西哲欧哲笔记 3.docx
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西哲欧哲笔记3
赵敦华《西方哲学简史》完全笔记
第一章希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位(美国哲学史家梯利)
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的,应在历史中理解它。
二、希腊哲学的产生问题
(一)从外部条件来讲:
1、人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
(二)但西方哲学从希腊哲学开始,是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志,开阔人们对生活和世界的眼界,活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
(三)古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。
克塞诺芬尼:
“凡人们幻想着神是诞生出来的,穿着衣服,并且有着凡人一样的音容相貌。
”
三、希腊哲学的特点
(一)希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展,最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
(二)希腊哲学的思辨精神特点。
1、静观:
2、辩证:
3、演绎:
4、理智:
5、实践:
四、希腊哲学的重要范畴
1、自然:
2、本原:
3、基质(始基):
4、存在(是者):
5、理性(逻各斯)
6、灵魂(心灵):
7、原子:
8、宇宙:
9、神:
对希腊哲学中的范畴的含义的理解,尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
第二章早期自然哲学
包括:
(一)认为本原是一且变化的:
伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)
(二)认为本原是多且不变的:
毕达哥拉斯派
(三)认为本原是一且不变的:
爱利亚派
(四)认为本原是多且变化的:
元素派和原子论者
一、米利都派
(一)水本原说泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年)
1、认为水是万物的本原。
(本原论)
2、认为万物都充满着神灵。
(物活论)
(二)无定说阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年为公元前570年)
1、认为万物的本原是“无定”(无限者)。
2、认为万物的生成是的“无定”分化,万物的消亡则是万物复归于“无定”。
3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。
他把这叫做“补偿原则”,这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。
(三)气本原说阿那克西美尼(Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年)
1、认为“气”是世界的本原。
2、认为气有冷和热两种性质,以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动,万物就是根据这两种运动由气转化而成。
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系:
从他们的各自观点看,他们都认为万物产生于一个本原,或者说万物可用一个原因来说明,而且都承认万物的运动变化。
但是,在对本原进行说明和规定上,在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上,他们之间存在着差别,而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。
二、火本原说赫拉克利特赫拉克利特(Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501)
他的哲学观点要比米利都派更丰富,尤其是在关于运动和变化问题的认识上。
(一)火本原说“世界秩序(一切皆相同的东西)不是任何神或人所创造的,它过去、现在、未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。
”
包括2个方面:
1、从外在形态来看,火是万物的本原,万物是火转化而成。
2、从内在本性来看,万物与火一样,有着同样永恒不变的原则。
(二)逻各斯学说
1、逻各斯的含义:
原意是“话语”。
赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”,就逻各斯是人所认识的道理而言,可以被理解为“理性”、“理由”。
就逻各斯是世界的本原而言,它可以被理解为“原则”、“规律”、“道”等。
2、逻各斯在“火”中是直接表现的,但在其他万物中则是内在的,要靠理性才能发现它。
(三)生成辩证法(生成becoming的意思是“变成某物”cometobe)
1、向对立面转化的关系。
2、对立是和谐的关系。
3、对立也是同一的关系。
4、对立是相对的关系。
三、毕达哥拉斯派毕达哥拉斯(Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年)
灵魂观:
“灵魂是一种和谐”。
净化灵魂的手段是音乐和哲学。
万物有灵,灵魂不朽,可转移。
数本原说数是万物的本原,数是众多的,不变的。
(一)认为一切事物的性质都是数的规定性。
(二)认为数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元。
点线面体——可感形体——水火土气
四、爱利亚派(世界本原是不变的一。
)
爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城,流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间,实际创始人和主要代表是巴门尼德,其他代表人有克塞诺芬尼、芝诺。
(一)理神论(deism,与崇拜人格神的“有神论”theism。
神是统摄世界万物的、非人格的原则、原因或实体,是人的理智所能认识的最高对象)
克塞诺芬尼(Xenophanes、鼎盛年为公元前540年)
对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础
他的理论表现为一种“神学”,主张“一神论”,反对多神论。
他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性,具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质,这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。
另,他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握,在一定程度上也具有哲学范畴的意义。
(二)巴门尼德(Parmenides、鼎盛年为公元前500年)
他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点,而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的,即通过分析概念的逻辑关系来得出结论,证明观点,他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平,对后来哲学的发展具有深远的影响。
他的主要哲学观点:
1、提出“是者”(存在)是世界的本原,认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的:
(1)“所是的东西不能不是”,“不是的东西必定不是”(存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在。
)
(2)“能够被说和被想的与是者是同一个东西”(能被思维者和被存在者是同一的)。
因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。
3、他认为“是者”有如下的性质,并进行论证:
(1)不生不灭。
(2)连续性。
(3)完满性(连续的一和整体的一;不生不灭和静止不动)。
在他看来,这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。
“真理”
“意见”
两种认识对象。
“圆满的”、“不动摇的中心”
“不真实可靠”
两种认识能力
理智
感觉
两种领域的比喻
光明
黑暗
巴门尼德的哲学思想的意义:
(1)他用“是者(存在)”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性,作为世界的本质或本原,这是人类认识的一种进步,表现了从个别向一般的进步,体现了人类抽象思维能力的提高。
(2)他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象,蕴含着辩证法的因素。
(3)他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。
(4)他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。
(三)芝诺(Zenon、鼎盛年为公元前468年)他以提出否定运动的论证而著名,而且使用的是反证法,亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否定运动可能的4个论证:
(1)“二分法”:
(2)“阿基里和乌龟赛跑”:
(3)“飞矢不动”:
(4)“一倍的时间等于一半的时间”:
芝诺的否认存在是多的思想:
稻谷论证
芝诺论证的意义:
(1)就他的论证本身而言,他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾,深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变的关系的讨论。
(2)他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。
五、元素派
根据亚里士多德的划分,“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。
主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者(单独介绍)。
(一)“四根说”恩培多克勒(Empedocles、约公元前495—前435年)
1、认为火、土、气、水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动,四根在运动中是不生不灭的。
“从多中生一”和“从一中生多”。
3、认为四根的组合和分离不是其自身的能力,有另外的力量造成,它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根,而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上,提出了认识是“同类相知”的理论。
同类相知:
由于人和外部事物都有着同样的本原,当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时(叫“流射”),人体感官就会产生感觉。
思想则是“流射”顺利、全面的、清晰的感觉。
(二)“种子说”阿那克萨戈拉(Anaxagoras、约公元前500—前428年)
1、认为构成万物的细小微粒是种子。
对于“种子”他认为它们在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同。
2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量,产生万物的能动力量在元素之外,叫做“心灵”。
(心灵Mind,侧重于精神的的存在,理智Intellect,侧重于精神的活动)
他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。
心灵两个特征:
1)外在独立性;2)无形的精神特征:
心灵不具有可感性质
3、与恩培多克勒不同的是,他提出认识是“异类相知”的理论。
异类相知:
指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子,在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质,正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
六、原子论
原子论也是元素论,不过它比其他元素论要简单得多,使得其在说明世界时更简单明了。
创始人是留基波,典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论:
(Democritus、鼎盛年为公元前435年)
(一)认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”:
即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
“虚空”:
即不充实,指空的空间,它对于原子的存在而言是非存在但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
(二)他认为原子的性质有:
1、原子本身是不生不灭的,原子的结合使万物产生,物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的,但在性质上没有差别,是相同的,仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中,漩涡运动就是事物生成的必然性。
这时物质自动的思想,排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
(三)认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。
(四)在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。
1、流射说:
认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。
“影像”是有原子构成的事物的轮廓;“印象”:
是这些原子在眼睛里压下的印记。
2、约定论:
认为对于象声音、颜色、味道等的感觉,不是依事物的本性生成,而是人为造就也就就是约定的。
理智认识关于原子和虚空的真理,感觉把握可感事物的印象。
德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。
第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
(一)智者和智者运动
1、智者:
(1)“智者”原义:
有智慧的人。
(2)“智者”在此所指:
即“职业教师”,专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。
而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。
2、智者运动:
由智者的思想及影响所形成的反传统潮流,既有启蒙的意义,同时也对文明具有很大的破坏性。
(二)智者运动的原因
1、为适应人们对社会时尚的追求。
当时的社会风气和人们的追求目标。
2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。
高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
(三)智者在社会政治批判上的两种学说
1、“自然说”:
该学说在讨论人事问题时,认为应按照人自己的本性来决定自己的命运,不应受外在法律和习俗的约束。
在智者看来,法律和习俗等不是人与生俱来的东西,至于对人的本性(即“自然”)是什么,存在不同的看法。
比如有“弱肉强食说”(斯拉西马库)、“天生平等说”(希庇阿斯)等。
2、“约定说”:
“约定”指非自然的社会属性,该所强调人和动物、社会和自然物的区分,主张用社会力量约束和改善人的本性。
对于人需要什么样的社会,智者也有不同的看法。
有的提出是民主制度的,有的提出是法制的,有的提出是德治。
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法,但是,它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则:
怀疑主义、虚无主义和相对主义。
“我想是真的,就是真的;我相信是正确的,就是正确的。
”
(四)智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉(Protagoras、约公元前490—421年)的“人是万物的尺度”:
(1)命题的本义:
应把它放在智者运动的背景中来理解。
它是表达一种感觉主义认识论的命题,用柏拉图对它的理解来讲,意思指“事物就是对我显现的那个样子”(叔本华:
世界是我的表象)。
(2)命题被后人赋予的各种含义:
成为表达人本主义、人道主义,主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。
2、高尔吉亚(Gorgias、约公元前480—370年)的三个命题.
(1)无物存在。
(2)如果有物存在,人也无法认识它。
(3)即便可以认识它,也无法把它告诉别人。
这是极端夸大认识的相对性,从而否定认识的绝对性,直至否定认识、否定认识对象本身。
(五)智者运动的意义对批判传统的积极意义,对以往哲学成果的破坏两种作用。
1、消极影响:
对文明的极大破坏性,对哲学的生存和发展构成威胁。
2、积极意义:
是创新的必要环节。
它激发了人们的思想,要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
(1)智者否认认识的可能性,使人有必要说明能够认识的道理,迫使哲学寻求认识的标准。
(2)智者抨击传统道德,迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己,找出是非的合理原则。
(3)智者抨击传统的宗教信仰,迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。
(4)智者批评国家和国家的法,必然引起有关国家的哲学理论的发展,必须把这种理论建立在比较可靠的基础上,必须追溯到根本的原理。
二、苏格拉底
苏格拉底(Socrates、公元前469—399年)“思想史上最伟大的人物之一”,“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久,而且继续影响今天的思想。
”
苏格拉底的德性。
(一)苏格拉底的“认识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系。
2、命题的含义:
研究人自身,通过审视人自身的心灵的途径研究自然。
首先在心灵中寻找内在原则,然后依照哲学原则规定外部世界。
3、命题的意义。
(1)重新激发对真理的追求。
(2)第一个把哲学从天上拉回人间。
(二)苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1、命题的含义。
认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术,是一切技艺中最高尚的技艺,而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的,所以说德性就是知识。
2、命题的意义。
具有知行合一、真善一体的教育意义。
(三)苏格拉底方法
1、认为获得知识要有正当的方法。
2、苏格拉底方法的前提是“承认自己无知”。
(1)、在对话中只提出问题,是主动学习过程;
(2)使对话者双方处于相等地位。
3、苏格拉底方法———“助产术”
(1)概念定义方法之一:
归纳法。
(2)概念定义方法之二:
演绎法。
(3)形式:
对话和问答。
方法一实例:
苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”的含义。
方法二实例:
苏格拉底给“好公民”寻找定义。
第四章柏拉图哲学
柏拉图(Plato、公元前427—347年)
关于柏拉图的著作的鉴别与分类:
柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想:
(1)智者派:
认为不可能有(关于现象的)知识。
(2)苏格拉底:
认为真知永远是关于概念的知识。
(3)赫拉克利特:
认为(现象)世界经常变化。
(4)爱利亚派:
认为(理念)世界是不变的;认为存在是一。
(5)原子论者:
认为存在是多。
(6)阿那克萨哥拉:
认为精神统治宇宙,而精神同物质有区别。
其中苏格拉底的影响是最直接的,是对苏格拉底的思想原则的发展。
苏格拉底:
把心灵的内在原则伦理化,致力于探讨德性的定义,普遍定义适用的对象不能与人的思想和行为相分离而单独存在。
柏拉图:
理性型相是独立于可感事物的存在,否则就不会有确定的知识;灵魂属于永恒的理念序列,否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识。
柏拉图哲学思想体系的主要内容:
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
(一)“理念”的含义:
它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义,引申为“理念”(英文Idea)或“型相”(Form)。
它在柏拉图的使用中具有两种意思:
1、“理念”强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
2、“型相”强调它向人的理智所显示的普遍真相。
(二)“理念”的特征:
1、本原性。
它是万物的本原。
2、超感性。
它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。
它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。
它客观地存在着,不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。
它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。
最高的“理念”是“善”,而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。
它一面是同类事物的同一理念,另一面它对不同类型的事物是不同。
9、等级性。
众多的理念不是杂乱的,而是有等级的。
(三)关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的,“理念”对于个别事物来说,是本原、是原因、是根据,总之是先有理念,后有个别事物。
关于它们之间的关系,柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说个别事物与理念型相之间的隶属关系
(1)“分有”说的基本思想:
“分有”原义指“具有一部分”的意思,柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。
“一个东西之所以能够存在,只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体,别无其他办法”。
个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。
“一件东西之所以美,是由于美本身出现在它上面,或者为它所分有”。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据,但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。
(2)晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难,对“分有”的意义进行了限制和修正。
A:
分有以可感个体与理念型相的对应为前提,我们应能从可感个体推知相应的型相的存在。
分有不适用于全部的可感事物,最确定的适用对象只是伦理行为。
B:
众多个体不可能分有一个型相,认为分有不是部分与整体的关系,而是个别与普遍的概念关系。
C:
型相是心灵内的概念指示的外部对象。
认为分有不是被思想所把握的概念与概念的关系。
D:
存在“第三者”问题。
即:
如果需要第三者来说明两个事物的关系,那么需要设立无限多的第三者。
现代哲学家称之为“外在关系说”,即:
如果两个事物之间的关系是外在于它们的独立存在,那么需要设立无限多的外在关系。
E:
可把“分有”理解为“摹仿”。
认为分有不等于个体之间的相似关系。
分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系。
2、“摹仿”说个别事物与型相之间的相似关系
理念是可感事物的原型,个别事物是摹仿原型的复制品。
由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次,即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物,关键在于,神圣的摹仿物就是人工的原型。
所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
3、通种论即普遍的型相。
《智者篇》提出三对六种:
是者与非是者、运动与静止、相同与相异。
它们是概念之间相容与不相容的逻辑关系。
(1),是者不等于存在,非是者不等于非存在。
当我们说这个东西不存在时,“这个”已经是个可指称的对象,“不存在的东西”有单复数,本身已经是“一个有数量规定性的东西”。
“按某一方式,非是者存在;另一方面,是者在某一意义不存在。
”
(2)、同样,是者与运动和静止也是相通的。
(3)、是者、静止、运动三个通种,它们两两相异,每一个又与自身相同,即三个通种可以同时分有相同和相异,而不能只分有它们其中的一个。
4、两分法(区分的方法。
)
(区分和集合是辩证法的两种途径,集合是有低级到高级逐步上升的过程,区分是有高级到低级的下降过程)
区分是通过从上向下的分析,接近了个体,从而提供联结普遍型相和可感个体的纽带。
二、柏拉图的知识论
1、“四线段”的比喻。
是者可感事物(既是又不是)非是者
1
1\2
0
知识意见无知
2、分离学说可感的领域理智的领域
两个领域、两种认识的区分和对比。
可感领域:
非知识领域、意见领域
可知领域:
理智领域
知识领域
对象:
可感事物、既不是是者又不是非是者
是者的理念世界
主体:
囚徒
自由人
比喻:
影像、雕像等
太阳、洞外的东西等
知识形式:
1)幻想:
个人的想象和印象
2)信念:
关于可感事物的共同知觉
(1)数学:
低级的知识
(2)理性知识:
纯粹的知识,即哲学
3、太阳的比喻。
认识能力:
太阳是肉眼视觉的源泉,善是“心灵的眼睛”认识的源泉
认识对象方面:
太阳使可感对象显现,善决定可知对象所是,使之向心灵显示
“给知识对象以真理,给认知者以认识能力的实在,就是善的理念。
”善是最高的理念。
爱善的目标是永恒地占有善,爱美的目标是通过生育,在有朽中实现不朽,爱智慧的目标是把有限的知识融会在无限的持续过程之中。
洞穴的比喻四线段比喻太阳比喻善
洞口
火
沿墙走的人
观看到的是信念
火
沿墙走的人
看见的是理念,是知识
太阳
沿墙走的人
矮(被举雕像)墙
自然物(活物)
矮(被举雕像)墙
囚徒
影像
观看到的是幻想
形象
囚徒
影像
洞壁
三、柏拉图的灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果,也是他的理念论的延伸,包含了认识论思想等。
(一)对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
理性:
灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通,是灵魂的本性。
激情:
理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
欲望:
指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。
理性的欲望是爱欲,是对善和真理的追求。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应,而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。
激情——勇敢。
欲望——节制。
(二)灵魂回忆说
灵魂是一些不纯粹的理念,包含着向往身体的因素,灵魂和身体的结合虽然是一种堕落,但却是符合灵魂状况的堕落,具有某种必然性。
学习即回忆。
知识不是后天获得的,也不是从灵魂中自发产生的,而是灵魂固有的,或者说,先天地存在于灵魂中的,但处在潜在状态。
即:
灵魂有无意识和意识两种状态,无意识包含着意识的内容,意识活动是对无意识内容上的自觉和反思。
原初的知识是灵魂对理念的自我关照,知识的学习则是对原初知识的摹本,灵魂的摹仿就是回忆。
主要作用:
1)、为苏格拉底的方法提供了理念论的论证。
2)、回答了生活在可感世界的人何以能认识理念
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