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羲字的修之身趣谈
“羲”字的修之身趣谈
“羲”,这个“羲”字本身就是一个全息的能量表述符号。
《说文》中曾经指出:
“羲,气也。
”
“羲”字的本义就是气,是一切阳气能量的全息符号图。
“羲”之所全息反应的物质,即是三界中万物不可须臾缺离的德性能量。
而且这个字形,特别是应用甲骨文字形,以水为载体,经过书画与观想和饮服,在人体也同样具有聚合攒簇人体祖始阳气的功效和作用,对龟与蛇既有启动也有升华质变的功效。
这个字如果与先天修身符号图合用,则可以明显强化和提升修身符号图更全面和更深刻地展开,并且显著性地深化,使符号图的量化和质化可以进入新的阶段和层次。
所以,实践者可以灵活地结合使用甲骨文的这个“羲”字。
甚至在适当的阶段,将其与修身符号图结合应用。
“修之身,其德乃真”的效果,必定自然生发于其中。
对于中国古文字其中全息性和符号性的“格物致知”,也必将出现新的一些感格和体悟。
中国的古文字,全都诞生于“修之身,其德乃真”的修身实践中。
那么现代人对古文字的认知,也必须通过“修之身,其德乃真”的实践,才能正确地进行解读,而不致于仅仅停留在愚智的片面解析之中。
我们说,古汉字一字一符图,一灵符。
这是吸取先圣们的经验,并且通过修身实践而诞生出的体悟,并非空洞的人云亦云。
古籍之中,前人对古字的解析,既存在着正确性,同样也存在着片面性。
其中的正确性,大多数表现在古字的衍生义方面;而片面性,却表现在对古汉字本义理解上的局限性。
缺乏通过修身实践而体悟汉字的本义,在历史上同样造成人们离道失德。
我们新一代的修身实践者,在这一环节上应当引起高度重视,才能避开历史长河中的误区而直接追本溯源,不失其本。
《山海经·大荒南经》曰:
“羲和盖天地始生主日月者也。
”
这一句中的修意,十分深刻而且直指本源。
“羲”字与“和”字,在古字的本义之中,“羲”与“和”即是天地最开始生成,主持太阳和月亮产生的根本性的能量以及形成的机制。
从无到有的一切变化,皆离不开“羲”与“和”的完整顺行变化。
人体内的先天复返变化,吾法母,人法地,地法天,必需把握住“羲”这个德性能量,运用“中气以为和”的变化机制,才能真实地完整实现。
《书·尧典》中说:
“乃命羲和,钦若昊天。
”
从这一句中,我们已经可以看出后人在解析时已经将大道本质性的演化,进行了神格化和人格化,丢失了能量性和品格性解析。
马氏也曾解析说:
“羲氏掌天官,和氏掌地官,四子掌四时。
”(东汉经学家马融)
这里将“羲”与“和”全都进行了姓氏神格化或者说人格化,对后世的解读,无疑存在着巨大的片面导向作用。
当然,古代也同样保留着一些非常接近原字本义的组词应用,只是后人的解析仍然还是使它们偏离了本义。
例如这个“羲”字,有“羲老”一词,此词的本义应当是指人体内的元始祖气、元精能量消耗近于枯竭而造成生理机制全面老化。
但是,后人却单纯释其表象,只言词义是指“衰弱年老”,舍弃了对本义和本质的揭示,误导后人片面认识生命。
还有一词:
“羲疾”,本义应当是指先天元精亏损产生的疾病;但是,后人却常常解析为:
“过度疲惫衰弱而引起的一种疾病”。
对汉字的研究,“修之身,其德乃真”的修身实践者,需要掌握一些科学的研究方法,直指本义本源的技术,并且紧密结合修身进行同步实践与验证;那么,对解秘和复兴真实的道德文化,也就会具有“身在此山中,亦知真面貌”的结论。
“退”字道参
生:
解析“进道如退”的“退”字,它表面上有后退、退守、处下之义,但如果我们从字形方面解析的话,还会有新的收获。
“退”字,由“艮”字和“辶”(走)字构成。
“艮”字在内,“辶”在外,“辶”将“艮”字包裹住了。
《易经》中有“艮”卦,“艮”象征山。
“走”“辶”有跑的意思,所以“辶”象征运动,引申为变通。
这样“退”字暗含的意思,就明了了。
我认为“退”字修真之义,就是:
内心对德一的持守,要像山一样不动摇,五德要厚,尤其信德之土要厚,像山上的土壤一样厚而密,只有这样才能抑制阴我心;而对外要顺应,要会变通,且要不骄不矜,不认为自己有德,要“不德”,因为“退”字外面的“辶”包住了,隐藏了中心的“艮”字。
这与“智者不言,言者不智”的意思,是相近的。
个人理解,做到以上内容,才算是把这个“退”字实践好了。
“习性”与“禀性”
由“大”、“太”、“天”的演变说“上善治水”
一、关于“大一生水”、“太一生水”、“天一生水”的辨析
“太一生水”、“大一生水”、“天一生水”,所反应的都是老子的“德一”生水。
只是这个“一”,在社会离道失德与社会主流文化思潮变动中,采用了代表不同时代特征的“冠词”而已。
近代人最容易混淆的,并不单纯只是什么“一”,更重要的是忽视了是什么“水”。
那么德一生成水以后,是阳水还是阴水?
还是既有阴又有阳的“一生二”之“水”?
这一点,大家还需要解透通彻,并且把握住才能够算得上完整,不然很容易深陷迷惑之井。
“水”,在此是指的阴阳复合之水。
此水落入后天,必具阴阳复合性,这一点应当毫无疑问。
但是到底应该如何解析呢?
因为“一生二”,“天一生水,地六成之”。
先天的“大一生水”,化入地上则已经落入后天而成显态水!
此水仍属后天凡水,但是后天凡水内又含先天水。
例如,人体的肾水既有肾阳之水,又含有肾阴之水。
常人后天精液之水中,同样含有先天元精之水。
作为常人的常道,该当如何解这个既有阴又有阳的肾水?
作为修真者,又当如何解读这个内含二重性的肾水?
我们看问题一定要像老子那样,立定足根,站在道○之中,运用这个“天一”、“大一”、“太一”、“德一”,以“一”统观万物的阴阳“二”和变化数的“三”,那才是根本性的出路。
否则,就会陷在阴水愚智中而不觉,与俗世的愚智社会观念,只是五十步与百步之差。
二、到底是“天一”、“大一”,还是“太一”?
是“大上”,还是“太上”?
“大”字是抄写笔误而产生的错别字吗?
其实站在历史道德变化的角度,就很好理解“大一”、“天一”、“太一”的变化。
这三个对“一”的描述,归结起来都还是老子的“德一”。
我们站在历史长河的源头上,进行一下体悟,就不难感悟出历史不同时期对“一”进行不同的冠名,是非常自然而且现实的。
最原始、最古朴的道治德治时期,必定是“大一”。
古始的人认为“一”数的本质最大。
因为“一”能生出十、百、千、万。
离开了“一”,十、百、千、万皆不成立。
古人重视的是数的本质,而不是表象。
这是中国根文化的共性特点,这一点与现代人根本不同。
我钦佩地发现,德国人表达“一”的方式,他们迄今还保留着将拇指伸直,其余四指握曲,翘起大拇指,来表示这个“一”。
这同时象喻着这个“一”的“大”的特性。
这一点,与中国已经忘记了“一”的本质,而只伸出一根食指来表示“一”不同。
看一下“树示常道非常道图”,也就不难理解这种用拇指表示“一”的合符道理性。
拇指属脾胃,脾胃藏信德,信与德相通。
树示常道非常道图
而且,德国人是同时用伸直拇指与食指来表示“二”(类似我国的八字手式)。
这种喻示“二”,德“一”、信“一”被大拇指完全代表,而肝中的仁德又代表着这个“二”中的另一个“一”,非常地形象和完美。
其实,从一个民族简单的习俗中,我们就不难看出其中离道失德的距离。
万物万事都是道德本质全息的反应和折射,这也是一个真理现象。
中国人已经忘却信德的自然属性,不知何时已经抛弃了用大拇指来表述“四”以内的数值。
而西方却仍然保留着以拇指为“一”,然后逐次伸展仁、礼、义、智象意的食指、中指、无名指和小指,来表达二、三、四、五的数值。
观察以后,不由得深为感叹,在这种“细”和“易”的表象背后,深含着深沉哲理和人文信息。
而且,西方还保留着指着心口说“我……”;我们国人却早已经是指着鼻子尖来说:
“我……”了。
三、“大一”、“天一”、“太一”的历史变化
在战国春秋以前,是自然道德文化史的时期。
那个时代采用“大一”,也就是必然现象。
历史上,经过战国时期的百家争鸣,从此儒学理论占据上风以后,以“天地、君君、臣臣”为最高理念。
特别是汉代中后期,自然出现以“天”代替“大”的简朴直观而且本质性的表述,那也就是一个很自然的现象。
汉代末年,随着本土道教的出现,以及对《易经》解析的系统化,出现了“太一”的专用名词,也就顺理成章。
四、《老子·德道经》中,到底是“若水”妥当?
还是“治水”妥当?
到底是“若”准确?
还是“治”贴切?
在上面解析的基础上,再来看一看《老子·德道经》中到底是“若水”妥当?
还是“治水”妥当?
到底是“若”准确?
还是“治”贴切?
“一”,既然化生为水,这个已经离开了德一完整状态的“水”,真的还是上善的结构形态吗?
这个水本身就不具备阴阳特性吗?
它还像“德一”、“大一”、“天一”、“太一”那么完美无缺吗?
如果我们称其为是“上善”,那么又如何解析我们体内的阴水和阳水、善水与恶水呢?
人体内的阴精之水为何又要转化成阳精之真水呢?
并且要在阴水中抽取烹炼真金呢?
而且世间外环境中,所常能见到的静默含渊之水与洪涛巨浪之水呢?
它们都是上善的么?
所以,对《老子·德道经》的校订,一般持三种原则与取向可供选择:
解其真义者,则取修意而定取含;
识其理义者,则取文辞而定取舍;
游离两者之间者,则都作参考而取舍。
任何一方武断地否定另一方,其实都在伤害对方的同时,也同时在伤害着自己。
在校订中,到底是必须为了满足现代人充满阴水智识的需求,偏重于理义性的需求而弃象、数、气于不顾呢?
还是保持着最原始的四素齐备的本来全貌,让后人获得真正丰富、纯洁的精神营养而返朴归真呢?
这种取舍,真是一个原则问题,也是一个大难题。
观图识“兕”
第十三章生死
蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其
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--[endif]-->,兵无所容其刃。
兕:
《說文》:
狀如野牛而靑。
象形。
本作𤉡。
《註》:
一角,靑色,重千斤。
《疏》:
其皮堅厚,可制甲。
交州記,角長三尺餘,形如馬鞭柄。
“昔”字图解
第十三章生死
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其
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vml]-->
--[endif]-->,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
[昔:
《说文解字》:
本作㫺。
乾肉也,從殘肉,日以晞之,與俎同意。
]
编者按:
从“昔”字的直观对比中,结合有关章节内容的学习,您明了“昔”的本义了吗?
明白了“乾肉”的本义了吗?
对这块“乾肉”的结构和形态有所了解吗?
是否能加深您对“生死章”中隐喻藏诀的思悟和理解?
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