日本寺子屋教育制度研究.docx
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日本寺子屋教育制度研究.docx
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日本寺子屋教育制度研究
寺子屋の歴史と役割―江戸庶民の教育への影響
要旨:
寺子屋は江戸時代に庶民の教育を象徴している。
その発展で大きな役割を具現し、庶民の教育の発展レベルの高さを示している。
江戸時代には、教育の主体は武士階級が担っていたが、庶民の教育の主体は寺子屋であった。
江戸時代に高度な発展を遂げた後、寺子屋は明治政府による教育の近代化の波の中で消えていかざるを得なかった。
それにもかかわらず、寺子屋は日本の近代化の過程において、依然としてに肯定的で重要な歴史的意味を持っている。
キーワード:
寺子屋江戸時代庶民の教育
目次
(四)頂点な段階
二、明治維新と寺子屋の終焉
(一)1872年『学制』の公布
(二)役割を终えた寺子屋
三、寺子屋にの庶民教育に果たした意義
(一)保守性と近代的な二重性
(二)庶民教育の普及向上の歴史的功労者
(三)道徳教育の教化モデルとして
(四)近代民主国家形成への触媒
参考文献
一、活発な寺子屋
1寺子屋の意味
寺子屋の起源を遡る15世纪(室町後期)で始まった、寺院に開催した世俗的な教育を受けた。
当時、寺院に開催したこのような世俗的な教育を主に庶民階層を教えて庶民日常、生産活動と密接な関係のある知識と技術だ。
「寺子屋」このような名前が誕生したのは17世纪の初めに(江戸初期)だった。
当時、民間が出てくることと似ているお寺世俗の教育を引き受ける私の学校、その名前が多様化して、たとえば「笔道案内所」、「笔道社稷古所」、「子ペン案内所」、「ペン学所」、「手の習副所」、「手の習副屋」、「手习子の部屋」「寺さんの部屋」「寺屋」などがある[1]。
結局、「寺子屋」で、このような名前の一首はプロパ-ナウン、ムーダンチャン江戸时代には、庶民の開いた実施初等教育の私設学校に通っている。
2.初期段階
寺子屋はまずが密集に大量の町人の都市に浸っている。
次第に富を築いた町人の層を持って教育を受ける経済条件をから、文化教育に需要がある。
江戸时代の初め、寺子屋の数が少ないうえ、大部分が集中している都市。
17世纪から末期(约元禄年間)を皮切りに、庶民が教育の発展が徐々に伸び悩んだという。
都市の寺子屋だけで数が増加してきており、一部の僻地の小都市と農村の地域でも寺子屋さんの姿があった。
下表は1468——1801年间日本各地で開催の寺子屋数の統計だ。
1468——1801年间日本各地で開催寺子屋数を集計
(1)(単位:
校)
地域
年代
关东
奥羽
中部
近畿
中国
四国
九州
北海道
合計
1468年-1624年
1
4
6
3
1
1
1
0
17
1624年-1680年
1
6
9
13
3
0
6
0
38
1681年-1715年
2
8
15
6
4
2
2
0
39
1716年-1735年
2
4
6
2
0
2
1
0
17
1736年-1740年
2
0
5
1
0
1
0
0
9
1741年-1743年
0
3
3
0
1
0
0
0
7
1744年-1747年
1
2
3
1
1
0
1
0
9
1748年-1750年
1
1
3
0
0
0
0
0
5
1751年-1763年
3
5
11
3
3
4
5
0
34
1764年-1771年
0
3
7
4
9
5
2
0
30
1772年-1780年
1
9
10
5
0
1
3
0
29
1781年-1788年
2
13
30
26
16
8
6
0
101
1789年-1801年
4
31
45
39
18
11
17
0
165
合計
20
89
151
103
56
35
44
0
500
データ資料介绍:
石川謙について「日本庶民の教育」に近い385—386ページに達する。
学者の高い尾一彦を中心に、「知性の庶民から重視の教育に凝って……庶民が(対の教育を受けるため)初めての强い意思。
とにかく、元禄年間に庶民が自発的に教育の必要性を認識した時代だった。
庶民を自覚読み書きを锻える機転や、注目されている子女の教育問題だ」と述べた。
[2]
一方、18世紀から寺(経営者の身分が子屋が目立って変わったようです。
18世紀前、経営者の身分で僧侶と神官が中心で、18世紀半ば以降、僧侶や神官身分の経営者の割合が減っているのは、ますます多くの庶民と武士が自発的に開催から寺子屋がある。
経営者の身元を寺子屋の統計表
(2)
年代
身元
17世纪中期
(1624年到1680年)
18世纪中期
(1716年到1788年)
僧侣、神官
55.17%
25.13%
武士
10.34%
22.11%
平民
34.48%
36.18%
医生
0%
16.58%
总计
99.99%
100.00%
データ資料介绍:
内山グラム巳、熊谷忠議長、メシウマ状態史郎共著「近世日本の教育文化史——合法の分析立ったに」、第76ページに達する。
3.壮大な段階
商品経済の発展に従って、庶民は文化教育の需要が急速に増え、寺子屋を代表とする庶民教育壮大になってきました。
学者の渡辺信一郎の内部では、「庶民の教育が飛躍的な発展をだいたい宝例年件(18世紀末の19世紀の初め)であっても、それは日本の庶民の教育への転換時期だ。
その前に、寺に入って子屋で勉强している大半は大金持ちの子だ」と話した。
もはやれる家に教育を受けてこその権利とレジャー活動を人间(にんげん)の教育を受けるため」の観念から、相手の心の奥底に民間が字読めだったりするのは、算数の人が増えているが、社会全般の文化水準は急速に向上している。
このような現象が発生しなかった理由は、社会が、日常の生活に発展させていくことを要求し、生産活動は客観的には一人一人が一定水準の文字を持っていなければならない読み書きと算数能力がないということだ。
学者辻本雅史の内部では、「当時、(庶民が)仕入れるがない、算術、実生活生まれると出会ったのが不便で甚だしく骗されるだろう」と話した。
1469~1800年寺子屋の数を集計(3)(単位:
校)
年代
開催の数
年平均開催の数
1469年——1624年
17
0.01
1624年——1681年
38
0.67
1681年——1716年
39
1.11
1716年——1735年
17
0.85
1736年——1743年
16
2.00
1744年——1750年
14
2.00
1751年——1764年
34
2.63
1764年——1771年
30
3.75
1772年——1780年
29
3.22
1781年——1788年
101
12.63
1789年——1800年
165
13.75
合計
500
データ資料介绍:
内山グラム巳、熊谷忠議長、メシウマ状態史郎共著「近世日本の教育文化史——合法の分析立ったに」、第75ページに達する。
マーチンからわかったのは、18世紀後半から、寺田さん屋の数と年間開催の数が著しい成長をみせた。
4 顶点な段階
開化(19世紀前半)で、庶民層に深刻な分化し、多くの腐败農民が次々に抵抗し幕藩の支配を受け、社会不安だった。
西洋列強の侵略と同时に、日本から徳川幕府は内憂外患の統治危機に瀕している。
しかし、この期間中に寺子屋の発展は善戦しているのは、ピークの段階だ。
1810年である1867年寺子屋の数を集計(4)(単位:
校)
年代
开设数量
年平均开设数量
1801年——1803年
58
19.33
1804年——1817年
387
27.43
1818年——1829年
676
56.33
1830年——1843年
1984
141.71
1844年——1853年
2398
239.80
1854年——1867年
4302
307.21
合計
9805
148.56
データ資料介绍:
内山グラム巳、熊谷忠議長、メシウマ状態史郎共著「近世日本の教育文化史——合法の分析立ったに」、第75ページに達する。
表3と表によると、今年14694年まで3年间、日本と別個には約17校)寺子屋で、年平均0.01に開催します;1716年から、年平均から開催寺子屋1校だった。
その後、寺子屋の発展経験し3つのピークは第1回が1736年から、年平均開局2校だった。
第2回にわたって1781年から開催し、年平均12校を超え、第3回にわたって1830年から、特に1854年から1867年の幕裏で、年平均開催の台数は307.21校だった。
子屋を運営しており、寺に浸透したのは「農村地域は、僻地の山村や漁村が寺子屋の多くの遺跡だ」と話した。
[]統計によると、、1883年まで、「日本が15560约開催した寺子屋だ」と話した。
[]4によると、現在、表に集計された江戸時代の寺子屋でも2/3に江戸末期を開催。
資料の信頼性されれば「や年代的な要因を考慮してできることを含め、依然として結論は、そして社会不安の江戸末期、寺子屋を代表とする庶民教育の発展の氷壁頂上に登ったが、次には窮地に向かって歩きだした。
二 寺子屋に终わった
(1)1872年『学制』の公布されて
1868年の初めに、明治政府で設立された。
1872年8月、文部省『を公布学制」で明らかになった。
「学制』の模倣西側諸国の教育制度であり、このうち、フランスの教育制度を参考にすることを主な対象となっている。
永井道雄が学者1872年『学制』を「フランス式の教育制度」[]。
、「学制」を前に、文部省が公布されており、政府も与えて各地で発展さ——要求小学校教育だ。
「当時、いろんな所への視察文部省官僚で全て普及初等教育を要することが地方官僚と大衆を伝える」と述べた。
「学制』に規定しなければならない53760小学校、市街地で「600人が保有している1校新鋭小学校だった」と話した。
[]は1873年から1875年间、実際に2万5000ヵ所余りに小学校だった。
その設立は主に以下の3条の道:
(1)既存寺さんの部屋、教師者と設備で、改造や合弁を新鋭小学校だった。
(2)新増設を許容する小学校と寺子屋が共存し、寺子屋が徐々にに改造する新しい小学校だった。
(3)または廃止寺子屋に新鋭小学校だった。
政府は主に両国の各地の経路「学制』の指標である。
ため、明治政府の教育の近代化改革による江戸时代の寺子屋へと向かったきわまって、具体的なことは、江戸時代の残滓が膨大な寺子屋さんに段階的に改造する新しい小学校を保護するため、『学制』に規定された初等教育の商用化を目標としている。
統計によると、約3分の2以上の新鋭小学校は、寺子屋さんに改造したためだ。
「学制」を公布した後に建設された新しい小学校(5)
年代
小学数(所)
教员数(人)
学生数(人)
1873年
12558
25531
1145802
1874年
20017
36866
1714768
1875年
24225
44501
1926126
1876年
24947
52262
2067801
1877年
25459
59825
2162962
1878年
26584
65612
2273324
1879年
28025
71046
2315070
介绍:
王桂資料を出版地:
日本の教育」によると、第122ページに達する。
(2)寺子屋の终わり
明治时代から、寺田さん屋がマイナスとなったのはほとんど前代残され寺子屋の改訂された新政府は新しい小学校;一方、民間団体もだれ試み開催の新たな寺子屋がある。
1878年に『教育令」を公布されており、「日本も前に約412所寺子屋が繰り返されれば、数えた「私立の新鋭小学校』をし、総数は1200校程度」。
もちろん、ごく少量の寺子屋粘り强く新政府と、新教育政策に抗争を生き残っから20世紀だった。
学者の高橋俊乗の推定によると、「ごく一部僻地の寺子屋生き20世紀10年代だった」と話した。
——1872年寺(1868年子屋数の减少(6)(単位:
校)
年份
1868年
1869年
1870年
1871年
1872年
新开办寺子屋数
412
202
192
130
60
停业的寺子屋数
529
475
587
1350
4546
寺子屋净增长数
-117
-273
-395
-1220
-4486
介绍:
杨孔炽資料を出版地:
日本の教育の現代化の歴史基本」、第235ページに達する。
注:
数字の前の减号はマイナスを减らすの数だ。
学者唐泽富太郎の内部では、「(寺子屋)がなくなることは内面から、自発的なのではなく、外力強制した結果、(外力)が、新政権の対北朝鮮政策を、西洋の教育理念を、教育制度などだ」と話した。
三、寺子屋に向かってなえた思考
寺子屋は江戸時代に庶民の教育を象徴している。
その発展で大きな役割を具現し、庶民の教育の発展レベルだった。
江戸時代には、教育の主体は庶民の教育に、庶民は教育の主体は寺子屋がある。
江戸時代を経験したのが発展した後、寺子屋は明治政府の教育の近代化を改革の波の中でへ向かってきわまって。
それにもかかわらず、寺子屋は日本の近代化に肯定的な影響を及ぼすか、重要な歴史的意味が大きい。
(1)保守性と近代的な二重性
日本の封建制度は江戸時代がピークを寺子屋を代表とする庶民の教育が避けられないというのがある程度の封建性だった。
江戸時代にも、教育の保守的な特徴は、庶民の教育の体现している。
江戸時代の教育鲜やかな階級の限界、武士の教育がかかっていると圧倒的多数の人口の庶民層とは縁がなかった。
幕藩に開催した武士学校は庶民階層に向け、庶民は、文化に対する教育の需要が急増し、民間から発源を民間の寺に即し子屋に活発になってきました。
江戸後期、幕藩の維持のために支配されているのは、庶民のために秩序ホカ教育も干渉すると誘導を主導し、寺子屋に改造する教化庶民の場所でもある。
したがって、寺子屋の件数は、幕末をピークにあるにもかかわらず、封建的保守性にも益々がはっきりしている。
一方、いうまでもありませんが、江戸時代には明治维新たくさんの贵重な過去の遺産を残し、教育の遺産を大切にすべきだ。
寺子屋は江戸時代の教育遺産の中で最も重要な部分を占めているの一つは、明治政府の教育改革の貢献は巨大です。
近代化的な観点から、寺田さん屋も一定の近代的だ。
寺子屋は庶民の教育を象徴している。
その江戸時代の活性化に十分に説明し、庶民は文化教育の覚悟性は自発的な参加を高め、文教活動に積極的にも増大し、これも寺子屋近代性が有力視されている体现している。
学者依田熹社の内部では、「当時の人々は教育への期待のためだけではなく生活のニーズを満足させるのは、主には誰にでもある強い気持ちを渇望して教育を受けて全面的に開発を通じて自己な自己。
そういう気持ちが社会に染みるすいしよ…(教育を受けるため)が融けるを庶民の日常生活の一部だ」。
(2)高めるうえ教育普及しての歴史有功者
寺の子が、幕末の日本屋が一般化し、から数でだけでなくと分布の広がり、密度に具現より重要なのが、開化期の初期の日本国民の全般的な文化的素養を得てきたにもかかわらず、その具体的な表现を庶民識字率よりはるかに高いと同じ時期に全世界の平均を上回っている。
あるって呼んで者e・メチニコフのロシア人は、欧米の長期的な生活をしたためか、1874年にロシア語教師を務め、「思い出明治维新』を書いた。
この本までしていた当時のレディ・家政婦などは暇で読むパンフレットの光景である。
欲张り「知らなかったとしても、パンフレットは通俗小説ズルズルと民衆読書パンフレットがあるのは、仕事の喜びを得るたとき、彼は日本の普通の民众の識字率の高さがダイハツ感慨から、当時、日本の庶民の識字率は同じ時期の欧米国より高いだろう」と話した。
学者辻达也に「は毎日の切り盛りする一方、抓、読書など需要が江戸底辺の民衆の心の中には依然として强い存在でしたが、それは事実だ」と話した。
(3)树立道徳教育の模範
寺子屋は講義と生活、生産活動と密接な関係のある知識と技術のほか、道徳教育を重视して。
武士道の歴史が长くて、は日本で最も重要な伝统的な道徳教育のものではないが、武士の阶层向けだ。
江戸後期、武士の教育の下移につれと庶民のための教育を撫」な『で武士文化と庶民の文化が冷え込んでいることが同質化、多くのもとは武士の教育の範ちゅうにコンテンツもから少しずつは寺子屋の日常の授業中だった。
各年代寺子屋授業内容一覧表(7)(単位は校)
年代
第一类
第二类
第三类
第四类
第五类
不明
合計
1652—1716
5
0
0
0
1
2
8
1716—1750
2
2
0
0
0
2
6
1751—1780
6
1
0
1
0
1
9
1781—1803
18
10
3
1
0
8
40
1804—1829
91
36
4
6
8
58
203
1830—1847
351
145
13
22
18
164
713
1848—1867
2009
871
38
91
78
580
3667
明治初年
4573
2035
64
145
89
928
7834
年代不明
2066
144
3
43
13
781
3050
合計
9121
3244
125
309
207
2524
15530
介绍:
石川松太郎資料「藩校と寺さんの部屋」を东京:
株式会社教育社、1978年、第209ページに達する。
注:
授業内容どおりに寺子屋に分ける六类:
第1に開設されて読書や字だけでも課程;そして第2本を読んだり、字が開設されていると、算術課程;三番目は本を読んだり、字が開設されていると、算術課程のほか、開設修身やマナー、絵画、生け花、茶道、歌謡などの课程です;第四类は本を読んだり、字が開設されていると、算術課程のほか、「国学」と漢学などの科目を開設します;第五類は本を読んだり、字が開設されていると、算術課程のほか、開設医学・裁縫や作文などなどの课程です;第6類講座開設の内容は不明である。
マーチンによると、一番目から)寺子屋はどの時期の数が最も多く、全体の半分をやや上回った。
そして第2寺子屋の件数において第1、2种类の寺子屋計べきではないか」という数の近くの80%は、江戸時代には、寺子屋の主体部分。
また、他の种类寺子屋の件数は、幕末期に急成長している。
幕末、武士の文化と庶民のための文化が同質化する傾向を見せ、末期の子屋の道徳教育の寺(させるなど、日本の伝统文化を武士道精神、庶民層もことになると受け継がれた。
だからと言って、寺子屋の确立する道徳教育の模範とだった。
(4)近代民主国家に形成された触媒
学者ソプ島通夫の内部では、「日本が、明治维新后すぐに建てられた近代の統一民族国家は、孤立した200年間、国内のトラフィックと交換で、日本は単一の実態が明らかに必要な基礎作業時間が迫った。
いわゆる全日本単一の実体とは、统一の言叶を话し、各地で似たような思考と民衆を持って行動様式や、それによる社会的なガイドラインや习惯の類似性などだ」と話した。
じゃ、統一の文字を书きと言语の表も近代民主国家に形成された「必要な基礎作業だ」と話した。
膨大な寺子屋は普遍的一种の名は「お教え家流」の书写体だった。
このような书写体の起源は鎌仓时代、長い歴史のうねりで他の书き流派が徐々に融合、最終的に広がるのではないかという、いわゆる「と样书道」だった。
徳川幕府や诸藩に「おにわたって流」のよう书写体社と規定されて书写体法令公文の基準を、つまり江戸時代のオフィシャル书写体だった。
寺子屋の普及によって、「お流」のよう书写体社、庶民層が流行してきた。
「江戸後期、支配層の武士の世界や平民世界;も偉く北東部の山間僻地でも南部の九州地方で知らないうちに日本列島の文章书写体が統一したようになり、このような現象は、幕府や诸藩の強制で成立しているだろう」と話した。
一方、江戸時代には、日本の方言が多く、异なる地域間、人々の交流は言語に壁が残っているようだ」と、このような現象を「一国と評価された。
一語」である。
しかし、庶民が寺子屋に入って、先生の指导のもと练字、読書、言語側は多くの専門の訓練を受けることができた。
寺子屋が施行された文字と言葉は練習は、ある意味でを積極的に活用した日本列島の言語と文字を书いたことが統一の転換的局面を形成するために、特にその重視の文字が書いた教育理念で、だから「(日本の近代民族国家)の共通の文字の文化の形成」に深い歴史的意味が大きい。
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