社会公德在我心.docx
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社会公德在我心
主题班会:
社会公德在我心
活动目的:
从韩国游客在中国捡垃圾现象出来展开讨论,使学生认识到养成良好的社会公德的重要性,引导学生从小事做起,从身边的事做起,养成良好的习惯。
活动地点:
高三年
(2)班教室
活动时间:
2005.10.19
主持人:
蒋静虹黄鸿钗
参加人员:
同学及班主任
活动设计:
一、韩国游客在中国捡垃圾这一事实出发展开讨论
1、这一事件的发生源于我们公众道德感的薄弱,随着经济发展,生活水平有所提高,但国民道德修养没有跟上时代的脚步
2、许多人抱有“事不关己,高高挂起”的态度,认为垃圾自有人会负责清理,故无所顾忌地随地扔垃圾
3、许多人没有从小养成好的生活习惯,或者本来自己做得挺好的看别人有不好的习惯不加以制止而是跟着学,没有正确的价值观
二、身边发生的一些不文明行为展开讨论
1、发生在身边的不文明行为主要有:
乱扔垃圾、晚自修时间窃窃私语影响他人学习、午休时间随意走动影响他人休息等
2、为克服这些现象的发生,要求每个人做到心中有他人,心中有集体,从小养成好的习惯
三、总结:
播下一个行动,就收获一种习惯;播下一种习惯,就收获一种性格;播下一种性格,就收获一种命运。
习惯要养成很容易,要改掉不良习惯却很难。
为了我们能有更加美好的生活环境,希望每个同学都从自己做起,从身边的小事做起,从小养成良好的生活习惯,做到心中有集体,心中有他人。
一节生动的班会课-----道德的砝码
嘉兴一中实习教师周晓丹翁树祥指导老师沈微微
活动宗旨:
在一个不为人熟知的节日——公民道德节到来之际,举行这次班会,旨在提高学生的道德认知观念,增强自觉的道德意识,树立学生在处理一些道德困境时正确的价值观,养成积极向上的人文道德观。
活动对象:
高二(3)班全体同学
被邀嘉宾:
政教主任杨老师,高二年级组长曹老师,数学教研组长吕老师,二(3)班语文老师高老师,浙师大所有实习老师,班主任沈老师。
活动方案:
一、 前期准备:
1布置教室,前黑板书写“道德的砝码”(美术字),后黑板出一
期以“道德”为主题的黑板报;
2课桌椅安排,六人一桌绕着教室一字排开去,便于相互间的讨论,更便于学生间的交流和辩论,四周环境和谐、健康;
3制作整个过程的课件(包括flash、歌曲),
Flash:
雪村的《东北人都是活雷锋》;
雪村的《全是高科技》;
歌曲:
优美旋律三曲(建议选用柴可夫斯基的钢琴独奏);
《同一首歌》伴奏带;
4小品剧本的改编,讨论话题的选择。
活动建议:
1课件、剧本要提前两天完成,留出时间修改,排练小品;
2主持人要注意临场的应变,把话题发散到一定的高度;
3教室布置要提前半小时准备好,课件拿去演示一下;
4小品在中午的时候也去走一下场。
二、 具体流程:
班会总结与反思。
2004年10月16日
附小品脚本
《三藏的困惑》
改编翁树祥
个人简历:
唐三藏男18岁回族,曾任赴西天取经小组主要负责人。
因向其上级领导观世音推荐了善财童子的最佳人选——红孩儿,受到观世音的肯定和好评。
《南海报》对此作了专题报道,题目是《这样的“伯乐”越多越好》!
经组织决定出版《三藏系列经书》。
(背景音乐起)画外音:
这天唐僧去面见观世音,商量经书出版事宜。
为了早点赶到,临时抄了条偏僻的小路,兴冲冲的唐僧发现路上躺了一老人,不住地呻吟。
询问之下,知道半小时前有人撞倒了老人,跑了。
看样子得赶紧送医院。
可他没带手机啊,路上行人又少的可怜。
如果送去医院,铁定放观音姐姐鸽子,经书也别想出了,那可是他毕生的心血啊!
怎么办?
救?
不救?
同学们,你们说呢?
(紧张音乐起)
演员:
田萌萌饰天使——A
施悦飞饰魔鬼——G
吕震宇饰唐僧——T
陈晨饰老人——M
唱onlyyou……T和M摆起《思想者》的pose,曾对称状。
背景音乐起,全体演员入戏。
老人不住地呻吟,T询问:
怎么了,怎么了?
你没事吧?
(唐僧焦灼万分,魔鬼跳出,天使翩然而至,在T后面摆pose)
(T一回头,吓了一大跳)
T:
(抱拳,哆哆嗦嗦地)敢问二位是何方高人呐?
A:
oh,year!
I’mangle。
(扇翅膀)
G:
来来来,我是魔鬼,鬼鬼鬼……(撞上A,龇牙咧齿)
A、 G同时:
哼!
G:
要死了,这个老不死的天使老太婆,又来抢我生意,这回我可要先下手为强了!
(热情地拉过T)三藏兄,出书要紧,出书要紧,我看见观世音姐姐已经到办公室了,你要再耽搁一下,那到嘴的鸭子可就(手指向远方)嘘——地飞走了,赶紧,赶紧!
这个老人家嘛,伤的也不重,没什么大事的,往后补补钙就行了。
~~~画外音:
吃了彼阳牦牛骨髓壮骨粉,腰不酸了,背不痛了,腿也不抽筋了,走路也有劲了(G、A、T手拉手按节奏左右摇晃)。
你走先,你走先。
(对T连推带搡)
A:
(一把拉过T)伤得不重?
和尚,老人家已经在这里躺了半个小时了,年纪大的人,不能再耽搁了!
G:
哎呀,大不了,眼一闭,腿一蹬,翘辫子!
人老了,迟早的事儿!
A:
呸!
你说的这还叫人话吗?
G:
嘿嘿……,人家本来就是鬼嘛(得意的捅一下A),当然说的是鬼话喽!
(T一吓,一个踉跄压到了老人的腿上,哎呀,老人大叫)
A:
(天使忙去拉唐僧,语重心长的说)别怕,别怕,我看的出来,你本性纯良,是个大好人。
俗话说,好人一生平安!
出书机会是难得,可救人一命胜造七级浮屠啊!
(T手握佛珠,口中默念:
“阿弥陀佛”)
M:
(音乐伴奏好人一生平安)“好人一生平安”我呸!
就是因为好人老也没好报,大家才唱这种歌,自欺欺人呐!
唐兄,想想你为了这次出书付出了多少心血啊,你难道还没看够观世音那帮资本家的嘴脸吗?
不可以坐失良机啊,不值得,不值得……
T:
(满脸无助状)我我……
A:
(厉声道)和尚,我看你一表人才,做事可别昧了良心啊!
M:
良心?
良心多少钱一斤啊!
(T口中默念:
二百五吧)现在这样的社会,好人就是傻瓜!
你想想,现在撞人的车也跑了,要是日后人家咬住你不放,(老人跃起:
“神啊,救救我吧?
”T、G齐声道“滚!
”)倒打你一耙,怎么办?
出书出不成,还要惹了一身臊!
T:
(越听越有理,连连点头,真诚的握着魔鬼的手)有道理,有道理。
A:
(模仿大话西游片段)救人需要理由吗?
T:
不需要吗?
A:
需要吗?
T:
不需要吗?
A:
需要吗?
T:
不需要吗?
A:
干嘛那么认真啊,我只是随便问问,(呵呵……停顿)需要吗?
T:
哎呀……(软掉,晕倒)
G:
喂……你能不能来点新鲜的,救人这种事吃力不讨好,何必呢?
他和你素昧平生,又不是你老爸……
T:
(气极)你你……!
胡说!
A:
你这张臭嘴!
唐僧,虽然这老人家和你非亲非故,可是你换个角度想想,如果你的家人也遇到这种情况,路人也像这死鬼一样的黑心黑肝……
T:
(手一把搭在天使的肩上)天使姐姐,你别说了,(缓步走向台前,义正严词地说)我~知道~~该怎么做了!
(停顿,突然转身握住天使的手,半跪状,哭丧着脸说道)可是,可是观音姐姐在等我啊……
M:
三思啊——(猛拉住T)三藏兄,我跟你讲,我算到了(掐指一算)再过十分钟,只要十分钟,马上就会有个好心人路过这里,他很空的,你也给人家一点表现机会嘛!
T:
really?
G:
ofcourse。
A:
oh,no。
别人救是别人好心,你见死不救就是你违背做人最起码的原则。
(严肃)做人是要有立场的嘛!
T:
(很无奈,很无辜的样子,面向观众说)我没有立场吗?
A:
如果太平洋的水可以倒光的话,你可以不救,可是,太平洋的水可以倒光吗?
T:
(傻傻的模样)恩恩……噢!
!
不不……
A:
所以你一定得救!
G:
别救……(天使、魔鬼定格不动)
T:
(唐僧双手合胸,二泉音乐起,T走上前台)曾经有一次绝佳的出书机会摆在我面前,我不懂去珍惜,等到失去的时候,才后悔莫及,尘世间最痛苦的事情莫所于此……(定格)
2004-10-16
附演讲稿
《猴子的故事》
演讲者翁树祥
各位老师,各位同学下午好:
刚才的讨论也使我心潮澎湃,做人难,做和尚更难,做小品中的三藏是难上加难。
的确,道德生活中,如果在是与非,善与恶,有价值的与无价值的东西之间进行选择是容易的;但唐僧所面临的道德困境恰恰是在是与是,善与善,有价值的与有价值的东西之间进行一种非此即彼的选择。
生活中最深刻的悲剧就是由是与是之间的矛盾酿成的!
诚然,当一个话题被时代提起的时候,那肯定不是我们一节课所能讨论清楚的,所谓仁者见人,智者见智嘛!
接下来我要讲的故事,也旨在抛砖引玉,唯愿在座的各位有所启发罢了,列位施主请了……
话说五只猴子被关在一个笼子里,上头有一串香蕉。
实验人员装了一个自动装置,一旦侦测到有猴子要去拿香蕉,马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿。
首先有只猴子想去拿香蕉,当然,结果就是每只猴子都淋湿了。
之后每只猴子在几次的尝试后,发现莫不如此,于是猴子们达到一个共识:
不要去拿香蕉,以避免被水喷到。
后来实验人员把其中的一只猴子释放,换进去一只新猴子A。
这只猴子A看到香蕉,马上想要去拿,结果,被其他四只猴子海K了一顿。
因为其他四只猴子认为A会害他们被水淋到,所以制止他去拿香蕉。
A尝试了几次,虽被打的满头包,依然没有拿到香蕉,当然,这五只猴子就没有被水喷到。
后来实验人员再把一只旧猴子释放,换上另外一只新猴子B。
B看到香蕉,也是迫不及待要去拿。
当然,一如刚才所发生的情形,其他四只猴子海K了B一顿,特别的是,那只A猴子打的特别用力(这叫老兵欺负新兵,或是媳妇熬成婆^O^)B猴子试了几次总是被打的很惨,只好作罢。
后来慢慢的一只一只的,所有的旧猴子都换成新猴子了,大家都不敢去动那香蕉。
但是他们都不知道为什么,只知道去动香蕉会被猴扁,这就是道德的起源。
道德就是社会舆论,长期形成的一种行为规范。
这种规范符合大多数人的利益,能够在最大层面上满足大家的需要。
就像雨果说:
“良好的道德是社会的基础。
”
日子一天一天的过,慢慢的,天变热了,笼子里的猴子们想冲凉却找不到地方。
终于出现了一位反潮流英雄——猴子HERO。
HERO在无意中碰到了香蕉,理所当然的引来了一顿暴打。
但在挨打的过程中,猴子们享受到了冲凉的乐趣。
等身上的水干了之后,猴子A在无意中碰撞了HERO,使HERO又一次接触到了香蕉,于是,猴子们享受了第二次冲凉,HERO遭到了第二次痛殴。
在此之后,只要大家有冲凉的需要,就会有一只猴子X挺身而出,对HERO进行合理冲撞。
大家对HERO的态度也有了明显的不同,在平时大家会对HERO异常温和,以弥补在冲凉时为维护规则而不得不对它进行的暴力举动。
一天,在大家冲凉时,饱受折磨的HERO闻到了香蕉的清香,生物本能使它在别的猴子心有旁鹜时将香蕉吃了。
而且此后没有了新的香蕉来填补空缺。
猴子们陷入了另一个尴尬境地:
没有冲凉的水,也没有香蕉,只有HERO。
于是,另一个规则形成了。
猴子在烦躁的时候会痛打HERO出气,HERO不得反抗。
当笼子里的旧猴子被新猴子换掉时,新猴子会在最快的时间内学会殴打HERO。
终于有一天,老天有眼,历尽沧桑的HERO被另一只猴子代替了。
猴子们失去了发泄的对象,只能任意选取一个目标进行攻击。
从此以后,笼子里的猴子们不吃不喝不冲凉,唯一的举动就是打架。
这就是道德的沦丧。
当道德法则被破坏后,就损害了大家的共同利益。
或许仅仅是个人道德的缺失,但最终的结果却是集体道德的沦丧。
所以我们绝不能忽视个人道德的修养,忽视身边的小事。
应该像先人告诫我们一样:
“君子务本,本立而道生。
”(孔子《论语。
学而》)意思是做人、做事要致力于根本,根本确立了,做人做事的道也就产生了!
实验人员对猴子们的争斗不休也感到不安。
为了重建道德秩序,他们决定继续供应香蕉。
一天,正在混战的猴子们发现头顶多了一串香蕉,它们其中的一个A不顾身上的剧痛,把香蕉摘了下来。
于是久违的甘露出现了,未曾尝过甜头的猴子们先是茫然失措,继而争先恐后的加入冲凉的行列。
香蕉反而被遗忘了。
当猴子B、C、D、E发现A在享受淋浴的同时还吃着美味的香蕉,嫉妒心使它们暂时团结起来,共同K了A一顿,将A吃剩的香蕉夺过来,但是,此刻的香蕉成了匹夫怀里的宝玉,得到它的猴子虽然可以享受美味,但付出的代价也是巨大的。
实验人员不断放入香蕉,却发现战斗比以前更激烈了。
分析清楚原因后,他们用木头做了一个假香蕉扔进了笼子。
此时猴子们已经学聪明了,它们知道触摸香蕉可以享淋浴,而试图独占香蕉则会遭到痛扁。
于是,一个新的现象出现了,当猴子们有冲凉的需要时,会有一只猴子将香蕉拿起来,而当它发现有遭到攻击的可能时,它会马上放下香蕉逃到一边去。
这样,猴子们都能冲凉,但是又不至于再像以前那样N败俱伤。
没有猴子发现那根香蕉是假的。
谈到这里或许在座的各位,都在同情和感叹这群傻的可爱的猴子!
但我们扪心自问一下,在面临道德困境时,该何去何从?
道德的砝码在你的心里到底有多重!
至此,我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人说过的一句话,他说:
“这个世界上惟有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则!
”谢谢大家!
教学目标:
认识生活中常见的公用设施,调查其现状及使用、维护情况,体验公用设施给人们生活带来的方便。
能主动、自觉地爱护公用设施。
教学过程:
一、认识常见的公共设施
1、师:
今天,老师给大家带来了几位朋友,是谁呢?
他的名字就藏在你们的信封中。
请大家打开看一看,但不要说出来。
2、讨论一下,说出他的特点和作用,让其他组猜一猜。
(邮筒、公用电话、站牌、垃圾箱、喷泉、雕塑、路灯、阅报栏等)
3、猜猜游戏,并把谜底贴到黑板上。
师:
虽然这些朋友的名字都不一样,但是他们有一个共同的名称是什么?
(板书:
公用设施)
4、他们还有许许多多的好伙伴,现在正坚守着自己的岗位。
看,你们找到了哪些朋友?
把他们的名字写下来。
看看谁写的多。
5、学生活动。
6、校对板书。
是呀!
他们的朋友遍布天涯,那儿都能找到他们的影子。
二、体验公共设施的作用。
师:
你在什么情况下,需要它的帮助。
生:
发言。
师:
还有的公共设施虽然我们没有直接使用它们,那么他们是不是可以不存在,如:
广告牌,雕塑等
由此可见,在日常生活中、城市的建设中多么需要公用设施啊!
它们部分日夜默默地为我们服务,美化我们的环境,为我们的生活提供无尽的便利。
板书:
方便生活、美化环境
三、了解公共设施损坏的情况。
师:
最近,我们收到许多公用设施的投诉,是什么呢,请看课件:
教科书上的卡通图画)
师:
看了这些公用设施的诉说,你有什么感受?
学生发言
师:
在你的身边,有破坏公用设施的现象吗?
学生发言
师:
小结:
伤害了这些生活中无声的好朋友,受伤害的其实是我们健康的生活,是我们自己。
师:
还用更严重的看:
小偷偷井盖,致使人掉入水沟淹死,在我们一年级时,那时我们学校正在拆迁,由于那些捡破烂的用锄头铲子在找破烂,捣破了我们的下水道管,我们学校水漫金山,电脑、录音机都进水了,造成我们学校损失严重。
师:
宪法规定:
公共财产神圣不可侵犯。
破坏公共财产是不文明的行为,严重的甚至是违法犯罪行为。
(课件)
师:
这是一封公用设施写给我们的信:
亲爱的人类:
你们每天都在享受我们为你们提供方便,但是你们不但不感谢我们,而且还肆意地损坏我们,我们决定罢工。
讨论:
试想一下,没有它们,我们的生活会是怎样?
四、展开行动
师:
我们的生活离不开这些无声的朋友,让我们行动起来爱护他们。
我们可以开展些什么活动爱护我们的公用设施。
读读课文上的建议(给公用设施洗洗澡、写倡议书、开展宣传活动)
师:
我就以我们学校为例,开展一次活动。
各小组选择其中一个设计活动方案。
(1、 擦拭学校的公用设施、2、写一份倡议书、3、给一年级小朋友怎样爱护公共设施?
)
学生活动
五、小结
公用设施是国家的公共财物。
每天都在为人民服务,给人们的生活、学习、工作带来方便。
公用设施也是安定社会、文明社会的标志,是不可缺少的社会需要。
只要我们人人都重视爱护公用设施,从我做起,那么,我们的城市会越来越美,我们的生活会越来越文明、安定,我们的生活也会越来越美好。
一. 学习目标
1.查找相关修身小故事,了解修身对人的重要性
2.诵读古代修身名言,了解修身对人格的价值
3.对照修身的意义,挖掘身边以及自身存在的问题
二. 准备工作
1.推荐修身故事网站
2.印发修身故事相关材料
3.黑板报
三. 活动
1.主持人甲:
在先期准备工作中,同学们都查找了许多关于修身小故事的资料,比如说俞奕骋同学找的诚信的小故事,让我们意识到诚信的重要性。
请俞奕骋来给我们讲一下这个《曾参教子无欺》的故事。
俞奕骋:
约2500年以前,孔子的学生曾参教育子女十分严格,从来说算数。
一天,曾参的妻子准备去赶集,儿子哭闹着要跟着去,母亲劝说儿子别去感激:
“你要是不去,我回来就杀猪炖肉给年吃。
”儿子听母亲这么一说,就不再闹着去赶集了。
曾参妻子回来,进门就看见曾参正准备磨刀准备杀猪。
“我说杀猪炖肉,不过是哄哄孩子的。
”曾参反对妻子哄孩子的做法,“不能跟孩子开这种玩笑。
如果这次欺骗了孩子,他就不信任你了,以后如何教育好他?
”妻子听了这话,也觉得自己不对,便与曾参一起杀猪炖肉给孩子吃。
诚信的品德要从小培养,曾参杀猪是以身作则地教育儿子懂得做人要诚实守信,说到做到,言行一致。
2.主持人乙:
阮佳凤同学的角度较为新颖。
她极为推崇奥黛莉赫本,从这位美人身上,她不仅感受到的是其美丽的外表,更感受到她的修养和气质。
下面请她来给大家讲讲她心中的赫本。
阮佳凤:
在《罗马假日》中的奥黛莉赫本,她的美丽、动人的气质已经深深留在了世人的心中,她的美丽宝典中说到“要有吸引人的双唇,请说好言语”“要有美丽的双眼,请寻索他人的优点”“要有纤细的身材,请与饥民分享你的食物”“要有自信的态度,请学习你不曾学过的知识”“女人的美丽不存在于她的服饰、她的珠宝、她的发型,女人的美丽必须从她的眼中找到,因为这才是她的心灵之海与爱心大房”“女人的美丽不是表面的,应该是她的精神层面…是她的关怀、她的爱心以及她的热情”……之所以赫本能在世人心中留下美好的印象,并使我们铭记在心,是因为她的美是由内而外的,有独特的气质,有好的修养和真正懂得美的概念,她是很有智慧的,智慧才是修身的好方法。
3.主持人甲:
其实我们中国古人对修身教育有着全方位的诠释,它的含盖面很广,有气节操守,也有如何律己。
作为龙的传人,我们有必要了解圣贤的所思所为,接近古人会使我们变得更为崇高,眼界更为开阔。
现在不妨让我们一起吟诵古人的修身篇:
襟怀志向
我们的祖先,在上古时代,就从自然界得到启迪:
人,必须自强不息。
虽然人的社会地位有高下之分、资质有贤愚之别,但大自然赋予她的每个子民一颗上进的心,就次而言,在自然面前人人平等,人人都可以臻于尧舜这样的圣人境界。
于是先民们感到他们与“天道”合一了,他们的胸怀中充盈着弥漫于天地间的浩然正气。
维养这种正气,以“大公”为志向使正气始终趋于向上一路,人就能无愧于天赋予自己的尊严,因此人人必须以修身养心作为立身处世的根本,上至天子,下至百姓,无例外可言。
“修身”的“修”字值得深味。
这是说志气的培养是一个积进的进程。
高倡道义而行为不谨的人永远与“君子”无缘。
例句
1.天行健,君子以自强不息。
2.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
3.朝闻道,夕死可矣。
气节操守
气节操守,正是人格价值的最高体现,它经得起任何条件的考验,尤其是困苦、艰危以至生死存亡的关键时刻,更是衡量自身修养和人格境界的试金石。
疾风知劲草,岁寒识松柏,杀身成仁,宁死不渝,这一切铸就了泱泱中华的民族之魂。
例句
1.岁寒,然后知松柏之后凋也。
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
3.不义而富且贵,于我如浮云。
4.仰不愧于天,俯不怍于人。
知耻律己
节操之能否坚守,常常在于一念之间,而它的枢机便是能否知耻。
知耻是求真求善、行为合宜的逻辑起点,从知耻入手,自爱自律,是修养的必由门径。
知耻在行为上常表现为一种立志改过的道德常识,人不可避免地会存在缺点或犯有错误,知耻能促使人们知过改过,对行为起积极的净化作用,而每一回的错误的改正,便意味着在完善自我的台阶上又上前了一步,所以古人说:
“知过改过,善莫大焉。
”
未雨绸缪,由改正错误到力求避免错误,这是知耻在行为调节上的更深刻和更本质的积极意义。
体现在道德修养实践上,就是律己,前人所谓“三省吾身”就是这样的意思。
例句
1.羞恶之心,义之端也。
2.人谁无过?
过而能改,善莫大焉。
3.过而不改,是谓过也。
4.君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
谦虚好学
古人从日月盈缺、江海涨落的观察中,得到了满则亏、虚则容的直观认识;而在自我反省、自我认识、自我完善的主体实践中,又发现了人的自然属性的局限性。
所以古人对谦虚的崇高,正是基于对自己的实事求是的估价,而追求提高完善的最有效的途径,就是学习。
以儒家传统为代表,我们民族数千年来已经形成了一整套颇具科学性的治学方法体系。
具体来说,它包括立定志向、见善而学的治学方向,学而不厌、勤勉努力、专心致志、持之以恒的治学态度,学思结合、学以致用的治学原则,广求师友、多闻博见、切磋尽理、温故知新、博约相济、循序渐进的治学方法,等等。
这一整套治学体系是中华传统文化精粹的杰出体现,延传到今天依然行之有效。
值得指出的是,学习在古人的心目中不单单是获取知道的努力,而且是一种人生的道德进修的过程,即所谓“成身莫大于学”。
因此,“谦虚好学”既是求知的方法论,更是修养的方法论。
学德合一,以学问完善德行,以德行推进学问,这本身就是学而能行、知行统一的原则的表现。
例句
1.满招损,谦受益。
2.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
3.敏而好学,不耻下问。
勇毅乐观
勇敢不是孤立的,它表现了一种大无畏的、一往无前的精神,来源是对正义的追求,为国为公、为大多数人的利益奋斗才是真正的勇敢。
勇敢要遵循社会道德规范的制约,否则就会走向反面,由勇及“乱”。
它还要依靠集体的力量,“勇而好同”才是胜利的保障。
此外,古人还提出了勇的两种高境界:
一是坚毅,锲而不舍,坚忍不拔,这实质是“勇“的实践精神的连续体现;一是乐观,胸襟磊落,坦荡宽容,在任何逆境和困危下都自强不息,这实质是“勇”的信念色彩的淋漓发挥。
例句
1.士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
2.君子坛荡荡,小人长戚戚。
朴实勤俭
勤俭作为美德,其基础是朴实。
朴实就是持守人的本色,不作伪,不虚浮,作风塌实。
朴实是为人的根本。
朴实者谨行人的责任与义务,因而尊重劳动,热爱劳动,爱护劳动成果。
对道德修养的无止境的自我鞭策,与对物质生活的合理合度安之若素的态度,是中华民族朴实观的精髓。
例句
1.刚、毅、木、讷、近仁。
2.民生在勤,勤则不匮。
求真求美
将真、善、美在内涵上融合为一,这是古人理想人格塑造的一大特征。
先哲认为,人们通过自觉的努力,将固有的善的本性“扩而充之”,使之充盈于生命之中,就叫做充实,而“充实之谓美”。
充实的根本在于本性,也即真,“精诚”、“朴素”、“中和”等都是葆真的表现;充实的过程在于培积和彰明这种善的本性,也就是修善;真善积中,英华发外,这就是美。
古人的目标则是尽善尽美,“止于至善
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