《师说》三个课时教案.docx
- 文档编号:11647350
- 上传时间:2023-03-29
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:26.50KB
《师说》三个课时教案.docx
《《师说》三个课时教案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《师说》三个课时教案.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《师说》三个课时教案
Islifeadreamoragame,orastorythatbelongstoeachofus!
整合汇编 简单易用(页眉可删)
《师说》三个课时教案
教学目的
1.学习有“破”有“立”的写法。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和__的思想意义。
教学设想
一、教学重点和难点。
积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
__第2段既是教学重点,又是教学难点。
从全篇布局来看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。
这一段笔锋犀利,汪洋恣肆,充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
此外,将这一段视为教学重点和难点,还出于这样的考虑:
这一段笔锋犀利,汪洋恣肆,充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇,对这个特点已有所认识,在此基础上着重体会一下__作者的行文方式,对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
__可以使用诵读教法和讨论法。
诵读,可以用来熟悉课文语句,领悟作者的思路;讨论,则用来加深学生对__思想意义和行文特点的认识。
前者是基础,后者是提高,在时间分配上,应以前者为主。
采取逐段进行的方式:
诵读一段,讨论一段。
有关全篇主旨和布局的问题,放在最后讨论。
讨论题应是开放性的,可以各抒己见,不给固定答案,要在于能自圆其说,以养成学生独立思考的习惯。
由于__语言有鲜明的个性特征,要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课预用3课时。
分配如下:
第一课时:
介绍__写作背景,初步了解__基本内容,诵读第1段,讨论“师者,所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时:
诵读第2段,讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和__的锋芒。
第三课时:
诵读第3、4段,讨论“圣人无常师”这一命题。
总结全文(认识__思想意义和写作方法),积累语言。
预习安排
这篇课文的预习工作十分重要,时间应相当充裕,做得越细致越好。
为此,拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习,掌握要领;未完成的部分由学生课后自找时间补做。
一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
谀(yú)苌(cháng)聃(dān)郯(tán)
欤(yú)蟠(pán)经传(zhuàn)贻(yí)
二、__是针对“耻学于师”的坏风气写的,笔锋犀利。
试就下列两个方面各举出几个例子。
(划在课本上)
1.批判坏现象的尖锐语气。
2.叙述正确主张的决断语气。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》,注意加黑点的句子。
仔细阅读一遍,然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。
今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作《师说》,因抗颜(态度严正不屈)而为师。
世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”
第一课时
教学过程
一、导入新课。
这篇课文的价值意义何在呢?
这个问题现在还不忙作答。
大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话,知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。
请大家根据预习的印象,说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂”,这又意味着什么?
学生自由发言。
(要求是:
结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的决心与勇气,有坚持真理的精神,敢于发人之所未发,言他人所未言,敢于尖锐地指责坏习俗。
)
在学生发言过程中,教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。
例如:
①柳文中说韩愈“抗颜而为师”,这一点在__中是否有所反映?
②韩愈在__中是怎样表述“今之世不闻有师;有,辄哗笑之”这种现象的?
对此,他又是怎样评论的?
③韩愈对孔子说的“三人行,必有我师焉”作了怎样的解释?
等等。
[说明]设计这个环节的目的是,使学生能大致了解__的内容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗世俗的这种勇气的确是难能可贵的。
他以__为武器批判落后事物的做法,贯穿着他的一生。
同学们学过的《马说》就是一个显著的例子,它大约写于贞元十一——十六年间,比《师说》早几年,那时韩愈才30岁上下。
更值得一提的是,唐宪宗元和十四年(819年),宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本”。
唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路”,乃贬潮州——这年韩愈是51岁。
他有诗记载这件事:
“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气,是在门第观念影响下产生的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
到唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准。
显贵之家称“高门”,卑庶之家称“寒门”。
这对择师也有很大影响,在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈针对这种错误观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,是有进步意义的。
三、诵读第1段。
1.诵读的准备。
先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿,下同):
人/非·生而·知之者
其闻道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解释词语句:
①“师者,所以传道受业解惑也”这句话,如改用现代语表述有几种方式?
(教师是传道受业解惑的人。
教师的任务是传道受业解惑。
)
②“人非生而知之者,孰能无惑”中的“孰”,可否改为“岂”?
(用“孰”表示无例外,虽为圣人,亦不能无惑。
用“岂”表示反问,意即凡人皆有惑。
用“孰”可以照应下文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”这句话,不改为好。
)
③“其为惑也,终不解矣”——文中以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不确切。
按:
句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。
句子大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。
④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。
⑤“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。
2.学生练习背诵并试着划分本段层次。
划分层次的步骤是:
先分析文理,再归纳各层的大意,最后点明本段主旨,画示意表以助记诵。
分析文理时提出下列问题:
①第1、2句之间是什么关系?
(先指出现象,后做解释)。
重点是哪一句?
(后一句,因为提出教师的任务,这是立论的出发点)。
②第3句的基本内容是什么?
跟上文有什么联系?
(承“解惑”而来,说的是不从师则惑不得解。
)第4句呢?
(承“传道”而来,说要以“道”为师。
)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特点?
(以年龄大小为烘托;先对举,后反问;先分说,后以“师道”一语概括之。
)最后一句的基本内容是什么?
跟上文有什么关系?
(承“师道”一语,指出择师标准。
)
归纳各层大意:
①指出教师的任务(前两句);②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
在分析上述内容同时,画出文理示意图如下:
传道受业解惑(教师的任务)
↓↓
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓(释“传道”“解惑”)
“师道”
↓
“道”在即师在(择师标准)
于此可见,本段主旨是阐明择师的标准。
3.熟练地背诵这一段,然后讨论:
(1)教师既有三项任务,但本段仅阐述了其中两项,“受业”一项未作阐述,这是为什么?
(2)所阐述的两项中,哪一项是主要的?
有什么理由?
(3)对“师道”这个口号,你有什么看法?
[提示]回答上述问题,最好能从__全局入手。
进行的步骤:
先分组讨论(前后桌四人一组),一人做代表发言,然后由教师总结并适当补充。
答案要点是:
①“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知。
开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象。
②在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号。
这个意图是贯穿全文的(例证略)。
③“师道”的口号的提出是有积极意义的,“道”是知识的统帅。
“师道”才能学到根本上,这一点在今天仍十分借鉴的价值。
四、留作业。
1.熟练地背诵第1段。
2.准备诵读第2段,并思考下列问题:
①本段可分几层?
②本段主要的论述方法是什么?
③本段语言犀利,锋芒毕露,要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色,要注意品味作者行文的语气,领会作者的思想感情。
第二课时
教学过程
一、检查作业。
1.背诵第1段。
2.就虚词和语气表达的关系回答问题:
①删去句中加括号的虚词后,语气是否有变化?
师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足)
欲人(之)无惑(也)难矣(同上)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,(其)皆出于此(乎)(反问变为陈述,平淡无奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词,都有领起一层新意的作用,有时区分不很严格,但在本段中却是有明显区别的。
试将它们位置互换一下,作点比较,说说二者究竟有什么区别。
(“嗟乎”表示慨叹,而“呜呼”表示悲叹,在本段中不能互换位置。
)
③有人说,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示极其肯定之意,你对此有什么看法?
(不能加。
加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了,而作者的主要意思恰恰在这句话上。
)
二、诵读第2段。
1.读讲背。
方式:
分段进行,各段字数大体相等;读(包括教师领读,学生自读)而后讲,讲而后背。
“嗟乎”!
……其皆出于此乎?
”
①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?
(一是过渡作用,上文说“古”,由此开始说“今”;二是提示本段内容,将要分析“师道”不传的原因。
)“师道”的内涵是什么?
(此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话,这就是它的内涵。
)
②从行文方式看,下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举,对举的内容彼此相关而又有别,试作分析。
(第一组说的是两种不同的'学风:
古圣乐于“从师而问”,今众则“耻学于师”。
第二组说的是这两种学风的不同结果。
第三组是总括性的,指出结果不同,就是由于学风不同的缘故。
)
③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的,请指出来。
(“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”)“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?
(“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的?
(“之所以……,出于……”)
“爱其子……吾未见其明也。
”
①“于其身也”的“身”是指谁说的?
(从“爱其子”可以看出,这是指做父亲的人。
)从行文方式看,这一整句话是否也算对举(可以算对举,但句子构造则不相同。
)作者是否仅仅指出这种现象的存在?
(不是,也有评论:
“惑矣”。
)删去“惑矣”行不行?
(不行,它有领起下文的作用。
)
②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?
(“小学而大遗,吾未见其明也。
”)“小学”是指什么说的?
(不知句读,从师而学。
)“大遗”又是指什么说的?
(不解惑而耻学于师。
)
③再来看看作者的表述方式,先齐读一遍:
“句读之不知……或不焉。
”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述,而不写成“不知句读而从师,不解惑而耻学于师”,有什么好处?
(用特殊的对照方式,更加引人注目;长句划短,读来铿锵有力。
)
④教师小结:
这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照,点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”,而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较,“惑”在哪里就很清楚了。
“巫医乐师百工之人,不耻相师……其可怪也欤!
”
①这里也有对照的叙述,但对照方式与上述两种不相同:
两相对照的事物;一个叙述简略,一个叙述详细。
说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
(“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正,__就是针对这个问题写的。
)如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去,是否会影响行文的连贯性?
(不会影响。
)删去好不好呢?
(不好。
“位卑则足羞,官盛则近谀”这两句是要害,门第观念对择师的影响于此可见。
)
②“呜呼!
师道之不复,可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住,为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?
(要加强批判的力量。
)“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?
(改“怪哉”,也通,但意味不同:
“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常,再加个“欤”字,更有发人深思之意,还是不改为好。
)
2.划分层次。
方式:
先给提示,让学生在课本上划分层次,然后师生共同归纳各层大意。
提示:
①要注意段的起结,找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近);②再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因);③中间部分有三小层意思,在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
各层大意如下(板书其中加黑字眼):
第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。
第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。
可分三小层:
①总提(今之众人“耻学于师”)
②分提之一(“小学而大遗”)
③分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者)
第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。
3.学生练习背诵。
方式:
开始背时,可以参照板书;稍稍熟悉后,拭去板书再背诵。
4.自由讨论。
方式同前。
讨论题如下:
(1)韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是所有做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批评对象究意是谁?
请说明理由。
(2)__语言犀利,试从这一段中举出几个例子。
答案要点:
(1)主要的批判对象是士大夫之族。
理由有二:
第一,从行文看,本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉,说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理。
第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
这段话中的“众人”(从下文看,至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的)。
(2)例如“欲人之无惑也难矣”,表面上是作者的感慨,其实是骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈,他们读了几本书,自以为了不起,实则是半桶水,真要问起他们,就会瞠目结舌,说不出个所以然的。
“圣益圣,愚益愚”,语气是斩钉截铁的,不容置辩,也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子,可参见前面的分析)。
三、留作业。
1.背诵第1、2段。
2.准备诵读第3、4段,并思考以下问题:
①作者提出“圣人无常师”,他的意图是什么?
②写作缘由可以放在最后写,也可以放在开头写。
如果将第4段移至开头,再加上“其文曰”三字,是不是也可以这样安排?
3.完成课后练习第二、三、四段。
第三课时
教学过程
一、检查作业。
只查背诵一题,其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
二、诵读第3段。
这段文字浅显,又富于节奏变化,易于成诵。
诵读前可作简要提示,以利迅速记诵。
学生能大体背诵下来后就进行讨论,在讨论中加深理解。
1.提示如下:
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。
下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒,及贤不及孔子”——推出新意,提出问题:
不及己而师之,这是为什么?
下句引孔子语录,就是对这个问题的回答。
以上为一层,以下另一层:
用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”——“回文”辞格。
此即观点,下句“闻道有先后,术业有专攻”是解释。
“如是而已”是决断之词。
2.学生练习背诵3—4遍后进行检查。
3.讨论:
“圣人无常师”这个说法的实质是什么?
对我们有怎样的启示?
讨论方式同前。
小结要点:
(1)“圣人无常师”这一命题,出自《论语·子张》:
“夫子焉不学,而亦何常师之有?
”(子贡语)包含着广泛学习的意思。
世上学问门类众多,人不能尽知,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习。
孔子向这么多的人学习,给我们树立了榜样。
(2)人总是有长处也有短处的,用这种观点来看周围的人,才善于学习别人的长处,不断地充实自己,提高自己。
(3)韩愈从这个观点出发,提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的论断,告诉我们要向闻道在先的人学习,向术业上有专长的人学习,是很有意义的。
4.齐读一遍。
三、诵读第4段。
此段更易成诵,无须提示,先背下来,然后讨论有关全篇宏旨的问题。
1.学生练习2—3遍后,检查背诵。
2.讨论:
(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场?
(“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚;“能行古道”,表示他赞成以道为师的好风尚。
)
(2)韩愈所说的“道”是指什么说的?
(主要是指儒家的“道统”,本段中“六艺经传皆通习之”一句可证;上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等,也包括在儒家“道统”之内;第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中,也很明显地表示出这个意思。
至于说“百工之人,不耻相师”,则是仅就从师风尚而言,所以下文用“术业有专攻”来照应,这不过是顺带说到的,并非全文主旨所在。
)
明确上述认识后回答上节课留下的作业题:
第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?
答案要点:
这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,放在开头,读者不明所指,倒显得无足轻重,不如卒章显志为好。
3.连贯背诵第3、4段。
四、总结全文。
1.__的思想主旨。
导入方式:
课文题注中指出,韩愈是“古文运动的倡导者”,这句话十分重要。
唐初,文坛上继承六朝文风的余绪,写的是“近体文”即骈体文,以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”,这种文体追求形式上的美,很束缚人的思想。
为此,韩愈提倡恢复古文的传统,他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学,形成了风气。
所以后来就有了“古文运动”这个名称。
苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力,说他“文起八代之衰”(“八代”,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,其时骈体文占统治地位)。
古文运动中一个首要的目标,就是要恢复儒家道统。
提问:
韩愈写《师说》,跟古文运动有没有关系?
文中有没有这个方面的表示?
(文中说李蟠“好古文”就是明确的表示,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自任的,通过培养“后学”,扩大古文的影响。
)
小结:
__的意义在于:
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”;因此,“道”就是择师的主要标准,“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统,韩愈既以儒家道统的接班人自居,所以才敢于作《师说》,“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对近体文即骈体文。
2.写作方法探析。
(1)从全篇看,用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。
进行步骤:
先列出第1、2、3段的论述方式,然后归纳出上述写法。
第1段:
由教师职责推论出择师标准。
(立)
第2段:
分层论述师道不传的原因。
(破)
第3段:
由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的论断。
(立)
归纳后再提问:
第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系?
(发展的关系)
(2)从第2段看,用的是对比论述的方法。
这个部分的内容,在诵读中已经涉及,可让学生在课堂上回答课文练习第二题(即填空题),要求答得简要;对表中某些繁琐项目,也可以不填。
但要求学生掌握以下几点:
①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气,指出门第观念是这种坏风气的根源,这是全文分论点之一,从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。
②“古之圣人”与“今之众人”的对比,正是为了提出这个分论点。
“众人”,主要指士大夫阶层。
③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比,是用一般现象来证明上述分论点,也说明了“耻师”的内涵,即不愿“闻道”,不想“解惑”。
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比,将内容深化一层,更有力地证明了上述分论点,因为这里指出了“耻学于师”的坏风气________于门第观念。
[说明]学__就要学文理。
填表也是一种学习的方法,但也有它的局限性,不可滥用,既不要把复杂的问题简单化,又不要把简单的问题复杂化。
3.语言积累。
关于一词多义(练习三)
①道:
(按练习排列的顺序,例句略,下同)A.(儒家的)思想体系。
B.说。
C.道路。
D.方法。
(按:
此题无相同的义项,练习题有误。
)
②传:
A.流传。
B.传授。
C.(zhuàn)阐述儒家经义的文字。
D.同A。
补充:
E.(zhuàn)古时供来往行人住宿的旅舍。
例:
舍相如广成传舍。
③圣:
A.具有极高智慧的。
B.同A。
C.圣人。
D.封建统治阶级对帝王的谀称。
补充:
E.旧称学问技术有特高成就的人,如诗圣、棋圣等。
关于名词、形容词活用如动词后意义的变化:
①耻:
以……为耻。
②师:
以……为师;向……请教(学习)。
③羞:
以……为羞。
④小:
以……为小。
⑤奇:
以……为奇。
宾客:
以……为宾客(把……当作客人来招待)。
⑥粪土:
以……为粪土(把……看得一钱不值)。
补充通假字:
①受:
通“授”。
②不:
通“否”。
五、留作业。
1.背诵全文。
2.预习《问说》(要求见该课“预习安排”)。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 师说 三个 课时 教案
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)