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槐树崇拜文化

槐树崇拜文化

槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。

数千年来，中国人形成了崇拜槐树的文化现象。

本文对此作一探讨，敬请方家批评指教。

一、崇拜槐树的文化表现

中国人崇拜槐树的文化现象主要表现在以下方面。

l、视槐树为神的象征

英国著名人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中提及早期人类崇拜树木花草的原因时说：

“在原始人看来，整个世界都是有生命的，花草树木也不例外。

它们跟人们一样都有灵魂，从而也像对人一样地对待它们。

”

（1）槐树（特别是古槐树）自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。

《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。

载唐文宗开成年间（836—840年），有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。

一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。

叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。

至槐侧坐，而以毛手扪叟曰：

‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。

’遂敲大树数声曰：

‘可报荆山中二郎来省大兄’。

大槐乃语云：

‘劳弟相访’。

似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。

荆山槐曰：

‘大兄何年抛却两京道上槐王耳?

’大槐曰：

‘我三甲子当弃此位。

’荆山槐曰：

‘大兄不知老之将至，犹顾此位。

直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。

何不如今因其震霆自拔于道。

必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳!

’大槐曰：

‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪!

’槐日：

‘老兄不足于语。

’告别而去。

及明，叟方起。

数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。

遂伺其夜以酒脯奠之。

云：

‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。

并历历记其说。

今请树神与我言语。

’槐曰：

‘感子厚意，当有何求?

殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪!

’叟曰：

‘某一生好道，但不逢其师．树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。

’槐神曰：

‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。

君不忆华表告老狐祸及余矣。

’叟感谢之。

明日，遂人荆山缘岩循水，果访鲍仙师，即匍匐而礼之。

师曰：

‘子何以知吾而来师也。

须实言之。

’叟不敢隐。

具陈荆山之树神言也。

仙师曰：

‘小鬼焉敢专辄指人，未能大段诛之。

且飞符残其一枝。

’叟拜乞免。

仙师曰：

‘今不诛后当继有来者。

’”

（2）后来江叟在鲍仙师的指点下，道行日深，并凭借仙师所赐玉笛，得到了龙王的水珠，最后得道成仙。

故事留下了许多启发意义，一是槐可“构大厦之梁栋”的有用之材；二是器物之用，须得适时，错过时机，有用便会化为无用，栋梁之材也将成枯木朽株，烧火之外，别无可取，器物如此，人又何尝不然；三是荆山槐语重心长的开导愚顽，其通达和自我牺牲精神，亦是令人感佩，明知会遭到惩罚，仍热心指点求教者。

《唐山县志》载：

“神槐在泜河东岸。

明河堤数溃，民受其害。

有神示梦于邑人曰：

我城隍神也。

悯若等久罹阳侯之难，今已植砥障矣。

厥明视之，岸畔果有槐生焉。

自是终明朝无河决之患。

”（3）说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。

《夷坚志》还记载了神槐送药的故事，说江西饶州鄱阳县（今波阳）有一槐花巷，因巷中有棵老槐树而得名。

有个外地秀才叫徐武的因事到县，游览街市看到此树，抚摸树干感叹道：

“这树心都已枯蠹中空，只存枯皮，却老干虬枝，枝叶蔚茂，不知经历了多少春夏秋冬，随了多少雨雪风霜，具有如此顽强的生命力，一定得了灵气成精了！

”晚上回到客店，正要就寝，忽听得轻轻敲门声，开门一看，见一清秀女子站在门前，自称是槐花巷内的大槐树精魄，因秀才白天惠顾，怜悯赞叹，故特来致谢．庆历四年五月，住在槐花巷的府吏陈忠显，因腰痛让妻子温酒调药，其妻误将外用的滑肌散投入，陈服后腹内绞痛，吐泻不止，全家人为之不安。

正准备天亮后到集市上买绿豆解毒，外面响起叫门声，说是巷内邻居槐娘，特前来送解药。

陈因怕槐树精作崇，不敢开门接受。

《南柯太守传》说有书生淳于芬梦人槐安国，被招为附马，迁官晋爵，享尽荣华富贵。

后来因交战失利，公主夭亡被遣。

那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界，是成语“南柯一梦”的典故出处。

《继夷坚志》说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料，因人间为之修庙，树主梦见女道士募化，一夜风雨，大树便不见了，却砍截成材，卧于建庙工地。

《因话录》说古槐之上常有仙人出游，每每于夜间传出丝竹音乐之声。

明《保定县志》说白天有人在议论砍伐槐树，夜间便梦见黄衣老人求救，砍断处会出血，砍倒者竟会自己重立原处。

还有传说老槐树能开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这就是黄梅戏《天仙配》中的故事。

由于人们视槐树为神，所以为之造祠立庙供奉。

河北《唐县志》记载：

“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。

”山西《汾阳县志》载：

“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。

金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。

故州人饰观以仙槐名。

今观中他愧亦盛。

”（4）在民间，常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。

2、视槐树为古代官职的代名词

槐树在古代则是三公宰辅之位的象征。

《周礼·秋官》载：

“朝士掌建邦外朝之法，左九棘孤卿大夫位焉，群士在其后，右九棘公侯伯子男位焉．群吏在其后。

面三槐，三公位焉。

州长众庶在其后。

”注云：

“槐之盲怀也。

怀来人于此，欲与之谋。

”是说周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。

后人因以三槐喻三公。

三公是指太师、太傅、太保，是周代三种最高官职的合称。

由此槐便与古代官职有了联系，成了官职的代名词。

在古代汉语中形成了独具特色的槐官相连的名词。

如槐鼎。

比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。

此外，槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。

《宋史·王旦传》载：

“旦父祐，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际。

事太祖、太宗，为名臣。

尝谕杜重威使无反汉。

拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪。

世多称其阴德。

祐手植三槐于庭曰：

‘吾之后世，必有为三公者。

此其所以志也。

’旦幼沉默好学有文。

祜器之。

曰：

‘此儿当至公相’。

”（5）后来到宋真宗时，王旦果然作了公相。

北宋著名文人苏轼特为此事，作了《三槐堂铭》文章予以褒扬。

后人以三槐堂泛指高官之宅第。

《玉堂闲话》载：

“长安城有孙家宅，居之数世，堂室甚古。

其堂前一柱，忽生槐枝。

孙氏初犹障闭之，不欲人见。

期年之后，渐渐滋茂，以至柱身通体变易，坏其屋上动。

秘藏不及，衣冠士庶之来观者，车马填咽。

不久僵处崖廊居节制。

人以为应三槐之朕，亦甚异也。

”（6）后来孙偓历位现官，执掌朝政，被封为安乐县侯。

北宋沈括《梦溪笔谈》载：

“学士院第三厅学士阁子当前有一巨槐，素号槐厅。

旧传居此阁者，多至人相。

学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强掳之者。

”（7）官迷者的丑态毕现尽露。

槐树与书生士子仕途相关联，“槐厅”则成为其扬名人仕的捷径。

故此，历代人们都喜欢在庭院中植槐，以期盼子孙发达，能出达官贵人，位极人臣。

3，视槐树为古代科第吉兆的象征

在古代槐树与书生举子相关联，被视为科第吉兆的象征。

《三辅黄图》载：

“元始四年（公元前90年）起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。

诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。

议论槐下，侃侃阉阉。

”（8）因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。

又有“学市”之称，北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之诗句。

唐元稹《学生鼓琴判》亦言：

“期青紫于通径，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。

”后还以槐借指学宫、学舍。

唐武元衡《酬谈校书》诗云：

“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。

”可以想见唐代长安学宫中的情调。

自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。

因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。

唐李淖《秦中岁时记》载：

“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：

‘槐花黄，举子忙’。

”宋钱易《南部新书》中更有详细的说明：

“长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。

多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。

亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。

七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰：

‘槐花黄，举子忙’。

”是说唐代京城长安，落第的举子们六月不出京城而闭门苦读，作新文章，请人出题私试。

当槐花泛黄时，就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。

后代的诗人多有吟咏。

如唐段成己《和杨彦衡见寄之作》有“几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长”诗句称道，北宋黄庭坚《次韵解文将》诗云：

“槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁。

”南宋范成大《送刘唐卿》诗有“槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生”句。

古代还流传有许多槐树为科第吉兆的传说故事。

《谈苑》载：

“吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。

自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。

是年登科，十年作相。

”（9）明《济南府志》载：

“王氏大槐，在新城县署新街之西。

相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。

人挂其笠于槐，累累如也．后梦满树皆挂进贤冠。

云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。

”（10）明人朱之蕃为之作《王氏大槐记》称其事。

明《洛阳县志》记载：

“房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。

久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。

厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰：

‘祯槐堂’。

不忘厥初也。

”（11）明人薛瑄作《祯槐堂记》为之载说。

清河北《文安县志》载：

“古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。

”说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。

可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。

于是，槐树就成了莘莘学子心目中的偶像，被视为科第吉兆的象征。

这种习俗还影响到历代人们的心理，在民间有初生小儿寄名于槐的习俗。

《金陵琐志·炳烛里谈》卷下载：

“牛市旧有槐树，千年物也。

嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。

”这是父母望子成龙观念的流露。

槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。

4、视槐树是迁民怀祖的寄托

在民间一直流传着这样的民谣：

“问我祖先来何处?

山西洪桐大槐树，问我老家在哪里?

大槐树下老鸹窝。

”说的是山西移民的历史。

民国《洪洞县志》载：

“大槐树在城北广济寺左。

按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。

因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。

”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐．明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。

当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。

每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。

据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说：

“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。

愿迁移者，可在家等待。

”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。

到第三天，大槐树下聚集了十几万人。

突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。

”由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。

因此，大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志．据考证洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县。

（12）槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。

随着时间的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。

河北石家庄市区东南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，渐成村落。

移民为怀念故乡，便以洪洞大槐树为标记，定村名为槐底。

甘肃天水市城乡广泛流传“祖先从山西大槐树下迁来”之说，民间对槐树特别喜欢栽植和爱护，农村落户建庄时，就植槐树以纪念故土，甘谷县姚家庄村民就称“先有大槐树，后有姚家庄”。

所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向古槐祈求吉凶祸福，成为祖先崇拜的变异形式，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。

5、槐是吉祥和祥瑞的象征

槐树在周时期就被赋予了象征吉祥的特性，《太公金匮》载：

“武王问太公曰：

‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。

’太公请树槐于王门内，有益者人，无益者距之。

”《春秋纬·说题辞》载：

“槐木者，虚星之精。

”（13）均说明槐树具有神异的色彩。

《汉书·五行志》记载：

“昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。

”（14）可见，槐树神奇异常。

古代人种槐除了取荫之外，就在于讨吉兆，寄期翼。

民间俗语“门前一棵槐．不是招宝就是进财”，说明槐树象征吉祥的寓意。

古代人深受“天人感应”思想的影响，槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。

《后汉书·五行志》载：

“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。

”注“臣昭曰：

槐是三公之象，贵之也。

灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎!

”（15）是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，现在如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。

果不其然，不久东汉就被灭亡了。

古人还视槐树为瑞槐。

元代迺贤记载，曲阜孔林中有“古槐一章，枝干偃蹇，肤理若镌刻篆籀龙凤，细如丝发，虽善画者莫能状其奇巧，……见者咸加敬爱，因以纪瑞云。

”（16）古槐被称为“瑞槐”，作《孔林瑞槐歌》以赞美。

古代人还视槐枝连理为吉祥的象征，《南齐书·祥瑞志》载：

“永明元年五月，木连理。

闰月，璇明殿外阁南槐树连理。

”

二、植槐护槐的文化传统

由于槐树具有树干挺拔、树冠浓荫茂密的特点，深受古代人们的喜爱。

三国时著名文人王粲作《槐赋》称颂道：

“惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。

超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。

形棉柿以条畅，色采采而鲜明．丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。

既立本于殿省，植根柢其弘深。

鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。

”（17）则全面高度地概况了槐树的特点。

同时也作《槐赋》的曹丕赋槐树是：

“有大邦之美树，惟令质之可嘉．托灵根于丰壤，被日月之光华。

周长廊而开趾，夹通门而骈罗。

承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。

修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。

上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。

伊暮春之既替，即首夏之初期。

鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。

天清和而温润，气恬淡以安治。

违隆暑而适体。

谁谓此之不怡。

”（18）曹植在《槐赋》中则赋槐树是：

“羡良木之华丽，爱获贵于至尊。

凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。

据文陛而结根。

畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。

在季春以初茂，践朱夏而乃繁。

覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。

”（19）都是对槐树自然特点的描述。

槐树被视作为绿化树、行道树、庭院树则广为种植和保护，这也是中国人崇槐、敬槐的表现。

植槐最早可能起源于我国古代的“社坛立树”，《周礼·地官·大司徒》载：

“设其社稷之，而树之田主，各以其野之所宜木，遂名其社与其野。

”说明树是社的标志。

槐树是西周时的社树之一。

《尚书·逸篇》载：

“大社唯松，东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。

”可见，槐树已成为区别社坛方位和大小的重要标志。

《太公金匱》载：

“武王问太公曰：

‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。

’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。

”说明槐树就是社神所凭依之“主”，植槐就是使社神有栖息之处。

《周礼·秋官》载周朝宫廷外种有三棵槐树，三公（太师、太傅、太保）朝天子时，面向三槐而立。

这三棵槐就是朝廷所植的社树。

同时也说明槐树开始是植于宫廷中，是宫廷之树。

《穆天子传》载：

“天子遂驱升于龠山，乃纪丌于龠山之石，而树之槐。

眉曰：

‘西王母之山’。

”（20）（管子》载：

“五沃之土其木宜槐”，说明在先秦时期就注重植槐的土壤选择。

自汉代开始行道树种植槐树，京城长安大道两侧尽植槐树，称槐路。

长安城有一植槐树数百株的“槐市”。

晋左思在《吴都赋》中说：

“驰道如砥，树以青槐，亘以绿化，玄阴耽耽，清流莜莜。

”吴都就是今之苏州。

东晋南迁南京后，在建新宫时，城南宣阳门至外城朱雀门的街道称御道，长五里，夹道植槐。

南朝梁元帝《长安道》诗云：

“雕鞍承赭汗，槐路起红尘．”《晋书·苻坚载记》：

“自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。

……百姓歌之曰：

‘长安大街，夹树杨槐。

下走朱轮，上有鸾栖。

英彦云集，诲我萌黎。

”’北魏京城建于洛阳，城中多植槐。

《洛阳伽蓝记》载：

“永宁寺四门外树以青槐，亘以绿水。

京邑行人，多庇其下。

”《周书·韦孝宽传》载：

“废帝二年，为雍州刺史。

先是路侧一里置一土堠，经雨颓毁，每须修之。

自孝宽临州，乃勒部内，当堠处植槐树代之，既免修复，行旅又得庇荫。

周文（隋文帝）后见，怪问之曰：

岂得一州独尔，当令天下同之。

于是令诸州，夹道一里种一树，十里种三树，百里种五树焉。

”（21）唐代长安城大道两侧尽植槐树，排列成行，人称槐衙。

当时还出现了槐陌、槐街等名词。

槐陌是指两旁要植有槐树的街道；槐街是指天街，因其两旁所植槐树成行。

《唐书·吴凑传》载：

“凑为京兆尹，先是街稀残，有司莳榆其空。

凑曰：

‘榆非人所荫玩。

悉易以槐。

及槐成，而凑已亡。

行人指树怀之。

’”（22）可见，古代人对种植培护街树的人，都十分怀念敬重。

今西安市城区还留存有汉唐时期所植的古槐数十棵，成为古城西安的历史见证。

明文震享《长物志》对植槐记曰“槐榆宜植门庭，极扉绿映，真如翠幄”。

清陈扶瑶《花镜）对槐树在庭院中种植载：

“人多庭前植之。

”盘槐“独枝从顶生，皆下垂，盘结蒙密如凉伞，性亦难长，历百年者，高不盈丈，或植厅署前，或植高阜处，甚有古致。

”明清时期北京成为统治者的都地，城内广植槐树，以至于现今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有许多古槐，如故宫武英殿断虹桥边有著名的“紫禁十八槐”。

这些古槐树是北京城悠久历史的象征，成为北京灿烂文化的一部分。

古代人广泛种植槐树，出现了许多因槐树而得名的地名．明《嘉兴县志》载：

“槐潭在县北三十里，相荡之。

北宋高宗南渡时，有汴人王氏为宋承事公，随辇南渡，筑室于此。

手植槐于屋侧，寄意三槐之意。

故名，迄今数百载。

”（23）山东淄博周村有“矮槐亭”，很早以前设有邮亭。

明《青州府志》载：

“邮亭处有古槐十株，高五尺许，相传宋高祖（赵匡胤）未帝时，过此常挂袍于上。

”还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街，等等。

还有因植槐树得名的园林名称，如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点。

甘肃天水市北道区马跑泉乡李家湾村有龙槐寺，民国《天水县志》载“龙槐寺，山门上龙槐一株，高不盈尺，苍雕疏，枝可合抱，霜皮斑剥若鳞夭娇，大似、龙飞，近千年物也。

”

从古代诗词中也可见当时植槐之况。

如唐代郑谷《感怀投时》诗：

“孤吟马迹抛槐陌，远梦渔竿掷笔乡”称顷槐陌；唐王维《送邱为往唐州》有“槐色阴清昼，杨花惹暮春”诗句，槐色就是指行道两侧种植的槐树。

韩愈《和李司勋过连昌宫》有“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压后尘”诗句，称颂行道古槐；宋苏轼《次韵曾子开别驾》有“槐街绿暗雨初匀，瑞雾香风满后尘”诗句，称颂“槐街”。

金．刘著《次韵王子慎玉田道中兼呈韩公美阁老》有“古到阴阳槐树老，归鸿杳杳荻花秋”诗句，玉田在北京至秦皇岛中间，说明当时行道仍有槐树种植。

明李东阳《庭槐》诗：

“去年长比人，今岁高过屋。

好雨东南来，依稀满庭绿。

”可见槐树生长之快。

古代人对如何种植培育槐树有详细的记载。

北魏贾思勰《齐民要术》总结了北方地区种植槐树的技术，曰：

“槐子熟时，多收。

擘取。

数曝勿令虫生。

五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也。

六七日，当芽生，好雨种麻时，和麻子撒之。

当年之中，即与麻齐。

麻熟刈去，独留槐。

槐即细长，不能自立，根别树木，以绳拦之。

冬天多风雨，绳栏宜以茅裹，不则伤皮，成痕瘢也。

明年，靳地令熟，还于槐下种麻，协槐令长。

三年正月。

移而植之，亭亭条直，千百若一。

所谓‘蓬生麻中，不扶自直。

’若随宜取栽，匪直长迟，树亦曲恶。

宜于园中割地种之。

若园好，未移之间妨废耕垦也。

”说明古代人至少在汉代就已经掌握槐树的培育技术和方法，因在汉代时就有大量种植槐树的记载，特别是以槐树作行道树。

古代人崇槐、敬槐、植槐，所以很注重对槐树的保护。

《晏子春秋》载：

“齐景公有所爱槐，令吏守之。

令曰：

‘犯槐者刑，伤槐者死’。

有醉而伤槐者，且加刑焉。

其女告晏子曰：

‘妾闻明君不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。

今君以树木之故罪妾父，恐邻国渭君爱树而贱人也’。

晏子人言之，公令罢守槐之役。

废伤槐之法，出犯槐之囚。

”（24）可见齐景公爱槐达如此极端的程度。

《隋书·高颊传》载：

“颊每坐朝堂北槐树下以听事。

不依行列，有司将伐之，上特命勿去，以示后人其见重如此。

”《唐国史补》载：

“贞元中，度支欲砍取两京道中槐树造车，更栽小树。

先符牒渭南县尉张造，造批其牒曰：

‘近奉文牒，令伐官槐。

若欲造车，岂无良木。

恭惟此树，其来久远，东西列植，南北成行，辉映秦中，光临关外。

不惟用资行者，抑亦曾荫学，徒拔本塞源，虽有一时之利，深根固蒂，须存百代之规。

’”（25）由于张造的据理力争，使得官道的槐树免于砍伐，道路两侧的槐树才得以保全。

槐树崇拜文化