Eotpne印光大师法语菁华精要十念法.docx
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Eotpne印光大师法语菁华精要十念法
生命中,不断地有人离开或进入。
于是,看见的,看不见的;记住的,遗忘了。
生命中,不断地有得到和失落。
于是,看不见的,看见了;遗忘的,记住了。
然而,看不见的,是不是就等于不存在?
记住的,是不是永远不会消失?
◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
81
◎釋迦四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。
人生就是自己,宇宙就是我們生活的環境。
◎知覺名佛菩薩,不覺名凡夫。
◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法,加以修正。
◎佛教的修行綱領是覺正淨。
覺而不迷,正而不邪,淨而不染。
並依戒定慧三學,以求達到此目標。
◎修學的基礎是三福,待人依六和,處世修六度,遵普賢願,歸心淨土。
佛之教化能事畢矣。
|淨空
︻精要十念法︼
謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。
茲說明於後:
自修者,即是日中九次之念十聲佛號法。
是晨起與睡前各一次,日中三餐各一次,午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次,共計九次。
每次稱念十聲四字或六字彌陀名號,原有日常定課可照常行之。
共修者,凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會,在共同行事之始,而行此十念法。
亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲﹁南無阿彌陀佛﹂,而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法,有其特殊之法益。
試舉如下:
此法簡單易行,用時少而收效宏,確實切要,可久可廣。
為﹁佛法家庭﹂之具體有效方法。
例如:
於家庭中三餐時行之,則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。
且有佛化親朋鄰里,普及社會之大利益在。
以簡單易行,一日九次,從早到晚,佛號不斷。
一日生活之中,佛念相繼,日復一日。
久能如斯,則行人之氣質心性將呈逐漸清淨,信心與法樂生焉,福大莫能窮。
如能隨順親和,稱念十聲佛號,便有袪除雜染,澄淨心念,凝聚心神,專心務道,以及所辦易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思議等等之功德。
自修與共修,相資相融,資糧集聚,個人之往生在握,而共同之菩提大業,亦共成焉。
此法可以二法名之。
試姑名之。
一為﹁淨業加行十念法﹂,是對已有行修定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故。
一為﹁簡要必生十念法﹂,是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。
因現今社會遞變,匆忙無暇,局礙多難故。
而此法易集資糧,信願行之,平易圓具。
而﹁都攝六根,淨念相繼﹂之標準,亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故。
又以九次念佛之功行,均衡分佈貫穿於全日,全日之身心,不得不佛。
亦即全日生活念佛化,念佛生活化。
總而言之,此法簡要而輕鬆,毫無滯難之苦,如此法大行,則淨業學人幸甚!
未來眾生幸甚!
諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸
印光大師法語菁華淨空學
第一集
1、世之變亂之由奚在乎?
一言以蔽之,眾生貪瞋之心所致而已。
貪心隨物質享受而激增,稍不遂,則競爭隨之。
又不遂,則攻奪戰伐隨之,則死亡流離隨之、則疫癘饑饉隨之、則一切災禍隨之。
瞋火熾然,世界灰燼矣。
2、惟我如來,闡苦空之諦,以治眾生之貪;宏慈悲之旨,以治眾生之瞋。
3、復說淨土法門,示眾生以離苦得樂,方便橫超之路。
4、為佛弟子者,信法界平等之體,明苦樂因果之相,知自它感應之用,起無緣之大慈,興同體之大悲。
眾生之苦一日不除,匹夫之責一日未盡,則請法、隨學、懺悔、供養之事業,一日不可以已。
5、需知因果無虛,禍福自致。
貧病夭獄,皆由別業。
水旱刀兵,則自共業。
業熟禍至,無能倖免。
6、欲求得福免禍,必先能泯惡力善。
隨時、隨地、自勉、勉人。
戒殺、茹素、崇佛、惜福︵惜物、節用、薄享、厚施︶、宏法、利生。
多念觀音聖號,為眾生回向消災解劫。
則人己兼利,為德無窮,獲福亦廣也。
7、護國息災,根本方法在于念佛。
一切災難,皆為眾生惡業之所感召。
若盡人能念佛,則此業即可轉移。
如能有少數人念佛,亦可減輕。
8、念佛法門,雖為求生淨土、了脫生死而設,但其消除業障之力,極其鉅大。
9、真正念佛之人,必先要閑邪、存誠,敦倫、盡分,諸惡莫作,眾善奉行。
尤需明白因果,自行化他。
10、世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少。
大多皆是可上可下、可好可壞之人,所以教化最為緊要。
11、只要加以教化,即無不可以使之改惡歸善。
放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。
12、念佛之人,需注意教育其子女,使為好人、存好心、說好話、做好事。
果能盡人如此,則災難自消,國家亦可以長保治平矣。
13、念佛法門,根本妙諦,在于淨土三經。
而華嚴經中,普賢菩薩以十大願王導歸極樂。
實為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生、成始成終之總持法門。
故得九界同歸,十方共讚,千經俱闡,萬論均宣也。
14、茹素,即可培養其慈悲心,而免殺機。
15、修淨土者,既生西方,即了生死,亦是即身成佛。
16、人人存好心、說好話、做好事,自能國家得護,而災禍不起矣。
17、古書有云:
聖人不治已病,治未病;不治已亂,治未亂。
蓋已亂之治難平,未亂之治易安。
18、念佛力善,戒殺喫素,深明三世因果之理。
欲免苦果,需去苦因。
19、苦因,貪瞋癡三毒是。
善因,濟人利物是。
能明此因果之理,則諸惡莫作,眾善奉行,災禍自無從起矣。
20、佛言﹕﹁欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。
﹂
21、易曰﹕﹁積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。
﹂書曰﹕﹁作善,降之百祥;作不善,降之百殃。
﹂其理與我佛所講之因果正同。
22、果能盡人諸惡莫作,眾善奉行,則自然天下太平,人民安樂。
閑邪、存誠,敦倫、盡分,則不但國運可轉,災難亦可消。
23、若人皆能念佛行善,則共業可轉,而劫運亦消矣。
24、現在之人,真發信心者少,無信心者甚多。
若盡人能發信心,又能行善,亦何災不可消哉。
25、為父母者,於其子女幼小時,當即教以因果報應之理,敦倫盡分之道。
26、孕婦果能茹素念佛,行善去惡,目不視惡色,耳不聽惡聲,身不行惡事,口不出惡言,使兒在胎中即稟受正氣,則天性精純。
生後再加以教化,無有不可成為善人者。
27、母若賢,則子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導,影響所及,其益無窮。
28、子女幼小時,切需養其善心,嚴加管教。
29、治國平天下之要道,在於家庭教育。
而家庭教育,母實任其多半。
子女在胎稟其氣,生後又視其儀、受其教,故易成賢善。
此為不現形,能致太平之要務。
30、須認真茹素,古語云﹕﹁欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。
﹂信不誣也。
並勸自己之父母、子女、及親友,共同茹素。
要知此亦是護國息災之根本方法也。
31、因果報應,彰明顯著,如響應聲,如影隨形,絲毫不爽。
32、如果洞明因果之理,而又能篤信力行,則世道人心自可挽回。
33、正心誠意,必由致知格物而來。
物乃心中私欲,因有私欲障蔽自心,故本具真知,無由顯現。
能格除私欲,則其本具之真知自顯。
真知顯,而即意誠心正矣。
雖愚夫愚婦一字不識者,亦做得到。
34、孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。
年已七十,尚欲天假數年,以期學易而免大過。
35、助人即是助己,救人即是救己。
因果昭彰,絲毫不爽。
若己身有災,無人為助,果能稱念聖號,亦定蒙佛菩薩冥加祐護。
36、今人但貪目前便宜,不能看破。
每為錢財而喫虧,其例甚多,不勝枚舉。
37、明因果之理而篤行之,能發信心,必有善果。
且私偽之心既消,心中光明正大,任何災難皆冰雪消融矣。
38、甚望大家大發信心,秉乾為大父、坤為大母之德,存民吾同胞,物吾同與之仁。
凡在天地間者,皆愛憐之,護育之,視之如己。
更能以因果報應,念佛求生西方之道勸化之。
倘盡人能實行此,則國不期護而自護,災不期息而自息矣。
39、種瓜得瓜,種豆得豆,有其因,必有其果,不差毫釐。
所以不獨世間人皆在因果之中,即菩薩、佛亦不出因果之外。
40、必能護持法身慧命,斷生死煩惱,方算盡息災之能事。
41、「律」為佛法根本。
嚴持淨戒,以期三業清淨,一性圓明,五蘊皆空,諸苦皆渡。
42、「教」乃依教修觀,離指見月,徹悟當人本具佛性,見性成佛。
43、「密」以三密加持,轉識成智,名為即身成佛。
此亦但取即身了生死為成佛,非成福慧圓滿之佛也。
44、「禪」則專仗自力,非宿根成熟者,不能得其實益。
45、「淨」則兼仗佛力,凡具真信願行者,皆可帶業往生。
其間難易,相去天淵。
46、永明曰﹕「有禪有淨土,猶如戴角虎;現世為人師,來生作佛祖。
無禪有淨土,萬修萬人去;若得見彌陀,何愁不開悟。
有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨它去。
無禪無淨土,鐵床并銅柱;萬劫與千生,沒箇人依怙。
」
47、禪即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生前本來面目。
宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。
實即無能無所、即寂即照之離念靈知,純真心體也。
48、有淨土,即實行發菩提心,深信、發願,持佛名號,求生西方之事也。
49、雖修淨土,心念塵勞,或求人天福報,或求來生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚佛法,教化眾生者,皆不得名為修淨土人。
50、不知真旨者,每謂參禪便為有禪,念佛便為有淨土,自誤誤人,害豈有極。
51、徹悟禪宗,明心見性,深入經藏,備知如來權實法門。
于諸法中,惟以信願念佛一法,以為自利利他之通途正行。
觀經所言讀誦大乘,解第一義,即此是也。
52、雖未明心見性,卻決志求生西方。
志誠念佛,則感應道交,即蒙攝受。
力修定慧者,固得往生。
即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或至一聲,命終亦皆蒙佛接引往生。
53、雖徹悟禪宗,明心見性,而見思煩惱不易斷除。
直需歷緣鍛鍊,令其淨盡無餘,而後分段生死,乃可出離。
未能淨盡,六道輪迴、亦依舊難逃。
54、既未徹悟,又不求生,攸攸泛泛,修餘法門。
以畢生修持功德,感來生人天福報。
55、清截流禪師謂﹕﹁修行之人,若無正信,求生西方,泛修諸善,名為第三世怨。
﹂
56、一切法門,惑業淨盡,方了生死。
惟淨土法門,帶業往生,即與聖流。
57、淨土法門,三根普被,利鈍全收,契理契機,至頓至圓,確為當今之惟一無上法門。
58、一切眾生,雖未聞佛法,不知修持,而一念心體,仍完全同佛。
59、或從善知識,或從經典,瞭知一色一香無非中道。
一切諸法,無非佛法。
一切眾生,皆當作佛。
60、從來真是妄,今日妄皆真,但復本時性,更無一法新。
既悟之後,雖亦惟此五蘊,而全體是一箇真如,了無色、心、五蘊之相可得。
61、佛既徹悟心、佛、眾生三無差別,見一切眾生與佛無二,故于怨于親,皆為說法,令得渡脫。
雖是極其惡逆不信之人,亦無一念棄捨之心。
62、歸依,要其能誠敬修持耳。
切不可以歸依一事視作買賣,需出代價若干,方能購得歸依名目。
如此,方是真實歸依三寶之信徒,方能得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
63、是心作佛,是心是佛;若不作佛,則不是佛矣。
此二句經文,為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。
究論佛法大義,不出真俗二諦。
真諦:
一法不立,即聖智所見之實體。
俗諦:
萬行圓彰,即法門所修之行相也。
64、寧可著有,不可著空。
以著有,雖不能圓悟佛性,尚有修持之功。
著空,則撥無因果,成斷滅見,壞亂佛法,詒誤眾生,其禍之大,不可言喻矣。
65、徹悟一法不立之理體,力行萬行圓修之事功,方是空有圓融之中道。
66、蓮池大師云﹕﹁著事而念能相續,不虛入品之功;執理而心實未通,難免落空之禍。
﹂
67、吾人學佛,必需即事而成理,即理而成事。
理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。
68、念佛人,要各盡己分,不違世間倫理。
所謂敦倫、盡分,閑邪、存誠。
諸惡莫作,眾善奉行。
若不孝父母,不教子女,是乃佛法中之罪人。
如此而欲得佛感應加被,斷無是理。
69、學佛者,必需父慈、子孝、兄友、弟恭。
己立立人,自利利他。
各盡己分,以身率物。
廣修六度萬行,以為同仁軌範。
70、斯世澆漓,社會紊亂,天災人禍,環疊相生。
欲謀輓救,須人人敦倫、盡分、孝親、慈幼,大公無私,愛人若己,方可。
果能人心平和,世界自安,國難自息矣。
71、今之世風頹喪,人心險惡。
然一究其何以至此?
實不外公與私而已。
若皆能破除私心,無相殘害,則唐虞三代之世,亦何難復見于今日哉!
72、大劫當前,誰能倖免?
惟有大眾一心修善,虔誠念佛,哀祈佛力之加被方可。
73、佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力亦不可思議,惟在人之能虔誠與否耳。
74、現世學佛之人,多有自謂我已開悟,我是菩薩,我已得神通,以致貽誤多人者。
一旦閻老見喚,臨命終時,求生不得,痛苦而死,難免入阿鼻地獄。
此種好高騖勝、自欺欺人之惡派,切弗染著。
有則改之,無則加勉,至戒至戒!
75、修行之人,必需韜光隱德,披露罪過。
倘事虛張聲勢,假妝(裝)場面,縱有修行,亦已被此虛驕之心喪失大半。
故佛特以大妄語列為根本戒者,即以防護其虛偽之心,庶可真修實證也。
76、修行之人,不可向他人誇說自己功夫。
如因不甚明瞭,求善知識開示印證,自可據實直陳,但不可自矜而過說,亦不必自謙而少說,要按真實情況而說,方是真佛弟子,方能日有進益也。
77、學佛者、務要去人我之見,己立立人,自利利它,然後方可言入道。
78、古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。
致知在格物,此所謂物,即是與天理人情不合之物欲。
79、格除自心私欲之物,乃是明明德之根本。
佛法之去貪瞋癡亦即格物;修戒定慧亦即致知。
80、念佛一法,最好學鄉愚,老實行持為要。
俗言﹕﹁聰明反被聰明誤」,不可不懼也。
81、宋楊傑,號無為子。
臨終說偈曰﹕﹁生亦無可戀,死亦無可捨。
太虛空中,之乎者也。
將錯就錯,西方極樂。
﹂蓮池往生集,贊曰﹕﹁吾願天下聰明材士,皆能成就此一錯也。
﹂此可謂真大聰明,而不被聰明所誤者。
82、等覺菩薩欲求圓滿佛果,尚需求生西方。
何況我等凡夫,業障深重,倘不致力于此,是捨易而求難,可惑之甚矣。
83、人生朝露,無常一到,萬事皆休。
是以欲求離苦得樂者,當及時努力念佛,求佛加被,臨終往生。
一登彼土,永不退轉,花開見佛,得證無生。
84、佛者,覺悟之義。
自性佛者,乃即心本具,離念靈知之真如佛性也。
法者,軌範之義。
自性法者,乃即心本具,道德仁義之懿範也。
僧者,清淨之義。
自性僧者,乃即心本具,清淨無染之淨行也。
是為自性三寶。
85、若肯發至誠心,歸依三寶,如法修行,即可出生死苦海,了生脫死矣。
86、因知自性三寶之故,從此克己修省,戰兢惕厲,再求住持三寶及十方三世一切三寶。
則可消除惡業,增長善根,即生成辦道業,永脫生死輪迴。
87、既歸依佛,當以佛為師,始自今日,至于命終,虔誠敬禮,一息不容稍懈。
再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。
既歸依法,當以法為師,自今至終,不可再歸依外道典籍。
既歸依僧,當以僧為師,自今至終,不可再歸依外道徒眾。
印光大師法語菁華淨空學
第二集
1、需知所謂歸依者,乃歸依一切佛、法、僧三寶,非歸依箇人。
例如今日各位來歸依,我不過代表三寶,授證三歸,並非歸依我一人。
每見僧俗有誤解歸依意義者,在家人則曰:
我歸依某法師;出家人則曰:
某是我歸依弟子。
遺大取小,廢公為私,可悲!
可嘆!
故為因便說明,免再貽誤,望各注意。
2、一切眾生皆具佛性,實與三世諸佛無二無別,于未來世,皆可成佛。
3、我輩今生之得為人,乃前生之善果,永宜保此善果,使之發揚光大,繼續永久,不可殺生。
如其廣造殺業,必墮惡道,酬償宿債,展轉互殺,此仆彼起,無有盡期。
4、居心行事,有類于盜者,亦即為盜。
如假公濟私、損人利己、恃勢取財、用計謀物、忌人富貴、願人貧賤等皆是。
5、又如陽取為善之名,及至遇諸善事,心不真誠,事多敷衍。
如設義學,不擇嚴師,誤人子弟。
施醫藥,不辨真假,誤人性命。
遇見急難,漠不急救,延緩游移,每致誤事。
一切敷衍塞責,不顧他人利害,虛糜公帑,貽誤公益者,實皆同盜。
6、人皆心存盜心,事作盜事,社會遂以腐亂,天下亦不太平矣。
故須嚴重戒盜。
7、己未斷惑,謂為已斷;己未證道,謂為已證。
則為大妄語,此罪甚重。
因其壞亂佛法,疑誤眾生故。
8、善因感善果,惡因感惡果。
自作自受,理有必然,決無稍差。
十善,總該一切善法,若能遵行,無惡不斷,無善不修。
9、學佛之人,于三歸、五戒、十善諸義,既已明瞭,即當竭力閑邪存誠,敦倫盡分,諸惡莫作,眾善奉行。
10、尤需注意者,任作何事,均宜憑天理良心。
例如作醫,有天良者,救人危急,即可大積陰功;無天良者,或使人輕病轉重,從中漁利,良心喪盡,定得惡果。
11、既已歸依,當虔誠受三歸,為了生脫死之本;謹持五戒,為斷惡修善之基;奉行十善,為清淨身口意三業之根。
從茲諸惡皆泯,眾善力行。
三業既淨,後再遵修道品,了脫生死,得與蓮池勝會。
12、善惡因果,如影隨形,莫之或爽。
實行其事,即實得其益。
若沽名釣譽,好作狂言,自欺欺人,自謂已得佛道,是大妄語,必受惡報。
13、修行人,總須心地光明,三業清淨,功德自能無量。
觀經云﹕﹁孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業﹂,﹁是為三世諸佛淨業正因。
﹂至要弗忘。
放下屠刀,立地成佛,有為者亦若是。
願各勉之!
14、淨土法門,三根普被,利鈍全收;乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。
於此不信不修,可不哀哉?
15、此法門以信、願、行,三法為宗。
16、信,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。
信我是業力凡夫,決定不能仗自力斷惑證真,了生脫死。
信阿彌陀佛有大誓願,若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。
17、願,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。
18、行,則至誠懇切,常念南無︵音納莫︶阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘;或只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。
19、無論大聲念、小聲念、金剛念︵有聲而旁人不聞︶、心中默念,均須心裡念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。
如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。
20、念佛之人,必須孝養父母、奉事師長︵即教我之師及有道德之人︶、慈心不殺︵當喫長素或喫花素。
即未斷輩,切勿親殺。
︶、修十善業︵即身不行殺生、偷盜、邪婬之事;口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話;心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念︶。
21、又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠。
恪盡己分,不計他對我之盡分與否,我總要盡我之分。
能於家庭及與社會,盡誼盡分,是名善人。
22、善人念佛求生西方,決定臨終即得往生。
以其心與佛合,故感佛慈接引也。
23、又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友,同皆常念﹁南無阿彌陀佛﹂及﹁南無觀世音菩薩。
﹂︵每日若念一萬佛,念五千觀音,多少照此加減。
︶以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷屬,并與親友,不蒙此益乎?
24、常念佛及觀音,決定蒙佛慈庇,逢凶化吉。
業消智朗,障盡福隆。
25、勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。
以此功德回向往生,必滿所願。
26、凡作種種慈善功德,皆須回向往生西方,切不可求來生人天福報。
27、佛教人念佛求生西方,是為人現生了生死的;若求來生人天福報,即是違背佛教。
28、念佛之人,當喫長素。
如或不能,當持六齋或十齋。
由漸減以至永斷,方為合理。
雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。
若日日殺生,其家便成殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣!
29、念佛之人,當勸父母念佛求生西方。
然欲父母臨終決定往生西方,非平時為說念佛之利益,令彼各各常念不可。
30、佛法,法法圓通;外道只執崖理。
世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。
31、觀世音菩薩,誓願宏深,尋聲救苦。
若遇刀兵、水火、饑饉、蟲煌、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者,能發改過遷善、自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決定得蒙慈護,不致有何危險。
32、念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。
存好心,說好話,行好事。
力能為者,認真為之;不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。
切不可做假招子,沽名釣譽。
此種心行,實為天地鬼神所共惡。
有則改之,無則加勉。
33、女人,孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢僕、教養恩撫前房兒女,實為世間聖賢之道,亦是佛門敦本之法。
具此功德,以修淨土,決定名譽日隆,福增壽永;臨終蒙佛接引,直登九蓮也。
34、須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛之因,自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己,害人甚於害己。
固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。
35、小兒從有知識時,即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道,及三世因果、六道輪迴之事。
庶可有所畏懼,勉為良善也。
36、古語云:
教婦初來,教兒嬰孩。
以其習與性成,故當謹之於始也。
天下之治亂,皆基於此,切勿以為老僧腐談,無關緊要也。
37、若欲大通經教,固當請教高豎法幢之大通家法師。
須知大通經教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,當注重於信願念佛,求生西方也。
38、世間最可慘者,莫甚於死,而且舉世之人,無一能倖免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。
今既得聞如來普渡眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪迴之幻苦,證涅槃常住之真樂。
39、臨終人往生三要:
第一:
善巧開導安慰,令生正信。
第二:
大家換班念佛,以助淨念。
第三:
切戒搬動哭泣,以防誤事。
果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。
40、一得往生,則超凡入聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。
如此利益,全仗眷屬助念之力。
能如是行,於父母,則為真孝;於兄弟、姊妹,則為真弟;於兒女,則為真慈;於朋友、於平人,則為真義、真惠。
以此培自己之淨因,啟同人之信嚮,久而久之,何難相習成風乎哉。
41、若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。
︵善道即人、天。
惡道即畜生、餓鬼、地獄。
修羅則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果均皆善惡夾雜故也。
︶若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。
42、禍福互相倚伏,唯在人之善用心與否耳。
43、當作十方專修淨土道場。
住僧以二十人為額,不募緣、不做會、不傳法、不收徒、不講經、不傳戒、不應酬經懺。
專一念佛,每日與普通打七功課同。
住持,祇論次數,不論代數。
但取戒行精嚴,教理明白,深信淨土者即可。
若其他皆優,而不專注淨土者,則絕不可請。
44、印公於護國息災會中,發揮三世因果,六道輪迴之理,提倡信願念佛,即生了脫之法,以挽救世道人心。
45、修戒定慧,斷貪瞋癡,必須惑業淨盡,才能了生脫死。
尚有一毫未斷盡,生死還是不能免。
46、唯有念佛一法,是如來普應群機而說,亦是阿彌陀佛大悲願力所成就。
無論上、中、下根,皆可修學。
即煩惱惑業完全未斷,只要具足真信、切願、實行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業往生。
一得往生,生死就可了脫。
47、念佛法門,三根普被,利鈍全收,理機雙契,不可思議。
大集經云:
末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。
48、念佛的人,雖沒把見思煩惱斷除,但能具足信、願、行三資糧,臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。
便得三不退,一直到破塵沙無明,成就無上菩提。
49、要有道德學問,能夠有使人生長法身慧命的力量,才算是名符其實的和尚。
50、華藏世界,是分破無明的法身大士,才能見得生得的。
其餘就是斷盡塵沙的菩薩,亦沒有分,何況華嚴會上,已證等覺的善財童子,普賢菩薩還教他和華藏海眾,以十大願王回向極樂,以期圓滿佛果。
51、淨土法門,無機不收。
九界眾生,捨念佛法門,上無以圓成佛道;十方諸佛,捨念佛法門,下無以普度群萌。
52、華藏海中,淨土無量,而必回向往土西方極樂世界者。
可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。
53、奉勸諸位,總要老老實實的念佛求生西方,才不辜負如來說這箇上成佛道,下化眾生,成始成終的總持法門。
印光大師法語三則淨空學
第一則
世人食肉,已成習慣,但須知無論何肉均有毒,是因生物被殺時,恨心怨氣所致。
人食之,雖不至即時喪命,但積之既久,則必發而為
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