《太极拳精义》沉家桢着.docx
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《太极拳精义》沉家桢着
《太极拳精义》
[前言]
太极拳练习九项原则
太极拳抽丝简明表
太极拳技击上之九项原则
太极拳 行功 心解
太极 拳 各俱之功能
[专著] 何为太极拳与武当拳
第一章:
太极拳创造之原理
(一)无力打有力
(二)手慢打手快
第二章 太极拳架子三步审查
第一步:
审查身形腰顶 脊 步六字
第二步:
审查运劲、接力、蓄力、发力四劲
第三步:
审查顺、沉、轻、灵四字
第三章:
太极拳推手三步审查法
第一步:
审查推手者有无懂劲之资格
(一)开合阴阳
(二)沾粘连随
(三)刚柔顺随(四)急缓沾走
第二步:
审查推手者沾粘连随之姿势
(一)轻
(二)沉(三)中正不偏
(四)不倚不垫 (五) 灵
第三步审查推手懂劲之方法
(一)称劲,
(二)化劲,(三)牵引。
附表:
走架子审查表
第四章:
八门五步之分清
第一项:
八门五步之分清
(一)掤劲
(二)履劲(三)挤劲(四)按劲
(五)采劲(六)挒劲(七)肘劲(八)靠劲
第二项:
五步之分清
第三项:
附表、河南陈家沟拳名称及劲路
第五章太极拳练习之程序
第一段:
架子之学习。
第二段:
抽丝之练习。
第三段:
气功之练习。
第四段:
精神之练习。
第五段:
内外联合之练习。
第六段:
劲别学习。
第七段:
得机得势之推求。
第八段:
舍己从人之详求。
第九段:
知己知彼之要求。
附表:
太极拳练习程序审查表
附:
太极拳术语辞典
前 言
太极拳创造原理,系依据我国不败之大道而成立.孔孟以之用以心战,鬼谷用之以为口战,孙武用之以为团体战,张三丰用之以为个人身手之战.上列四者所用之工具,虽个个不同,而内中之原则系一致。
故此拳不论学自何派,习之何人,多几着、少几着、高身段、低身段、或大圈、或小圈均无不可。
如果能根据内中原理、而不丧失其精神均可收同一效果、以达到成功之地步。
此项精义以太极拳谱之行功心解及太极拳专论强为准则,此二者一为练习之用(修正),一为技击之用(治人),凡习太极拳者,均不能离开此谱而另辟其说。
能一切动作与拳谱有几成相似,即可呼之为几成太极拳,倘如完全抹杀、一切置之不顾,、即或技击相当、也只能称之为某一种拳则可,而不能称之为太极拳也、惟拳谱之篇幅甚繁、求其足以代表此拳之全部精神而显明,确实其意义则不易选定,且练习不尽为知识分子,则对推拳谱之曲解及违反其运技之处在所难免,兹以练习之余将拳之精义编为二项,一为练习时九项原则,二为技击上九项原则,果能把握此项原则比照意义逐一校正,各就个人需要,专心一致,实习一项或二项并习,则事半功倍,自不致有掘井不及泉之患。
南通沈家桢 35年重庆
太极拳练习九项原则
(一)运动抽丝太极命名之本
太极拳所有动作均以顺逆不同动作代表之,抽丝者旋转之来复线也。
抽丝之根起于脚跟及腰脊而形于手指,经过全身九节,毋使有断续以引之,发劲可断续,抽丝之运动则不可有断续。
举凡一切太极拳名之动作,非双顺既双逆,或一顺一逆,如果有一动作,既非顺又非逆则此动作为直劲,不得称之为太极拳拳运动。
虽然顺逆抽丝为二,内中方位与形势则有十,既大小顺逆,里外顺逆,进退顺逆,上下顺逆与左右顺逆是也。
拳谱云:
运动如抽丝,周身节节贯串,毋使丝毫间断。
(二)源动腰脊一动全动之本
腰之动为平行动之根,脊之动为竖行动之根。
如求一动而全身均动必须联合腰脊以动之。
因为太极拳所有动作均须以45度左右,联合腰脊以动之,因此动作于手足身方面,均易运行顺逆抽丝,而全身关节如踝、膝、胯、腰、脊、肩、肘、腕、拳之九曲珠亦联带为之伸缩而动,所以由脊背不可由胸腹是之谓节节贯串。
如不由腰脊发动,则都系一部分动作,其他部分不过随之而行,非太极拳之所谓动而也。
拳谱云:
行气如九曲珠,无微不至。
腰脊为第一主宰,命意源头在腰脊,周身节节贯串,毋使丝毫间断。
垂直走,平行走,不能全身俱动。
(三)折叠转换相连不断之本
折叠在手,转换在腿。
折叠者每一动作至尽头时,既以折叠接之。
一折一叠及延长其动于此,一动作不断,如此一动作,欲往上则寓下折叠之,往左则寓右等等。
折叠之,则其动可以相连矣!
且接头处亦须抽丝而非直接与硬接之也。
转换者意义及手同,既在迈步之先,无论前进、后退必须转换其步法,以顾盼左右之,如此所迈方不致直进硬退,而腿内之劲乃能沉着稳定而不断也:
拳谱云:
往复须有折叠、进退须有转换。
(四)身肢拔长产生掤劲之本
太极拳自始至终无论动静时均须有掤劲,如在某一动作过程中失去掤劲,既谓之缺陷、既所谓病。
有掤劲既有弹性,无掤劲既无弹性。
弹性生长于肢体之拔长,如弦在弓上、而生弹性之比。
用此太极拳练习时,全身与四肢均须有拔长之规定。
一、沉肩垂肘乃手之拔长
二、含胸拔背中部拔长、与虚领顶劲顶部拔长、气沉丹田下部拔长、三者连贯如一、及身之拔长。
三、开胯曲膝以抽丝、乃腿之拔长,惟拔长而有弹性是之掤劲。
四、掤劲方位有八
(1)向上向外运动,呼之为掤劲
(2)向内逆行之掤劲、呼之为履劲
(3)向下粘沾之掤劲、呼之为按劲
(4)双手掤劲内合呼之为挤劲
(5)双手掤劲向外呼之为采劲
(6)掤劲急速弹出呼之为挒劲
(7)手出圈外以肘救将弹出之劲呼为肘劲
(8)肘出圈外以身救将弹出之劲呼为靠
归纳八门之劲均系一掤劲,不过方位与作用不同而异其名耳,所以太极拳练习,必须在全身拔长以练之。
呼之为松开及太极拳独一无二之劲也。
练习时如鼓劲则身肢缩短,与太极拳之拔长相反,及区别其他拳术之劲也。
因此太极拳之运动时必须将此八门之劲,藏于身肢内以运动之,如某节有缺陷,既某处无掤劲,如果内中空空无有,何能称之为有弹性之百炼钢,何能号称八门五步之太极拳者。
拳谱云:
运动为百炼钢,满身轻利顶头悬,精神能提得起,则无滞重之虞,所谓顶头悬也,极柔软,然后极坚刚。
(五)立身中正支撑八面之本
惟立身中正乃能各方兼顾,为此全身四面八方含有掤劲之功用。
如前俯则后无掤劲,左斜则右无掤劲,如此类推。
倘某一处无掤劲,则某处有缺陷,此处既为弱点,失其太极拳圆活之意矣。
惟运动时身体转换甚繁,难免因扩大收放,腰之上或稍有偏倚,但腰以下至尾闾一段,则无时不中正,此段如不中正,则将发生弹性之根据失去,全身一切蓄发均不可能矣。
拳谱云:
尾闾中正神贯顶、腰如纛,毋使有缺陷处。
(六)划分虚实上下相随之本
拳谱云:
一处有一处虚实、处处有此一虚实,上下相随人难侵,意气更换得灵乃有圆活之趣、所谓变化虚实也
凡能转换灵活而不滞住一点者,内中必须有虚实之分,太极拳练习时,先求分清大虚大实,次求小虚小实,至虚实只有微末之分。
比如身重百斤,先求二手二足二十、八十之分,次求三七或四六。
于至五十一比四十九则更佳。
盖虚实愈小,则变换愈速。
双足分清虚实,已有习惯后,最后求手与足之虚实。
凡手之上掤为虚,下沉为实。
如右手虚时,左足必实,右手实时左足必虚,以太极拳每一姿势,手之变换虚实无已,而足也随之而调换,是谓上下相随之动,如此久久行之,意气也随之变换圆活而有虚实,惟上下相随、乃能调正其劲于正中,而不偏于一偶,此上下相随之所以特别提出,非有相当时间练习与校正不易至此境也。
(七)沿地铲出迈步猫行之本
迈步如猫行,及指猫捕鼠之迈步,以足铲地前移,而图接近目的,并非喻其轻微。
如沿地铲出并能跳动其足跟,则证明为弹性的迈步,可谓恰到好处。
如加重铲出则生滞,提空迈步则生浮,均非太极拳之步法。
凡太极拳之迈步,以虚迈步至地点再转为实。
转时亦抽丝行之,则顾盼自在其中,万不可以直进,直接以蹈,上身太极、下身则否之病也。
(八)曲蓄九节开弓发劲之本
凡欲发劲必须加大其弹性,加大弹性之法,乃曲蓄其劲。
蓄得紧、则发得脆。
蓄者必须九节齐蓄,以脊为领导,蓄非直蓄。
身手足亦须以抽丝旋转蓄之,其蓄行之松。
感受压迫时,可顺以蓄之,或逆以蓄之,蓄得满后,微转方向,由脊脱扣以发之,则发时乃九节齐动,而发于一点。
所发之劲,中正不偏。
发时精神上须将其劲侵入物内之概。
有如箭着箭靶之势,则其势乃沉着松净,全部达于一点,不致留于之身。
发时以一方为主,其他之手为宾。
用太极拳之发劲,双手均顺,同时间向相反之方向以发出,故须宾主之分,换言之发劲之手亦须虚实也
拳谱云:
劲以曲蓄而有余、曲中求直、蓄而后发,发进须沉着松净,专注一方,蓄劲如开弓,发劲如如放箭、力由脊发、收既是放。
(九)神气鼓荡以心行气之本
凡太极拳运动,必须如长江大河滔滔不绝。
不绝是说相连不断,滔滔是说波涛之起伏不已。
由姿势起伏、可影响精神鼓荡,可使一切姿势均有起伏,此须起伏,必沉着起伏,否则飘荡。
不能驱使其气敛入骨髓,以加强弹性,如空心橡皮管,必须贯之以气乃能宏大弹性也。
气受精神指挥,乃生理现象,若经常在顺逆姿势下锻炼之,则气能迅速受精神之所指,而普及全身及内脏之不随意肌,为延年益寿之根基,故练习时必须提起精神,使意气调换灵活,如车轮之旋转为必要,而后无微不至,以提高健康
拳谱云:
以心行气,务令沉着,方能收敛入骨;以气运身务令顺逆,方能便利从心,毋使有凹凸处,如长江滔滔不绝,劲如江河气如车轮。
《太极拳抽丝简明表》
抽 丝
方向
名称
抽 丝
方向
名称
抽 丝
方向
名称
大小顺逆
转
揽雀尾
大小顺逆
分
单鞭
大小双逆
合
提手上势
抽 丝 方向 名称 抽 丝 方向 名称 抽 丝 方向 名称
大小顺逆 转 揽雀尾 大小顺逆 分 单鞭 大小双逆 合 提手上势
上下顺逆 分 白鹤亮翅 左右顺逆 放 搂膝拗步 大小顺逆 收 手挥琵琶
左右上下 发 搬拦捶 左右顺逆 接 如封似闭 左右顺逆 合 十字手
上里下外 转 抱虎归山 里外顺逆 合 肘底看捶 双逆 退 倒撵猴
大小顺逆 开 斜飞式 双逆 全下海底针 顺逆 开上 闪通背
双顺 左右 云手 双逆转 开 高探马 双逆 合开 分脚
双逆 蹬 转身蹬脚 双逆 伏 栽捶 上下双逆 起 二起脚
双逆 开合 打虎势 里外顺逆 转 旋风脚 左右顺逆 旋 斜单鞭
双逆转后 发 撇身捶 大小顺逆 进 野马分鬃 顺逆双逆 转 玉女穿梭
上下顺逆 开 单鞭下势 上下顺逆 开 金鸡独立 上下顺逆 叉 十字腿
双逆转下 分 指裆捶 双逆 进合上步七星 左右顺逆 退分退步跨虎
左右顺逆 转 双摆莲 上下顺逆 转 弯弓射虎
太极拳技击九项原则
(一)指掌捶手太极武装之本
太极以发劲用着为阴阳之双环,“闭着”在求伤而不仆、阳也;发劲在求仆而不伤、阴也;发劲属于四正(掤捋挤按),“闭着”属于四隅(采挒肘靠),四隅应用时有二,
(一)在求敌自动迎拒以生粘
(二)至本人四正已出圈外“闭着”以济其穷,此项指掌捶手乃补助四隅之用,均须专练以加强其硬度,乃成为武装之太极拳,否则乃系蜡枪头,敌尚不觉而己之指掌已感痛楚,自失去技击之功用。
(二)各别击发加强弹出之本
太极拳第二趟拳除破擒拿外,内中有各方面发劲之练习,乃用一手或双手向各方发出,系有习惯后才能渐次加强其弹出之劲。
等于有弹第之武装,方有临阵之可能也。
(三)紧敬径劲开门出手之本
紧者姿势紧凑不漏隙。
敬者提起精神不外散。
径者取敌最近之身之一点(不可舍近求远之意),劲者张弓蓄劲以待敌,此四字乃开门出手时之精神姿势,劲别与求粘之点,必如斯;乃无空隙为敌所谓。
(四)水磨比滴太极进圈之本
圈者一人手足所及之范围,如欲进入敌圈、必须一手攻、 一手防之,两手抽丝旋转而入之。
如水磨之、一手转磨,一手加水之姿势,并以中正之身段而入之。
至身段之高下以己肩与敌之肩平为合度,则此既攻既防,亦防亦攻进入敌圈为最安稳之进圈法。
(五)采挒肘靠由击转粘之本
进入敌圈以后,以采挒为先,采者制住敌之手,促显敌之劲。
挒者击发敌之身,诱引敌之劲,采挒运用之后,倘本人身出圈外,则以肘济之,肘出圈外则以靠济之。
以后既不欲求粘敌之身手,乃因采挒所及、敌不得不动,以生迎拒,有迎拒则两者自然粘住,粘则太极拳之处显矣。
(六)沾粘连随缓急相应之本
沾粘在手,连随在步,沾者制住敌之一点而不移,粘者贴后转换,粘点如先用掌粘、后转腕粘、再转臂粘、虽转换而不离开谓之粘;连者敌劲来袭过猛时,退后足转化而不离之谓;随者彼此应迈步前进而不脱之谓;统此四者谓之功。
然此功之得必经丢匾顶抗四病而来;顶者沾之太过而生硬,匾者粘之不够失其粘,丢者随曲太过而脱离,抗者就伸太快成撞碰。
能得久于推手、肘之调整,则四病去而四功生矣!
(七)空洁挫揉调整粘走之本
凡初次用劲者,均须经过“顶匾丢抗”四病,而进于沾粘连随之四功。
惟求四功有时不择手段,易犯“俯仰断接”之四病,因求与敌沾粘不脱为主,则身体不免发生俯仰二病;与敌连随相应为主,则沾粘之劲不免断断接接,有俯仰、则一面缺陷易为敌所乘,而变化无从。
有断接、则敌可乘隙变化,或脱开无法与之粘走,则敌不易制,而劲不易懂。
因此必须求沾粘连随于不断不接不俯不仰之中,则须采用空洁挫揉四字以调整之。
空者转换沾点以深其劲、则不致生仰病;洁者紧粘加强以补其劲、则不致声俯病;挫者弯后腿顿挫以化之、而不必退,则劲仍沾粘而不易生断病;揉者用微圈紧贴随之以走,随时可发劲、则经毋须用接而无病;是则有空洁挫揉之调整,则俯仰断接之四病、而丢匾顶抗亦不致有。
于是沾粘连随之十足功用生,以此粘走阴阳相济谓之懂劲。
(八)接骨逗榫指向发点之本
凡发劲须发在敌之垂心中,而后敌可整个为之跌出。
故向敌发之点,必须在敌为进攻力的中心焦点内。
如能针对此中心以逗之蓄转而发之,然后敌有整个跌出之所能,是谓之接骨逗榫。
(九)如泉涌出发放用功之本
向敌发出之点既能接骨逗榫于先,惟对敌发劲上下线路,必须成为抛物线,如泉涌出、针对敌之后足跟方向以发之,则敌所浮起而根断,本人所用之劲须如切菜之切,切菜者先以半园游荡而后以力根切之,则此劲发出所谓恰到好处,使敌跌出而不失太极拳之义,且无虑对方顶抵之相衡。
太极拳功心解
(一)以心行气务令沉着方能收敛入骨
注:
心乃精神意志之总称、乃当盘架子时一举一动、以精神意念为主动驱使。
其气运转于每一开合之中,开时必须神意达于四梢,合时神意通于背脊而归于丹田,在此开合线路内,将全身之筋伸直行之(既拔长)以之谓松开,则自然沉着而有掤劲,其气自连带而敛入骨髓矣。
如运动时精神意志均无表现,而有呆形,且动作轻飘,则气何能敛入骨髓,此则与拳谱相反矣。
(二)以气运身务令顺遂方能便利从心
注:
用功既这气能随神意而动,因以心行其气也。
故动动身躯必须与气相配合,换言之既与呼吸相配合也,所有屈伸起落,尤须曲线缓和,毋使发生凹凸棱角之病。
是顺遂、如此身可从气,气可从心矣。
如运动时与呼吸不生关系,是为以手运身,且姿势常有不得劲处,则身躯何能顺遂,此则与拳谱相反矣。
(三)精神能提得起则无滞重之处,所谓顶头悬也!
注:
双目平视而头顶略拔,是为虚领之顶劲,精神自然连带而振作矣!
亦既顶上有掤劲之谓也,头顶上有掤劲,则可减少身之重量,其转动自然轻灵,不致有滞重之处矣,如运动时头顶不能虚悬,则十余斤之头,位于身体之最高点。
至少大易于倾斜牵动全身,则精神不易提起,而滞重之虞难免矣!
(四)意气须换得灵乃有圆活之趣,所谓变化虚实也!
注:
每一动作双手双足及一手一足均有主宾之分,如能随势换意上为主宾,意之所至、气既随之、是谓之灵;意左左为实,而右为虚;意右则右为实、而左为虚;能如意倒换之意气,不滞在某一点是之为活;内中姿势顺、既曲线缓和是谓之圆;能得顺势遂此倒换双手双足及一手一足之虚实,是谓之变化虚实也;如运动时均以右手为主,而左手在前,动作时依然注重右手,且每次势之变化,仅有一次之虚实,则可证明变化为不灵矣!
(五)立身须中正安舒支撑八面
注:
头顶悬起为调整全身之中心,中正者重心落于正圈内之谓也;故须不偏不倚不俯不仰,乃能面面俱有栅动,如有偏倚只能支撑偏倾之一面,失去其他七面矣!
运动时气往下沉,则意不浮躁而身体安定;姿势之曲线和缓、则转换较乃而形势舒展;故太极拳之动作,无论如何变化,重心必须在两腿中间,微微偏差以倒换之;则此自所得其中,还立身之功矣。
如运动时常有俯仰倾斜,则夹中心正之义,运动时不能安详舒展,圆以行之,运至尽头处又无支撑之方,以渊之则刚柔不能相济失去方圆成规矩之妙用。
(六)发劲须沉着松净专注一方
注:
凡发劲之先、身手于足均在蓄劲之中,发劲须沉着,盖沉中具有使对方足跟浮起之妙用。
发时不能有努实之作用,有努实谓之僵,无努实谓之松。
而体念空洞谓之净、如斯内中筋直沉着,而具弹性方有发之可能,为正确之发劲。
在发时双手是相对而相异之方向而发,但发时双手各有虚实之分;换言之以一手为主、一手为宾,既一手轻一手重之谓之,如此可称之专注一方矣;如太极拳全部练习均系运动而无发劲、一不可也,虽有发劲而不沉着,二不可也;劲虽沉着而无主宾之分、三不可也;有此三不可,不但失去太极拳运动并重之义,且失去拳之技击之义也。
(七)行气如九曲珠无微不到
注:
人身九曲乃拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节是也
行气须如九曲珠者,乃所有关节在运使时,均顺遂园活如珠,以便利气之运行。
决不使各节有棱角及不顺遂之处,以此运之是为节节贯串之功也。
如运劲时,不能九节俱动,失一动无有不动之义、一不可也;虽各节俱动而不能贯串之、二不可也;既或贯串而行气,但不便利以行之、三不可也;有此三不可,虽能行气亦不能敛入骨髓矣!
(八)运动如百炼钢何坚不摧
注:
百炼成钢之刚成绕指柔,刚之柔非比棉花之柔,乃指柔中含有弹性,外柔而内刚杞;内刚由掤劲而生,掤劲生于筋直之拔长,而内中贯之以气,如橡皮轮打之以气也;盖人之身手能练到为百炼之钢、成绕指之柔时,则身手内一切坚决及不化之处,莫不摧去无遗矣!
如运劲时内中僵硬全无弹性,一不可也;全体软弱内无弹性,二不可也;故须以有弹性为主,视之如钟表内弹簧发条之柔,并非如棉花之柔,倘是之则失去百炼钢之意义矣!
(九)形如搏兔之鹘、神似捕鼠之猫
蓄势等待遇机既发之神也,(本段为补助以心行气、以气运身之说明)如形无搏兔鹘之形,而现颓唐不振之象。
如神无捕鼠猫之神,而显散漫不集中之神,则失去太极拳练习精气神之义矣!
(十)静如山岳、动如江河
注:
静如山岳言其形状之沉着不浮,一静无有不静,如山岳之屹立,此既所谓神宜内敛之时也;动似江河言其动作之波动不停、起伏相间如江河之滔滔不绝,此所谓气宜鼓荡之说也;如运动时神不能内敛,则静非内部之静。
如气不能鼓荡,是为池塘之水而非江河,则不能使内脏为之而动、有失要求之功用矣!
(十一)盖蓄劲如开弓、发劲如放箭
注:
蓄劲则引满如开弓,使弓背之弹性加大,既含胸拔背、沉肩坠肘、开胯曲膝、以行回环之势也;发劲则脱扣如放箭,使箭有内入之可能穿进靶子内之意也;练习者应将太极拳每一个姿势逐式蓄发,由此可以自行校正架子动作是否正确也。
因为有不含蓄、亦无法蓄发、亦发不出也;如运动至蓄是不能开弓、使节节均曲以行内蓄、至发劲时亦不能如放箭、由脊背以发放,使之有内穿之能。
则此架子、内无蓄发、不得称正确之架子矣!
(十二)曲中求直、蓄而后发、力由脊发、步随身换
注:
曲中求直以求直,其性非伸直手足之谓。
蓄而后发者,乃因发由蓄生蓄而后有发,蓄得足发得脆也,各节曲蓄脱扣发劲之。
先急消其肩,则劲可由脊背而出,此劲乃中正之劲。
若步随身换则为功,身随步转则为病。
凡运动时,身有移动方向,步亦随之而动,是为顾盼之步。
如无此步则成为外摆裆之病矣!
如发劲既非脊背作脱扣离发、则发生之劲自不能中正,如步不能随身换,而身反随步转,则为病象百出一切皆非,不得称之为太极拳之发劲与运动矣!
(十三)收既是放、放既是收、断而复连、连而复断往复须有折叠进退须有转换
注:
收为放收、放为收放,两者互为表里如环之无端,以此为行之可加强其掤劲,若发劲须断,则劲方越出身。
,所谓复连者乃接劲,能接之劲而后方能接人之劲,接劲非直接乃以折叠嵌之。
盖鼓荡之终点,改变其他姿势时非往既复,必折之而往叠之而复,所谓意上寓下之谓也;惟有此折叠,乃能收第一式之劲移之于下一式,此运动一贯到底之方法也。
若进退之转化乃足之折叠,其意义与手同。
故折叠在手转换乃在腿,转换者既太极顾盼、步法嵌于其中,则进退不致直进直退,自合太极之义矣!
(十四)极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活,气以直养而无害,劲以曲蓄而有余,心为令气为旗,腰为纛,脊为,先求开展,后求紧凑乃可臻于缜密矣!
注:
有如弹簧乃最柔之物,然其质乃极坚刚之组织;呼吸急促、则意志不清,心气生滞矣;若能呼吸深长、谓之能呼吸,则心神安宁,其转换变化亦身灵活矣;气以直养、不加压制听其自然,呼吸则无害;劲须曲蓄则弹性足,若蓄之太过无余、则成匾;乃为有缺陷之曲蓄,所以呼之为病,心以主帅为发令、气为旗听命而行;腰为大纛巍然拒之不偏、无时可倒(腰以下至尾闾)脊为 屈转以拔背,使脊骨伸长之能也,初步练习大开大展近于方,务使全身松开,气达于手梢,功夫愈进,渐渐而紧凑以进之,既系以大圆而进于小圈,曲外显之圈渐成内隐之圈,方令放之则弥之合,令卷之则退止于密也!
(十五)先在心后在身,身腹松净气敛入骨,伸舒体镇静刻刻在心,切记一动无有不动,一静无有不静,牵动往来,气贴脊背、敛入骨髓;
注:
凡运动以心为本,身体为末;既以心行气、以气运身之谓也;身体全部松开腹部假想为空洞无物;因一切由腰脊而动,因系沉着运行,所以气敛入骨。
神安舒展而恬是外示安逸是也。
身要走一而动(既不乱动)是之谓静,此为运动之法法则,应刻刻在心,且动作均系九节俱动,动之程度虽不一,而每节均须有动度,方会一动无有不动。
此达成节节贯串之张本也,能同时俱动、则静时当可同时俱静。
以心意为牵动往来之根本,务须气贴脊背而动之,乃以背作中心,运用离心力,如每一动作背上之感觉未曾紧凑,则仅以腹部作中心,失去此义矣!
统能以背脊行之,则气自可入于体内各骨髓矣!
(十六)内固精神、外示安逸,迈步如猫行,运动如抽丝
注:
内固精神则神注,易致补助内刚之功。
外示安逸则神活,易至补助外柔之效
迈步如猫行,乃指猫捕鼠时之迈步,下伏铲地而进,并非平常之猫行也;运动如抽丝之旋转,有如来复线之螺旋也;掤出为顺抽丝,履入为逆抽丝;有如公母之螺丝也;如运动时精神不能内固,外不能安。
则精神外散,则刚柔失济也;如迈步不能如猫捕鼠时前迈,非浮
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