这个学制整个学程为18年,分为三段四级,三个系统。
第一阶段是初等教育,分为两级:
初等小学4年,高等小学3年,共7年。
第二阶段是中等教育,只设一级,共4年。
第三段是高等教育,也是一级,但分预科和本科。
除了有小学、中学、大学组成的学校系统外,还有师范教育和实业教育两个系统。
壬戌学制:
1919年“五四”运动爆发,被认为是中国现代教育的起点。
壬戌学制是在“五四”新文化运动的影响下,随着外国教育理论纷纷传入中国以及中国民族资本主义工业的发展而产生的。
因此,壬戌学制被称为现代学制。
壬戌学制是中国现代教育史上第一个学制。
原名“学校系统改革方案”,因颁布之年是1922年,是旧历壬戌年,故称为壬戌学制或1922年学制。
该学制是实施时间最长,影响最大,最为成熟的学制。
壬戌学制一直沿用到1932年。
壬戌学制将整个学制系统分为三段:
初等教育、中等教育、高等教育。
缩短了小学年限,设三年制初中,取消了大学预科,设三年制高中,提高了师范教育的水平,职业教育单成系统,课程的设置无男女校之别。
庚款兴学1900年八国联军侵华后向清政府索取了巨款的战争赔款,是为“庚子赔款”,后列强退还部分赔款,用于在中国兴办教育事业,史称“庚款兴学”。
退还庚款的总倡导者是美国,1908年,美国政府决定将应得的赔款的一半,作为派遣留学生赴美国的费用,并在北京创办了一所留美学校,即清华学堂(清华大学的前身)。
“庚款兴学”反映了列强对中国加强了精神和文化方面的影响渗透。
学部是清末中央教育行政机构,1905年正式设立。
它是在清末新式教育获得一定的发展,第一部近代学制颁布实施的背景下设立的。
学部与政府其他各部并列,长官称尚书,下设五司:
总务司、专门司、普通司、实业司、会计司。
民国元年教育方针1912年9月,在蔡元培的主持下,教育部颁布实行新的教育宗旨,即“注得道德教育,以实利主义教育、军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德”。
这一宗旨体现了蔡元培关于四育并重、全面发展的教育观点,反映了资产阶级的政治原则和道德观念,较之清末教育宗旨具有本质的进步。
勤工俭学运动1915年,蔡元培等人创立了“勤工俭学会”,用勤工俭学的方法吸引有志青年到法国留学,目的是学习西方先进文明和科学技术,以此来富国强兵。
“五四”以后,勤工俭学运动的性质发生了变化,一批早期共产主义者参加了这项运动。
勤工俭学运动造就了一批早期无产阶级革命家和具有共产主义思想的教育家,并通过工读实践,为知识分子与工人结合,教育与生产劳动结合,作出了有益的尝试。
黄埔军校是国共合作时期培养军事干部的学校,其正式名称是“中国国民党陆军军官学校”,创立于1924年5月,1926年更名为中国国民党中央军事政治学校,因校址设于广州黄埔岛上,习惯上称之为“黄埔军校”。
孙中山亲任军校总理,蒋介石任校长。
周恩来、叶剑英等一批共产党员担任了学校重要教学、管理工作。
国共合作期间,黄埔学校共办5期,毕业生近7000人,为中国革命培养了一大批军事、政治人才。
农民运动讲习所是第一次国共合作时期培养农民干部的学校。
讲习所采取短训班的形式,从1924年到1926年共在广州举办了6届,后又在武汉举办了第七届,毛泽东同志主持了第6届、第7届。
农民运动讲习所总共培养了1600名毕业生,为中国农民运动作出了卓越贡献。
大学院和大学区制1927年6月,国民党政府决定在全国试行大学院制,以大学院为全国的学术和教育管理机构,并任命蔡元培为大学院长。
大学院设大学委员会,下级若干委员会和直属国立学术机构。
把全国分为若干大学区,每区设大学一所,大学校长兼管区内教育行政及学术事业。
大学院和大学区制的实施,没有取得预期成效。
大学院制实施一年后便不得不废止,大学区制则只在江苏、浙江省一度试行,以后也不了了之。
小先生制是陶行知在生活教育实践中倡导并推广实施的一种教育组织形式,即在儿童教育中采取大的教小的,会的教不会的方法。
1932年,陶行知在上海与宝山之间筹办了山海工学团,在其中的儿童工学团里采用了小先生制。
陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生关”的有效手段。
“小先生制”对解放区的普及教育活动也起到了积极的作用。
山海工学团山海工学团是陶行知在其生活教育实践中筹办的一所集学校、工场、社会于一体的乡村教育机构。
1932年9月筹办,位于上海与宝山之间。
山海工学团包括青年工学团、儿童工学团、妇女工学团、棉花工学团、养鱼工学团和山海木工场等。
此外,工学团还修路、筑堤、办红庙信用兼营合作社。
山海工学团的教学活动完全体现了陶行知的乡村教育和生活教育思想。
抗战爆发后,山海工学团的试验停止。
大职业教育主义是近代着名教育家黄炎培1925年12月提出的职业教育思想。
所谓大职业教育主义,就是强调职业教育应参加到改革社会的政治活动中去,不能只限于教育自身的范围,办职业教育也不能只从资本家愿望考虑,而应顾及到劳动人民的利益、需要和可能。
黄炎培的这一思想构成了中华职业教育社的一个思想基础,并在它的指导下促进了职业教育实践的发展。
苏维埃文化教育建设总方针:
是1934年由毛泽东正式提出的,即:
“在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦民众,在于使文化教育为革命战争和阶级斗争服务,在于使教育与劳动联系起来,在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人”。
民办公助:
是革命根据地办学的一种形式,就是由群众集资、出力自己办学,主要是家长和学生通过劳动来解决资金和人才问题,也采用集资、提取结余、开学田、组织文教合作社等方式来筹集办学资金,政府则给予方针上的指导、物质上的补助和师资上的支援。
两面小学两面学校是抗日游击区创办的一种办学形式,即处在敌人监视下的时候,表面上按敌伪规定的教学内容来应付敌人,只要敌人不在,就教
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