阿含解脱道次第 29 空海.docx
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阿含解脱道次第29空海
阿含解脱道次第29空海
现在跟大家讲一个观念,这个也是很多人甚至说大多数的人,还很难分别得出来的一个观念。
那我们现在要讲的就是说,什么叫做出家?
一般都会认为说出家,出家我们知道,头发理掉、穿上袈裟,这样就是出家,所以像这方面的问题,我想说我们现在做一个来比较有深度的一个解析,让大家了解说什么叫做真正的出家。
我们现在分成几个层面几个层次来讲,第一个大家比较容易了解的一个就是说,居士身、出家相,这是第一个层面,对不对?
大家现在所了解的这个层面就是说,这个人他还没有理光头、还没有穿袈裟,这个人我们就把他叫做居士、居士身。
如果说他理光头、穿上袈裟之后,我们说这个人叫做出家人,他现出家相,我们一般的区别是不是这样的区别?
对不对?
一般的,到这里没问题嘛。
所以这个叫以外相,以外相来区分。
再来第二个阶段,我们要以就是说,他所修的到底是世间法还是出世间法,第二个阶段,以他所修的到底是他的心,他所修的到底是“世间法”还是“出世间法”来区分。
这样知道吗?
这是第二个层次。
世间法、出世间法,“世间法”就是说你越修是越有所得,越修越厉害,越修我慢越高、越大,你认为你修行有成,你认为你神通广大、你很厉害,你能够怎么样,我能够怎么样……,这是属于“世间法”。
再来是出世间法。
“阿含解脱道”所讲是“出世间法”,它是回来反观我是、我能、我慢,你越修的话,那个我是、我能、我慢是越减少,身心越柔软。
所以如果说你虽然你身相现的是出家相,但是你所修的如果是“世间法”的话,那么这个严格讲都还是属于“世间法”、“在家法”,在家法这样知道吗?
如果你虽然是居士身,但是你所修的却是“出世间法”,这个心法方面,心跟法方面,你都契入“出世间法”,虽然你是身没有出家,但是你的心是已经现出家相。
这样知道吗?
所以第一个层次是外相方面来区分,第二个层次是以心法方面来区分。
那第一个层次应该要尽早突破,《金刚经》也有讲不能够以什么见如来?
不能够以身相见如来,不能以身相。
如果你是还著重在这个外相方面的话,那他内心的心法方面,你就看不到到底他所修的是不是“出世间法”,这是第二个层面。
如果是他是现了家相,然后又修“出世间法”的话,那当然那是更好,那是标准的走在“出世间”解脱道上。
再来第三个层次要用什么来区分?
第三个层次,还有更深的,有没有证得那个阿罗汉果,不错不错,他讲得不错。
那这就是第三个层次,就是证果。
这是以证果方面来区分,如果是初果.、、、初果到三果,记得初果到三果都还没有真正出家,要证四果阿罗汉才是真正的“出家”。
那这里所讲的“家”是指什么家?
知道吗?
出离心,出离心是前面这里。
对,对。
这里所讲的“家”是指枷锁的“枷”,也就是三界。
所以,佛陀要我们真正出家,出家是要出这个三界的家,不是出你现在家庭的这个家,这样知道吗?
你虽然离开现在的家庭你现出家相,但是你所学的如果不是“出世间法”,你如果没有证到四果阿罗汉,你都还是在家,还在三界的家里面,这个三界就是由“自我”所抓取的梦幻世界。
所以包括说到三果,为什么说三果还没有真正出家?
因为“我慢”还在,三果还有“五上分结”还没有断。
那“五上分结”其中两个结,第六个就是色界贪,再来无色界贪。
我们讲说三界就是欲界、色界、无色界。
到三果的人,他那个色界跟无色界这两界还没有出离,所以说严格讲证到三果的人,都还没有真正的出家。
这样知道吗?
今天跟大家讲这些,就是要让大家知道,佛陀所讲的真正出家是在于你有没有证到四果阿罗汉,你有没有真正出离“自我”所构筑而成的梦幻世界的这个三界的家,如果还没有,那就还在三界的家里面。
所以跟大家讲这些,就是要让大家知道就是说,我们这个一路修行的这个路程,我们要知道我们有真正出家吗?
所以,我们要的是真真正正的出家,你要出这个三界的家,这才是真正的出家。
前面这些是方便,你有因缘现出家相,然后修出世间法,这样要证四果阿罗汉,当然这是更快、更好。
你身也是出家相,心也是出家法、也是出家相,这样要证果很快。
问题是如果你现出家相,但是你不是走“出世间法”的话,那这个要到这里就很难。
如果说你因缘不成熟你还以“居士身”的话,但是你却有因缘真的要迈向究竟解脱而修“出世间法”,你要证初果到三果,这个都很容易;证四果阿罗汉,这个只要你好好下更大的决心,进入专修,一样可修、可证、可达。
这样一个说明,大家可以更清楚了解吗?
到这里有没有什么问题?
(有的今天为什么说居士身只能证到三果?
)
《阿含经》里面是没有这样的一个明显界定说居士只能够证到三果,没有这样一个区分。
但是就是说在家居士你修“出世间法”,然后你要证初果到三果,这个没有什么困难,但是你要证四果,我是说你要进入专修,那个专修也就是真正你心能够出家、身未必,身容许的话,出家也好,但是如果说你不容许先身现出家相,然后你真的是心走“出世间法”的话,那进入专修,你要证四果很容易。
如果说你没有建立正知正见,而随便现出家相的话,有时候这个出家相反而会形成你解脱道上的一个很大的障碍,为什么?
执着,执着什么?
执着一个出家的那个相,一个是执着当然是不错,还有,自我,自我跟执着差不多。
还有一个,我刚才讲说容易形成一个障碍。
我慢,对,对。
增上慢。
对,对。
很容易、、、很容易无意中长养我慢。
这个如果只要你一疏忽,你很容易无意中长养我慢,所以不是说现出家相不好,我个人绝对没有排斥现出家相。
而且我本来民国七十六年(1987)、七七、七八那几年(1988、1989),那几年本来是要现出家相的念头很强,但是后来当我读完佛学院之后,当我读完研究所之后,我是觉得说我要以法为主、为核心,我要真正能够找到“出世间法”,真正走在“出世间法”上,我要做出实质的这个意义,跟著佛陀解脱道一步一脚印的走,我觉得说这方面很重要。
所以我就选择这样因为一方面我觉得说当我保存在家身的时候,我更容易降服那个“我慢”,这是我个人觉得。
每个人不一样,每个人的因缘不同,那我是觉得说因为当你在家身的时候,那你处处你都会排在人家后面,那可以坐在人家后面,这样我们又可以比较可以默默的学。
惦惦吃三碗公(不鸣则已,一鸣惊人)。
老师,这个三界定义有人讲说那个非想非非想天,已经超出这个大宇宙,已经超出了就是说我们这个大宇宙,有成住坏空,对不对?
它是属于欲界而已,那是不是说连那个色界都已经超出了这个大宇宙的范围?
因为我们看了那么多老师给我们看的那个宇宙的那些幻灯片。
“非想非非想天”,还没有。
还在这个宇宙里?
对,对。
现在重点就是说,我们要知道说,那个“自我”的三界里面,那个、、、你刚才讲非想非非想天,这个是“自我”它进入“非想非非想处定”,“非想非非想处想”,这个还是在哪一界里面?
无色界,对,这个还是在“无色界”里面,这个算是三界里面,“三界”就包括欲界、色界、无色界,“非想非非想天”就是属于“无色界”,还在三界里面。
那我讲更深、更深入一点就是说,虽然你能够进入“非想非非想处天”,但是那个“自我”还没有死。
这样知道吧?
那这样子是不是还有更一个更,怎么讲比这个超过超越这个宇宙的地方?
不是,不是这样。
还是说只是心里的感受而已?
对,那个“三界”现在就是说,外面的客观世界,这个是有三界,外面的客观世界有欲界、色界、无色界这些是有,问题现在就是说,客观的实相世界它不是苦海,我们上次有讲过那个苦海,有没有?
我们有讲过了。
苦海,佛教所讲的苦海是“自我”所构筑成的梦幻世界,在欲界、色界、无色界里面绕,这个以后我们还会再讲。
包括说四禅八定,因为你刚才讲有关四禅八定方面,以后我们还会再讲。
我们现在来看一下,二十八这里。
如果说一个人他有因缘现出家相,然后又有因缘接触出世间法,脚踏实地实实在在的跟著佛陀所走过的那个解脱道脚步在走,一步一脚印走的话,那很快!
《阿含经》里面所讲的,不用七年,你就可以证到阿罗汉果,所以我们也不要轻视现出家相他的因缘,但问题就是说不要光只是外表而已,更重要的心那个是内心,你一定要心法要掌握住,你能够身、心都一致现出家相,要证果就很快。
OK,好。
再来我们看二十八节这里。
这里就是讲就是说,)“愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知;不如实知故,爱乐于色,言色是我、是我所,而取摄受。
彼色若坏、若异,心识随转,恼苦生”,这里就是说一个人、、、这一经它有一个重点,我们看这一节的最后一句话“是名身、心苦患”,注意这四个字,“身心苦患”,那个身跟心它是分开的,那后面这一节呢?
它讲的就是说,我们看这一段的最后一句话,六十二页第二段的最后一句话“是名身苦患,心不苦患”,也就是说前面一般众生呢,是身苦、心也苦,后面这个解脱者呢,他是身苦不能免,但是他心是不苦的。
那为什么会有这些差别呢?
因为一般的众生你在对这个色、受、想,行、识这些,对身心内外方面你不能够了解、不能够透视,所以你在抓取,但是你不知道说它“无常法印”,所以它必然一定会变。
当它变异、变化的时候,你内心就惶恐、不安,因为你的抓取、你的要,要失去了、要变化了,所以你内心就会被这个境界卷入,而形成身苦、心也苦,也就是说你的心成为境界的奴隶。
这是前面这一段,那后面这一段就是说,一个人他有实际去透视身心内外、宇宙人生的实相,然后他对于色集、色灭、色味、色患、色离如实知,也就是说了悟这些实相,那从各个层面他都能够去透视也去透视到“三法印”,所以这时候呢“如实知已,不生爱乐,见色是我、是我所;彼色若变、若异,心不随转恼苦生”,也就是说因为他透视之后,他放下他过去的颠倒梦想,放下他过去的种种执取,那因为你不执取我、我所,所以当这些境界变化的时候,你不会成为境界的奴隶。
这样知道吗?
这里它是、、、那你要注意看,一个身苦、心不苦,一个是身、心受苦,原因在哪里?
这里都有告诉我们原因,所以“心不随转,恼苦不会生”,所以你就不会“恐怖、障碍,顾念、结恋。
受、想、行、识亦复如是,是名身苦患、心不苦患”。
这就是说你看一个人他能够透视实相真理之后,然后放下他的种种执取,这时候他因为没有得、没有失,没有得失心,所以境界再怎么变化,他都能够不受境界所卷入,这就是《心经》后面,《心经》有提到的以无所得故,再来呢,心无挂碍,有没有?
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,就是这里的意思。
所以那你要做到无有恐怖、远离颠倒梦想,你一定是要对这个实相对这个身心,对宇宙的这些实相,你要能够有正确的深入的透视了解。
当你透视了解之后,你放下那些执取,没有得失心,没有迎、没有拒,因缘产生的时候,你不会逃避,你会善待每一个因缘,但是你又不会去抓取,所以你不会成为境界的奴隶。
遇到同样的逆境考验,凡夫是心慌意乱,身苦、心也苦;有正知正见的修行人是内心平静,身苦不能免,但内心却安祥而不受境界影响。
前者用我慢、我欲在与“无常法则”抗争,注意,那个身、心会痛苦,就是因为用我慢、我欲在与无常法则对抗;后者了知“无常法则”而全然接受,当你接受,境界就会穿流而过。
因为怎么样呢?
如果说一件事情它已经发生了,已经发生你不接受的话,那会怎么样?
这样只有苦上加苦。
这样知道吧?
已经发生的事情,如果你不接受,你只会苦上加苦。
我们举个例子来讲,应该是好像去年还是前年,发生的一件事情,台北市有一位满有名的一个好像肛门痔疮外科的、一个满有名的医师,雷医师,对,雷医师。
他儿子被打死,对。
他儿子在服役的时候死在军中,这事情大家知道吧?
那你看他是认为说他的儿子是冤枉死的,所以他一直要为他儿子洗刷委屈,要把委屈要把实相找出来,但是他一直在奔波,一直在弄,结果还是没办法达到他的愿望,所以他已经有曾经自杀过一次,他先前有自杀过一次,大家知道嘛,但是这个事情还是没有着落,没有水落石出。
那他那几年、、、你看他本来就是很有名的一个直肠外科医师,但是他为了这件事已经发生的事情,他没办法接受,他没办法接受这个事实。
所以他一直他的整个人生、整个生命,都被这件事情笼罩著,到最后呢?
走上真的也让大家感到满惋惜的这种情况。
那你这样做,那你对自己跟你儿子的苦,有减少吗?
所以就是说我们要、、、、、、大家要去了解就是说,你对这件事情,你认为说我儿子受到这些委屈,受到冤枉,那你能不能站在一种比较冷静理智的立场?
该做的、我们去做,我们要接受这个事实,已经死了接受这个事实,但是该做的、我们去做,但是真的有些因缘不是你所能够掌控的。
你这样做了之后,他也没办法挽救儿子的生命,而且自己的生命呢也赔上去了,那你赔上去之后,那你的家人呢,又是更苦、更苦。
所以就是说遇到一些境界,已经发生的事情,我们接受它,然后你面对当下,该怎么样去做,该争的、该去证明的,我们还是冷静理智的去处理,而不是走上一种用生命来抗争,你到后来这样引起家人还是更多的苦,并不是说你走了之后,然后事情全部都解决。
所以就是说我们要有智慧去面对一切的境界的现前考验。
这是举个例子让大家参考。
再来二十九节这里。
“佛告火种居士:
正以此法,诸所有色,若过去、若未来、若现在,内、外,粗、细,好、丑,远、近,彼一切如实知非我、非异我(非我所)、不相在;”,你一切都能够去体证到它,无我、无我所、不相在,受、想、行、识也都是如此。
“彼于尔时成就三种无上:
智无上、解脱无上、解脱知见无上。
成就三种无上已,于大师所恭敬、尊重、供养如佛。
世尊觉一切法,即以此法调伏弟子,令得安稳、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。
世尊为涅槃故,为弟子说法”。
注意,这一经它有讲出满重要的关键重点。
也就是说我们一个修行者你要成就“无上正等正觉”,重点都已经告诉我们了,你不管从五阴、六界、六入处,从身心内外的过去、现在、未来,或是所有的这些远、近、大、小、粗、细、好、坏这些,你都要去如实的去看到,如实的去体证到,如实的去求知求证,体证到真的就是无我、无我所、不相在。
如果你真的能够去体证到这些的话,那么你就能够成就“无上智、解脱无上、解脱知见无上”。
注意,这个“无上”。
我们现在又来了解一下这个“无上”。
以前当我在学佛,在这个闻思法义的过程,以前我也认为说这个“无上”,因为人家跟我们讲的也是这样,这“无上”就是说佛陀他成就“无上正等正觉”,也就是说他成就的那个,在所有世间、在众生里面,他是地位最高、最高的,没有人再超越过他,有没有?
是不是这样?
大家一般所理解这个“无上”是不是这样,都认为他的智慧他各方面是最高的,没有人比这个再更高了,没有别人超过这个。
所以以前也想说那我们以后也要成就“无上正等正觉”,有一句话就是说“吃得苦中苦,方为人上人”,你要到最高的那个位子,然后后来慢慢地体会,慢慢的体会,我觉得这个“无上”不是这样的解释,那现在“无上”,大家能不能想出它深层的含意是什么?
(那个是平等没有更上面的),不错,不错,这个“无上”也就是说没有那些大、小、高、低的那些区别,也就是怎么样呢?
超越二元对立,更深的也就是说没有自卑、也没有我慢。
所以那个“无上”的深义,事实上就是超越一切的二元对立。
所以已经没有那些上下之分,如果你还有这一种说,我今天修行境界很高,我成就无上正等正觉,我是世间的智慧第一、我最高。
那个你要去看到这里面那一种“我”成就什么、我成就什么样的那一种影子,你要去看到这样都还有那一种二元对立的心态。
所以你要知道就是说,佛陀他成就“无上正等正觉”,就是真的他到最后就是超越那些二元对立的。
所以无上智、解脱无上,因为怎么样呢?
如果你还有这一种认为说“我修行境界很高,我现在已经达到什么智慧最高、最上……”那你要知道,你还有这一种对立的话,有一句话就是说“人外有人、天外有天”,但是当你体证到一切众生平等、超越二元对立,这时候所有的二元对立那些全部都消失,这个是真正究竟智,这就是“智无上、解脱无上,解脱知见无上”,这个含意很深!
那成就这三种“无上”。
那你为什么能够成就这三种“无上”呢?
因为你已经前面你这些慢慢去求证,不管你从哪一个角度去求证,你都看到、都体证到“无我、无我所,不相在”。
不相在,我们上次已经有解析过,大家慢慢去体会。
这样你才能够真正超越自卑、卑慢跟我慢,才能够超越这些。
“成就三种无上已,于大师所恭敬、尊重、供养如佛”,因为你经过实修实证之后,我们感恩,那种感恩的心它自然流露出来的。
“世尊觉一切法,即以此法调伏弟子,令得安稳、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃”,世尊他就是了悟了这些宇宙人生的实相真理,然后真的到达究竟涅槃解脱,所以佛陀就把他所走过来这种心路历程的、实际的这个解脱道呢,来调伏弟子,令得安稳,供养这些有缘人,让他们也逐步这样走上来。
“令得无畏、调伏寂静”。
为什么无畏呢?
一样,就是泯除那些二元对立,没有那些大、小、高、低之分。
那些比较没有了。
“令得无畏、调伏寂静”因为一切众生是平等,所以这样他才能够真的契入无畏、无上,“调伏寂静、究竟涅槃。
世尊为涅槃故,为弟子们说法”。
注意这几个字,世尊是为了涅槃故,为弟子们说法。
这个“涅槃”你不要把它解释说跟“死亡”相等,不是那个“死亡”,不是坐到像植物人这样,然后“入深定”这样才像“涅槃”。
不是这样。
“涅槃”它就是苦的止息,贪、嗔、痴的止息,烦恼的止息,也就是说他的这些苦消失了,他是解脱自在,一个很快乐、很自由、自在的人。
你看也就是说,过去还有那些颠倒梦想,我们以一个比较容易了解的说明就是说,过去还有这些“神经病”,还有不正常的这些心态,那今天呢,把这些病医好了,让他恢复很正常健康的人,这就是“涅槃”、契入涅槃,所以他是过着正常健康的一种、真正正确的人生观的人。
所以佛陀是为了引导众生,契入这个涅盘,也就是说远离颠倒梦想。
那像这样的话,那你看我们看后面这个法义分享。
【法义分享】“世尊为涅槃故,为弟子说法”,这是如来出现于世间的主要目的,他是引导众生了知宇宙人生的实相而出离苦海,到达究竟涅槃的彼岸。
但“涅槃”甚深极甚深,很容易被扭曲、被误解。
众生不了解涅槃的深义,导致后世所以才有这一种“不断烦恼、不入涅槃”的这一种谬论,这如同劝人“不要把精神错乱治疗好”一样荒谬。
所以我们要知道,佛陀是为了协助众生契入涅槃、出离苦海、远离颠倒梦想,而在为弟子们说法,所以不要怕涅槃,不要不契入,这是佛陀示现于世的主要目的。
我们再看第三十节。
“佛告罗陀:
于色染著缠绵,名曰众生”,这里告诉我们什么叫做众生,你看这个定义很简短,“于色”也就是说对所有境界呢,这“色”只是一个代表而已,对身心、内外所有一切境界,于色染著缠绵,这就是“众生”。
“于受、想、行、识染著缠绵,名曰众生。
”“佛告罗陀:
我说于色境界当散坏消灭,于受、想、行、识境界当散坏消灭,断除爱欲,爱尽则苦尽,苦尽者我说作苦边”,这也就是说你要去看到所有现象界,包括我们的身心内外,都是“散坏消灭”,也就是说缘生一定是缘灭,缘生的现象界一切,它一定是生、住、异、灭、成、住、坏、空,而且它都是每个刹那都是不断在流动变化变化。
所以如果你去抓的话,你就是抓个梦幻泡影。
再来去抓一个空壳子、抓个死的,因为那个活的东西它是在每一个当下,所以你去抓住的话,那你要抓住那个活的话,你要全然放下,你才能够抓住那个活的。
只要你有所抓取,你都是在抓那个死的、抓那个泡影,那这样的话你就是在苦海里面绕。
所以一个人当你能够了悟这些无常生灭法印之后,那你当你不抓,你全然放开,你看“断除爱欲,爱尽则苦尽”,那个苦就是来自于我们的贪爱,“苦尽者我说作苦边”,“作苦边”也就是说他已经到达苦海的边,所以苦海有边,苦海是有边,我们一般讲说苦海无边,苦海无边是因为你不了解出世间法,不了解解脱道,当然在茫茫苦海里面,你不知道那个边在哪里,所以你要到达苦海的边的话,你只要按照解脱道去实修实证的话,那么你就能够作苦边就是出离苦海。
后面它这个比喻满有意思的。
“譬如聚落中诸小男小女嬉戏,聚土作城郭宅舍,心爱乐著,爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽,心常爱乐、守护,言:
我城郭,我舍宅。
若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽,则以手拨足蹴,令其消散。
如是,罗陀!
于色散坏消灭爱尽,爱尽故苦尽,苦尽我说作苦边”。
这个你看,我们看后面的法义分享,这里满有意思的。
【法义分享】大人看小孩子玩家家酒,会觉得可爱又好笑,对那些假的玩具,小孩是如此当真,如此著迷。
众生对五蕴身、心、内、外的迷执,就如同小孩对玩具的迷执。
如果心智渐成长、智慧渐成熟,反观到自己的愚痴,他就会哈哈大笑而放掉。
它这个比喻很有意思、也很好,那我们要去反观就是说,不要以为说“那只是小孩子,我现在大人啊!
我没有这回事!
”你有没有在玩那个玩具、玩那些游戏?
有没有?
有啊!
所以,你要去看到有,所差别的不同就是说,小孩子,你看,小孩子他们执著他们的玩具,跟大人的执著、跟大人的玩具是什么样的不同?
只是外相上不同、目标上不同,但是本质呢?
一样啊!
本质是一样的。
所以大家要去看到,因为当我们在看小孩子,小孩子在玩家家酒,那我们觉得这个是假的东西,你们在那里玩得这么的认真、这么样的著迷,那大人认为说我们这些大人,我们不玩这些,这是在骗你们这些小孩的。
那你能不能从这个境界去看到,大人也是在执著、在玩那些玩具,只是方法、只是那个外相不同而已。
小孩子在玩那些,大人在玩金钱游戏,是不是?
那个也是。
你在那里玩金钱游戏,就跟小孩子在那里玩那个大富翁、那个纸钞那些,本质相同啊!
你一直玩,玩金钱游戏玩到最后,还是空!
所以,我们要去看到的就是说,小孩子这样,但是他提供给我们一个境界,让我们去看到我们只是外相不同而已,事实上本质是相同的。
当你慢慢的,所以佛陀就是要我们、你慢慢的有智慧,你的智慧越来越提升,你就可以照见到我们往昔的那一种颠倒梦想,这样你就会放下种种执取,那你放下那些执取,你的束缚就渐渐减少。
束缚减少,你的解脱就增加一分,解脱就是来自于我们看到我们的颠倒梦想的抓取而能够放下。
后面三十一节这里比较没什么。
这里大家看一下。
“我当独一静处”,第一段的“为我略说法要,我闻法已,我当独一静处”,就是说独自一个人到宁静的地方去专心思维,也就是止观双运。
像我们六月的时候会来一个禅修。
虽然说我们禅修有几十位来参加,但是大家要知道就是说,你是要以独处、独修的心来参加。
你在实际禅修的时候,不管任何人,你的内心、你的身心,就像单独一个人这样,一个人独处。
所以你在实际禅修的那个阶段,都只有收摄六根,回来看你当下的身、口、意,回来见法、体证法。
那有问题再提出来。
这是第卅一节,它就是要让我们去看到有身集、有身灭、有身灭道迹。
那我们再做一个归纳就是说,这里有讲到说,我们对五阴包括各方面,那种苦、集、灭、道我们要知道。
苦集灭道,以后讲四谛的时候还会再讲。
但它这里有提出一个重点就是说,对这个苦我们要知,对这个“集”呢?
你要、、、、、、“苦”是要知,“集”是要断,“灭谛”呢,你要去证,“道谛”要去修。
所以这几个字都很简短,但它都有讲到一个重要核心。
(真的顺序是不是集苦道灭?
)如果实修上面是这样,但是你在闻思的时候,因为你要进入“断”,你是要先知苦。
(但是事实是先有集),对,如果是事实上是先有集才会有苦。
但是你没有从这种苦相、、、那个苦相如果你没有很清楚了解的话,你很难去探讨它那个苦的原因。
真正的原因是有“集”,才会有苦,但是我们在理解的这个过程里面,我们在修行的过程里面,你是要先了知这个苦!
种种苦的天使,不断地在刺激你、在告诉你,然后你这些你要清楚的知道,那你才会进一步的去看到那个“苦”的原因,所以你才会对这个原因来断除。
这样知道吗?
再来那你进一步你知道说有这个苦海止息的时候,也就是有解脱涅槃彼岸,所以你有信心,那你透过你的实修,你就可以证到这个涅槃,可以出离苦海而到达涅槃彼岸。
所以,是“道”然后到达“灭”,透过“修”,然后到达这个证果解脱自在。
但是你要老老实实的修,你必须能够确定说我这样做是有意义的,我这样做是能够出离苦海。
所以说你要清楚的知道有这个“灭谛”可到可达。
那这样你才会老实的修行,一步一脚印的修行,再辛苦也没关系!
再怎么刮风下雨,你也要闻法、要实修、要实证。
这样知道吗?
所以像玄奘大师,他这么大的一种以生命去求法之心,因为他觉得有一个灭、有证,他希望能够到达,所以才会有这么大的那一种魄力决心。
我们再看卅二节。
“何所有故,何所起?
何所系著,何所见我?
令众生无名所盖,爱系我首,长道驱驰,生死轮回,生死流转,不知本际”,你看这里一样在探讨,为什么众生会在苦海里面头出头没、生死轮回呢?
长夜在苦海中轮回不已、轮转不已?
佛陀就回答“色有故,色事起,色系著,色见我,令众生无明所盖
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