遵主圣范.docx

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《遵主圣范》

多马邛可•坎贝斯（TomasAKempis）著

五百年来，《遵主圣范》一书曾被认为是除圣经之外最受基督徒喜爱的灵修读物。

据说，本世纪初时，全世界平均每一天都会有一家出版社在印刷此书。

而到了日趋败坏的当代，《遵主圣范》对人的影响日趋薄弱。

正因如此，许多末世的圣徒便格外珍视此书中所蕴藏的属灵珍宝。

作者多马邛可•坎贝斯（1380-1471）为一中世纪修道士。

其名准确的翻译应为“坎贝斯的多马”，多马是他的名字，他本姓（Hamerken）,坎贝斯是他出生的一个德国小城。

他穷毕生精力，读经、祷告、默想、灵修、讲道、写作、劝勉。

第一卷勉励灵修

第一章效法基督舍弃尘世

“跟从我的，就不在黑暗中走。

”（约翰福音8：

12）这是主的话，他在教导我们，如果我们要看见光明，驱散内心的愚盲，就必效法基督。

因此，我们最大的急务，就是默想耶稣的生活。

基督的训诲胜过一切圣徒的训诲，凡有灵命的人，必能在其中找到“隐藏的吗哪。

"（启示录2：

17）然而，有些人虽常听福音，却仍无动於衷，因为他们没有基督的灵。

你若要领会基督话语的真谛，就必须努力效法基督。

你若能侃侃谈论三位一体的理论，却缺乏谦卑的心而使那三一真神不悦，这对你又有何益呢？

高谈阔论不能使人成义成圣，唯有德行才蒙神的喜悦。

徒然知道悔改的定义，莫如真心悔改。

你若熟读圣经、深谙哲理，却没有神的爱和恩惠，又有何用呢？

除了爱神和专心事奉他之外，“虚空的虚空，一切都是虚空。

”（传道书12：

8）最大的智慧便是看破尘世，思慕天国。

追逐、信靠那转眼皆空的荣华富贵，是何等的虚空；

追求功名、渴慕高位，是何等的虚空；

放纵情欲、又备尝其恶果，是何等的虚空；

渴盼长生、又苟延偷安，是何等的虚空；

只看今生，不管来世，是何等的虚空；

沉湎於瞬间即逝的世俗，不奔向那永恒喜乐的归宿，又是何等的虚空！

常常思索这句格言吧：

“眼看，看不饱；耳听，听不足。

”（传道书1：

8）你当儆醒，不要爱这个看得见的世界，要渴慕那个看不见的世界。

那些体贴肉体、随欲所欲的人，沾染了自己的良心，岂蒙上帝的喜悦呢！

第二章存心谦卑

一。

人固然要求知识，但有知识而不敬畏上帝，又有何用呢？

一个谦卑事奉上帝的农夫，强于一个能考究天象却不近修己身的骄傲学者。

真明白自己的，必认本身为卑贱，且不喜悦人的夸奖。

我若通晓世间万有而没有爱，这在那要按我的行为审判我的上帝面前有何用呢？

二。

当停止广求知识的念头，因为那不过是多分散心思，并多受迷惑。

有学问的人很愿意显为，并给人称为有智慧的。

有许多的事，它们的认识对于灵魂少有或全无用处。

专注意那些无关得救之事的人是最愚拙的。

多说话不能使灵魂饱足，惟有好的行为能畅快人的心，有好的良心也使人在上帝面前坦然无惧。

三。

你知道的愈精细，必受审判愈严厉，除非你的行为更加圣洁。

所以你不可因多得技能或学问而高兴，却因赐给你的知识而惧怕。

你若以为知道的多，明白的很得意，就当想到有更多的事是你不知道的。

不要自高，却要承认自己的无知。

你为什么求在他人之上呢？

其实有许多人的学问比你更有经历。

你若要学会一个有用的功课，就应当愿意不被人认识，或被人看为无用。

四。

最高，最值得学会的功课，乃是深知并轻看自己。

认自己为无用，别人为美善，这是伟大而完全的智慧。

你虽然看人作极恶的事，公然犯罪，仍不可以为你比他好，因为你不知道自己立得稳能到几时。

我们都是软弱人，但你不可以看任何人比你更软弱。

第三章真理的知识

一。

有真理本身为师傅的人便为有福，它不藉赖形式和快消逝的声音，乃直接地教导人（参诗94：

12；民12：

8）。

我们的见识有限，常常引我们走迷途。

有很多隐秘不清的事，我们在审判日不知其然，也不因此受审；所以对它们大辩论有什么益处呢？

我们遗漏有用和必然的事情，专注意奇怪和有害的事情，那是无上的愚拙，证明我们“有眼却不能看”（诗115：

5）。

二。

为何注意各种分门别类的细故？

谁听见永恒之道，就可脱离许多的意见。

万有都出于一个道，都为一个道作见证，那就是向我们说话的“起初”。

没有祂，无人能明白什么，或下正确的判断。

凡看万有为一，并把万有归到一的，这人心里可以平稳，在上帝里面常有安静。

真理的上帝阿，求祢使我在永远的爱里面与祢合一。

多念多听，反使烦累我心；我所羡慕的，都在于祢。

我到祢面前时，愿诸学人缄口，愿所有受造之物都静默无声。

惟求祢单独对我说话。

三。

一个人越成为一致的，越心里纯正，就可以无劳心地明白越多越高尚的事，因为他从上天接受了知识的光。

一个单纯，洁净，与平稳的心，虽事工多，却不感到纷乱，因为他所行的一切，都是为着上帝的荣耀；对于求自己的益处，他都努力免除。

拦阻你压迫你的事，有什么强于你那未免克服的私欲呢？

好人先在心里安排工作，以后行在外面。

工作也不引他归邪欲，但是他自己按正理支配工作。

有什么战争比努力胜过自己更强烈呢？

我们的义务就在于胜过自己，每天觉得增加力量，向前进步。

四。

今生中所具有完全，无不也加上多少不完全；我们一切的揣想，也都不免带一些黑暗。

以谦卑的心来认识自己，这比追究学问更可靠地领人达到上帝。

但是这样说，并不以学问，或任何对事物的认识，为可责备的，因为在本身是好的，也是上帝所安排的；只不过好的良心和有道德的生活，总是更可取的。

但有许多人希望知识广博，却不求生活高尚，因而就常走迷路，所结的善果很少，或甚至都没有。

五。

世人对于拔除弊病，栽培德行。

若是像对辩论问题那样殷勤，就不能在群众中间发生如今所见的那些丑行，也不能在修道院里有这么多破坏规矩的事。

在审判日所询问我们的，不是读过些什么，而是作过些什么；不是是否善于说话,而是怎样虔诚地过活。

请告诉我，那些从前你所熟识的，大有名的师傅博士，现今在何处呢？

现已有别人承接他们的爵位，并未必想到前人。

他们生前好像很尊荣，现在却无人提及。

六。

尘世的荣耀就是这样转瞬逝去。

惟愿那些学者的生活与他们的学问相称，这样他们修文有益。

许多人，因追求今世的虚空知识，并少顾到事奉上帝的事，而灭亡了。

他们宁愿为大，不愿谦卑，所以他们的思想变为虚妄。

谁有大爱，谁就是大人。

谁认自己卑微，并看极高的功名如同无有，谁就是大人。

谁将一切地上的事“看作粪土，为要得基督”（腓3：

8）,谁就是聪明人。

谁遵行上帝的旨意,离开自己的心志，谁就是真有学问的。

第四章行事必有预思

一。

不要相信一切的话，也不要依靠所有的提示，倒要多加审慎，根据上帝的道再三酌量。

我们对人的恶，比对人的好处，更愿意相信并说出，我们软弱如此可惜阿。

但是完全人不容易相信人所说的一切，因为他们知道人的软弱是倾向于恶，是容易在话语上犯罪。

二。

大智慧在于行事不急躁，又不固执己见。

不要轻易信人的话，也不要把所听的话，甚至以为实的，随便倾注他人的耳朵里。

你当和一个有智慧有良心的人商量；也当领受比你好的人的教训，这比随自己的意见好。

好的生命使人有上帝的智慧，在许多事上有经验。

一个人越谦卑，越顺从上帝，就越在万事上有智慧，有平安。

第五章阅读圣经

一。

在圣经里所当求的，是真理，不是巧辩饰词。

我们阅读圣经时，应当求助于那原来受感动而写出的圣灵。

我们在圣经里应当求益处，多于求奥意。

我们阅读浅近的书，应当与阅读深奥的书一样乐意。

不要较量作者的才力，查问体裁学问是大或小，倒要由爱慕纯粹真理的心所吸引来读。

不要问是谁说的，却要注意说的是什么。

二。

凡人都必要逝去，惟有主的真理存到永远。

上帝对我们多方说话，不偏待人。

我们念圣经，常被好奇心所妨碍，因为在应当轻轻看过的章节上，我们还有意深思明辨。

你若要求实益，就当以谦卑，纯朴和忠诚的心来读，总不要想得博学的虚名。

对于众圣徒的训诲，你要乐意求问，并静默敬听。

不可轻看古人的比喻，因为它们不是无缘无故说出来的。

第六章过分的情欲

一。

人一有过分的要求，立刻心内就不平安。

骄傲与贪心的人永无休息；谦卑与虚心的人，与人来往都有平安。

人未对自己完全心死，就甚至在微细的事上，也将立即遭引诱而挫败。

一个在灵性上软弱，而仍多少属血气，易被外物所歆动的人，就难于脱离地上欲望。

所以他一想脱离时，就常感到忧愁，并一有人反对他，就容易发怒。

二。

他如果获得所求的，立刻就感到良心的责备，因为他已随从那永不能叫人得平安的情欲。

心里的真平安，是在于抵制情欲，不在于随从它们。

所以内心的平安不是属肉体和顺从外物之人，乃是热心属灵的人所有。

第七章避免虚幻的望盼和骄傲

一。

以人或任何受造物为盼望的人生是虚空的。

你因耶稣基督的爱事奉人，并在今世中被视为贫穷，就不要以此为羞耻。

不要以自己为靠山，却要以上帝为你的盼望。

你尽力工作，上帝必与你的好志向同在。

不可信赖自己的学问，或任何人的聪明；当专靠上帝的恩惠，祂帮助谦卑人，使自高者降为卑。

二。

你若富足，你的朋友有势力，你不可因此自夸，惟要为上帝夸口，祂将一切赐给人，尤其愿意把自己赐给人。

不可因身体的高大或优美而高兴，因为一旦有小病，就可变为丑陋。

不可以自己的聪明为喜乐，免得得罪了那把你所有的长处赐给你的上帝。

三。

不可以为自己比别人好，惟恐在上帝面前你就算为不及，因为祂知道人心。

不可因行善起骄傲，因为上帝的判断和人的判断大有差别，人所喜欢的，祂常不喜欢。

你若有什么好处，就要认为别人更有好处，好保持谦卑的心。

你若把自己放在众人之下，那就没有妨碍，但是你若把自己提在任何一人之上，那妨碍极大。

谦卑人常有平安，骄傲人常有嫉妒和恼怒。

第八章不可太亲近人

一。

不要对一切人露出己心，只可与敬畏上帝有智慧的人讨论你的事情。

对青年和外人，少有交情。

不可谄媚财主，也不要与官长来往。

只好与谦卑朴实的人,与虔诚守道的人来往，所谈的也只是造就人的事。

不可亲近妇女，但为一切良善妇女可以祷告上帝。

你惟独求与上帝和祂的使者亲近，总要避免世人的注意。

二。

对众人当有爱心，但与人亲近就不相宜。

有时一个我们不认得的人有很光耀的名声，但一见面他却不能令人满意。

有时我们想与人见面，讨他的喜欢，反惹他的厌烦，因为我们的行为不合。

第九章甘心顺命

一。

处在修道院长之下，甘愿听命，不想自主，这实在大有益处。

处下位比居上位少有危难。

许多人听从命令，是由于不得已，不是由于爱心；因而他们感到困难，容易发怨言。

他们必须为了上帝的缘故自愿站在下位，否则总得不到灵性上的自由。

你东奔西跑，总不得心上的休息，除非你谦谦卑卑地服从院长的辖制。

有许多人因想换地方就走了迷路。

二。

当然每人都要照自己的意思行事，一有别人与他同心，就愿意与他结合。

但如果上帝在我们中间，有时就必须离开自己的见识，好保守全体的平安。

谁有这样的智慧，能知道一切的事呢？

因此，你不可多靠自己的意见，当乐意多听别人的意见。

设若你的意见是好，而你仍然为了上帝的缘故把它放下，随从别人，那对你大大有益。

三。

我曾听说，领受人的劝勉，比劝勉人更为妥当。

有时各人的意见都好，但我们对人不愿让步，虽然按理是应当的，那就显出骄傲与固执的心。

第十章不要多言

一。

你要尽力避躲人的喧扰，因为讲论世俗的事，虽有纯洁的目的，仍是多阻拦人。

我们很容易受虚空的沾染，被它捆绑去。

我屡次懊悔了以前不闭口无言，懊悔与人同处。

我们为什么乐意彼此闲谈呢？

因为谈话后再归到沉默时，我们常常觉得良心受了伤。

我们这样愿意说话，是求彼此得安慰，以为我们那因思索而疲乏之心，可以这样多得休息。

而我们所最愿意谈到的事，就是我们所爱慕的，或所认为麻烦的。

二。

可惜这常是枉然徒劳，因为这种外来的安慰，对于那由上帝来的内心安慰,有不少的妨碍。

因此，应当儆醒祈祷，免去虚费光阴。

在说话是许可并合宜时，当说到那些造就人的事。

我们不管口舌，大概是由不好的风俗和对自己的前进存懈怠之心而来的。

然而讨论属灵之事，尤其当一些人同心合意靠上帝彼此连合，这就能使我们对于灵修的进行，得着很多的帮助。

第十一章求得平安，热心前进

一。

我们若对于他人那些与我们无关的言语行为不操心，就能有大平安。

凡在他人的事上常常着手，多在外面求分心的机会，却少监察自己内心的人，怎能达到长久的平安呢？

纯洁的人是有福的，因为他们多得平安。

二。

诸圣徒怎能修得这样完全，这样默想神功呢？

这是为了他们力求制死一切属世的私欲。

因而他们可以虚心，全心归向上帝。

我们却太为私欲所累，太挂虑浮华的事。

我们很少有人甚至一个恶习能完全胜过，很少火热地求得每日的进步,所以我们仍然是半冷不热。

三。

如果我们能完全克制自己，内心少受缠扰，就能尝得神的滋味，并对上天的默想有经验。

我们最大的阻碍，是由于尚未脱离欲念，尚未努力进入众圣徒所走的，那领人到完全地步的道路。

我们一旦遇微小的艰难，就很快失望，转到人世的安慰上。

四。

我们若努力作勇士，在战场上站立得稳，就必见主的帮助从天上来到我们的身上。

因为主既给我们一个奋斗的机会，总是准备扶助凡靠主恩典的勇士，使他们得胜。

如果我们以为宗教上的进步都在于外面的礼仪，我们的热诚不久就必消灭。

但愿我们“把斧子放在树根上”（太3：

10）,好叫欲念止息，必内得平安。

五。

我们如果每一年可以拔除一种恶习，就可以很快成为完全人。

但如今却与此相反，我们常觉得在初次更新时，我们还是比在多年修道之后更为美好纯洁。

我们的热心应当每天增长,但如今若能保持初时热心的一部分，那也算为大事了。

如果我们在起初更努力一点，那么，以后的事必都作得容易些，快乐些。

六。

排除非习惯是很难，而克服自己的意志则更难。

但是在容易的事上你若不得胜，在较难的事上怎能得胜呢？

在起初时要抵制偏心，改造恶习，免得被引陷入更大的困难。

你修得好，就自己能多得平安，别人也多得快乐一这事你若记在心里，我想你就必更殷勤地在灵性上求进步。

第十二章患难中的益处

一。

有时遭遇艰难和背逆的事，对我们有益处；因为这样常可以叫人在心内觉悟，认识自己是离开父乡，不可立盼望于任何世上的事。

我们有时受委屈也是好,因为我们在行事好，目的好的时候，仍为人怪为不好，不完全，这事常能帮助我们存谦卑的心，免得我们被虚妄的荣耀所引诱。

当世人轻看我们，不信任我们的时候，我们就更恳求在内心有上帝的见证。

二。

因此，人应当在上帝里站立得这么稳，就不需要人的安慰。

有时好人受艰难与试探，或为恶念所累，那时他更明白自己必有上帝的扶持，深觉没有祂什么好事都不能作。

那时他为所受的苦就忧愁叹息祈祷。

那时他也厌烦生活，深愿速死，好立时与基督同在（参腓1：

23）。

那时他确知完全的平稳和充满的安乐，在今世上是不能有的。

第十三章抵抗诱惑

一。

我们在世上存活，不能没有患难与诱惑，正如在约伯书中所说，“人在世上岂无诱惑么？

”（参伯7：

1）。

因此各人应当为自己所受的诱惑劳心，儆醒祈祷，免得魔鬼找机会迷惑他，因为魔鬼永不睡觉，总是“游行寻找可吞吃的人”（彼前5：

8）。

世上没有人能这样完全成圣，以至于什么诱惑都有，我们不能完全免掉它们。

二。

然而诱惑仍对人常有益处，因为它们的折磨虽然重，但人可从其中加上谦卑，洁净，智慧。

所有众圣徒都经过了许多的患难和诱惑，从其中得前进。

凡不能忍受诱惑的，就退步并堕落了。

没有什么身分那样圣洁，没有什么地点那样僻静，以至于不见到诱惑和背逆的事。

三。

我们存活一天，就不能完全不受诱惑，因为从生以来就有私欲，这就是受诱惑的把柄。

一种诱惑或患难退去，就又来一种；我们常必有所忍受的，因为我们已经失掉原善的福气。

多有人想躲避诱惑，却陷在更深重的诱惑里。

其实得胜不在于躲避，乃在于恒心和真实的谦卑，这样我们能变成比一切仇敌更有力量。

四。

人单在外面上躲避诱惑，不拔除其恶根，便少有益；诱惑不免更快回来，并且他会觉得是更利害的。

你若用恒心靠上帝的帮助，就必逐渐地得胜，比勉强用自己的力量更为有效。

在受试探时，要求助于人的劝勉；别人受试探时，你不可严厉对待他，但要用“待人如己”的道理去安慰他。

五。

一切诱惑都是起于无恒心和少依靠上帝。

正如失舵的船被浪东飘西荡，同样那具懈怠之心并离开他原来之志向的人，便受百般的诱惑。

火试炼铁，诱惑试炼义人。

我们常不自知能力如何，但诱惑却显明我们的真相。

我们特别在诱惑初起时要更加谨慎，因为仇敌若不准进门，却在门外叩门时被抗拒，就容易被战胜。

因此古人曾说：

“当抵制于起初，多时耽误，恶就长力量，服药便已晚了”（是罗马诗人奥维德Ovid说的）。

心里先有单独的动机，接着使起很有力的想像，再后对邪恶动作有乐意，有实行，有甘心。

这样恶仇敌逐渐就全部进来，因为在最初时未见抵挡。

人愈懒于抗争，便愈来愈软弱，而仇敌愈来愈刚强。

六。

有的人在初归自主时受深重的诱惑，有的在晚年受到。

又有人几乎全生都受麻烦。

也有些人受诱惑是很轻微的，这是按照至明至公的天命，因为上帝衡量人的身分与功德，又安排一切的事，为使选民得救。

七。

因此我们受诱惑时，不可失望，更当恳求上帝在一切患难中大加帮助，因为按照保罗所说，祂在我们“受试探的时候，要开一条出路，叫我们能忍受得住”（林前10：

13）。

所以在一切诱惑和患难里，我们“当自卑，服在上帝的手下”（彼前5：

6）。

因为祂必振救并提高凡心里谦卑的人。

八。

诱惑和患难是试验人的进步多少，他若在此得胜，就多有功劳，他的德行也更显明。

在不受折磨时显得热心虔诚，这不算大事；但在逆境里安心顺受，有大进步的盼望。

有些人虽在大诱惑中，幸得保全，却在小事上轻易跌倒；这是叫他们自卑，觉得自己既在小事上这么软弱，就在大事上更不可靠自己的力量。

第十四章不要妄论断人

一。

你的眼睛应当反观自己，不要论断他人的行为。

论断人是徒劳，我们这样作时，常致错误；容易犯罪。

但用功省察自己，评断自己，这都是有效的。

我们常按着己意论断事情，并因私爱便失掉公平。

如果我们的心纯粹仰望上帝，我就不容易因人反对我们的意见而感到扰乱。

二。

常有内心的潜意，或外面的遭遇，足以领我们走入迷途。

许多人在行事上暗中求利己，自己也并不知道。

若是凡事都随他们的心愿，合他们的意见，他们好像是平安稳当；但一遇背逆，他们的心就立时动摇，变为忧愁。

不同的意见常常足以起纷争，在朋友国人中间，甚至在虔诚者中间，也是如此。

三。

旧习惯最难摆脱，也无人甘愿被牵出他自己的见识以外。

如果你靠自己的理性和能干，多于耶稣基督制伏人的能力，你得光明就不免少且迟，因为上帝愿意我们完全顺服祂，用火热的爱超过一切的理性。

第十五章爱的工作

一。

我们总不可为什么世上的事，或为讨什么人的喜欢，而作任何恶事，但为了贫苦人的利益，善工有时可以停止，或不如说，改换为一种更善的。

因为这样作，善工并未作废，乃是用一个更好的来替代。

没有爱，外面的工是毫无用处；但因爱而行的，虽然是小，或被人轻看，都可结出佳果，因为上帝衡量人的行为，是顾到它的出于什么的内心，重于所作的是什么事。

二。

人多爱，便多作。

人作得好，也算多作。

服从团体多于任随己意，便作得好。

有时一个工作似乎是出于爱，其实是出于情欲，因为我们在行为上，难以排除自然的偏心，本身的私见，报酬的盼望，和利益的贪图。

三。

谁有完全和真正的爱，就不求利己，而在一切事上求上帝的荣耀。

他不嫉妒人，因为他总不求任何自私的快乐；他也不求在本身上受快乐，却认为在上帝里面得福乐，是超过一切的善。

人所有的好处，他不归功于那人，而归之于上帝，因为上帝是一切好处的泉源，也是一切圣徒究竟的安息。

唉！

谁有如同一点星火的真爱，必觉着凡在世上的，都属虚空。

第十六章宽忍人的缺欠

一。

凡我们在自己或在别人里所不能改善的，就应当忍耐，等候上帝另给安排。

你要认为这或是为试炼你忍耐的心，对你有益，因为我们的功德若少了忍耐，就不算什么价值。

但你仍可为此种障碍恳求上帝大加帮助，使你可以甘心背负。

二。

如果有人一两次被劝诫，仍不心服，就不可与他纷争；只好把这事全交托上帝，求祂的旨意得行，和祂的名为祂一切的仆人所尊为圣，因为祂最能将恶变为善。

当恒心忍耐别人的缺欠和软弱，因为你也有许多为别人必须忍耐的地方。

你既不能如意造就自己，怎能希望别人合你的意思呢？

我们愿意别人完全，自己的缺欠却不愿更改。

三。

我们愿意别人受严责，自己却不愿受。

我们不喜欢见别人放纵，自己所求的却不愿经人拒绝。

我们愿意别人受条规的束缚，自己却都不愿受。

从此可见，我们衡量别人和自己，很少用一样的衡平。

如果人都是完全，我们有什么机会为上帝的缘故从别人忍受什么呢？

四。

但如今上帝是这样安排，好叫我们学会把各人的重担“互相担当”（加6：

2）；因为人人无不缺欠，无不有重担。

没有人自足，没有人有充足的智慧；但都是需要彼此担当，互相安慰，帮助，训诲，和劝勉。

祸患显出人格高低，不是祸患使人软弱，而是祸患显出人的真相。

第十七章修士的生活

一。

你必须多番学会克己，才可以与别人保持和睦。

住在修道院里，与人来往无可指摘，并至死忠心不变，这并不是小事。

在那里可以好好地过活，直到寿终，这人便为有福。

你要站得住，又有进步，就当认自己为离开父家，在地上作客旅。

你为基督的缘故必“变作愚拙”（林前3：

18）。

二。

你作修士，穿会衣，剃发等是少有益处的；只是改换行为，完全制伏私欲,才使你成为真正的修士。

凡求别的，不是单单求上帝和他自己灵魂得救的，他所得的无非是患难与忧愁。

凡不努力，在人以下作最小的，就不能常久享平安。

三。

你来是为作用人，不是为管理人；当知道你被召，是为劳心劳力，不是为逍遥闲谈。

所以在这里人受劳炼，像金子在炉里。

在这里无人站得住，除非他为上帝的缘故全心自卑。

第十八章圣教父的榜样

一。

你瞻仰圣教父的榜样，知道了他们真完美的宗教心，就可以看出我们所作的是如何微小，几乎是零。

唉，我们的生活，若与他们的相比，可算什么呢？

基督的那些圣徒和朋友，在事奉主时又饥又渴，赤身受冻，劳力困倦，守夜禁食，祷告默想，并多受逼迫凌辱。

二。

诸使徒，殉道者，作见证者，童贞女，和一切随基督踪迹的人一一他们都遭受怎么样重大的患难。

他们“在这世上恨恶自己的生命，好保守到永生”（约12：

25）圣教父在旷野是如何严厉克己，他们受很长很重的诱惑，常常受仇敌魔鬼的折磨；他们对上帝的祈祷是如何恒常与恳切，他们的斋戒是如何严谨，他们为求灵性的进步是何等大的热心，他们为胜过恶念是怎样勇敢地争战，他们对上帝存着怎样清洁正直的意念。

他们白天工作，晚间献心于祷告；是的，连在白天的工作时也未止息默祷。

三。

他们爱惜光阴，认为每一献给上帝的钟头都太短促，并由于默想的甘甜便忘却身体的需用。

他们辞掉一切富贵，功名，亲戚，朋友；他们世上的事一概不求，甚至身体所必需的也差不多不取，并嫌烦事奉身体的必要。

因此他们在地上的事很贫穷，却在恩典和道德里最富足。

他们按外面是艰苦，在内心却领受恩泽和上天的安慰。

四。

他们对世人疏远，但在上帝前是最密近的契友。

他们觉着自己无用，为世人所轻看，但在上帝的眼中他们是至宝贵至可爱。

他们作人真谦卑，度日有纯乎顺命，与人相交有爱和忍耐，所以每日在灵性上有进步，从上帝领受大恩典。

上帝立这等人为诸修士的模范，他们之鼓励我们前进，应该比冷淡者之引诱我们懈怠更有效。

J五。

在初立圣会时，所有的修士是何其大的热心呀！

他们祈祷多么恳切，修养道德怎样争先，规矩守得何等准确，对院长的督管存何等恭敬和顺服的心。

他们那存留到如今的事迹为他们作见证，证明他们是完全而圣洁的人，他们为要把世界放在脚底下乃勇敢争战。

但现在只要一个人未犯大罪，仅能忍受所担任的本分,他便算为伟大人物了。

六。

可惜可叹，现在的光景又冷淡，又懈怠，我们很快地离开原来的热心，甚至因懒惰冷淡而厌烦生活。

你既然常常见过圣徒的榜样，就不应当在道德的进修上完全睡觉。

第十九章修士的功课

一。

好修士的生活应该以各种德行为妆饰，外表内容完全一致，甚至在内所含,更多于在外所见。

因为上帝是我们的鉴察者，而无论在何处，我们最大的任务乃是恭敬祂，并在祂面前像天使那样圣洁地过活。

我们应当每