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必修3第一单元导学案
第一课《百家争鸣》导学案
儒家
一.孔子
1.哲学思想
(1)仁
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”——《论语·颜渊》
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”——《论语·卫灵公》
子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”——论语·里仁》
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”《论语·雍也》
2.政治思想-“德治”
季康子问政于孔子,孔子对曰:
政者,正也。
子帅以正,孰敢不正?
……季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。
”(《论语·颜渊》)
子曰:
导之以政,齐之以刑,民免而无耻。
导之以德,齐之以礼,有耻且格。
《论语·为政》
子曰:
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
(《论语·学而》
哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”(《论语·颜渊》)
3、“礼”
子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”《论语·八佾》
齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
君君,臣臣,父父,子子。
公曰:
善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
《论语/颜渊》
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”《论语/颜渊》
二、孟子
1、“性善论”
孟子曰:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
”《孟子·告子上》
2、“仁政”
施仁政于民,省刑罚,薄税敛《孟子·梁惠王章句上》
3、民贵君轻(民本主义)
4、君臣关系
齐宣王问曰:
“汤放桀,武王伐纣,有诸?
”孟子对曰:
“于传有之。
”曰:
“臣弑其君可乎?
”曰:
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
”《孟子·梁惠王》
三、荀子
1、性恶论
人之性恶,其善者伪也。
《荀子·性恶篇》
《荀子·王制》云:
“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气,有生亦有义,故最为天下贵也。
力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?
曰:
人能群,彼不能群也。
人何以能群?
曰:
分。
分何以能行?
曰:
义。
故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物,……,故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物。
”
2、“仁义“和”王道“
马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。
马骇舆,则莫若静之;庶人骇政,则莫若惠之:
选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷。
如是,则庶人安政矣。
庶人安政,然后君子安位。
传曰:
“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”此之谓也。
(《荀子·王制》)
3、制天命而用之
天行有常,不为尧存,不为桀亡,……故明于天人之分,则可谓至人矣。
天有其时,地有其财,人有其治,……大天而思之,孰与物畜而制之,制天命而用之,……天命之制,则在乎人焉。
道家
一、老子
1、道
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
2、无为而治
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
治大国若烹小鲜
3、小国寡民
《老子》第八十章:
“使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
”
4、辩证法
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
二、庄子
1、逍遥
相濡以沫,不如相忘于江湖
2、齐物
3、天与人不相胜也,是之谓真人。
法家(韩非子)
1、法治
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。
州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人。
然后恐惧,变其节,易其行矣。
《韩非子·五蠹》
夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
法不阿贵,绳不绕曲。
法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。
《韩非子·有度》
2、君主专制和中央集权
事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。
《韩非子·扬权第八》
第二课《罢黜百家,独尊儒术》导学案
1、“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”
春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。
法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”——摘自《汉书·董仲舒传》
2、天人合一
天者万物之本,万物非天不生,为生不能为人,为人者天也,人之本于天,天亦人之曾祖父也。
人受命于天,固超然异于群生。
天有喜怒之气,哀乐之心。
与人相副(符),以类合一,天人一也。
”
“惟天子受命于天,天下受命于天子。
《春秋繁露·为人者天》
3、天人感应
臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。
——《汉书·董仲舒传》
4、天“任德教,不任刑”
天道之大者在阴阳。
阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
王者承天意以从事,故任德教,而不任刑罚。
——《汉书·董仲舒传》
5、三纲五常
君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。
王道之三纲,可求于天。
泰西之政治,常随学术思想为转移;中国之学术思想,常随政治为转移,此不可谓非学界之一缺点也。
是故政界各国并立,则学术亦各派并立;政界共主一统,则学界亦宗师一统。
当战国之末,虽有标新领异如锦如荼之学派,不数十年,摧灭以尽;巍然独存者,唯一儒术。
而学术思想进步之迹,亦自兹凝滞矣。
夫进化之与竞争相缘者也,竞争绝则进化亦将与之俱绝。
中国政治之所以不进化,曰惟共主一统故;中国学术所以不进化,曰惟宗师一统故。
而其运皆起于秦、汉之交,实中国数千年一大关键也。
-梁启超《论中国学术思想变迁之大势》“第四章儒学统一时代”
第三课《宋明理学》导学案
一、程朱理学
1、宇宙观——理是万物的本原
天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必禀此理,然后有性,必禀此气,然后有形。
《晦庵先生朱文公文集》
仁者,以天地万物为一体。
2、伦理观——存天理,灭人欲
视听言动,非理不为,即是礼,礼即理也。
礼者,理也………圣人,人伦之至。
伦,理也。
人伦者,天理也。
《二程集》
人之所以为人者,以有天理也。
天理之不存,则与禽兽何异矣。
甚矣,欲之害人也。
人之为不善,欲诱之也。
诱之而弗知,则至于天理灭而不知反。
故目则欲色,耳则欲声,以至鼻则欲臭,口则欲味,体则欲安,此则有以使之也。
然则何以窒其欲?
曰:
思而已矣。
学莫贵于思,惟思为能窒欲。
曾子之三省,窒欲之道也。
《二程集》
3、认识论——格物致知
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
《大学》
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。
惟于理有未穷,故其知有未尽也。
是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
《四书章句集注》
4、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
”张载《横渠语录》
5、饿死事小,失节事大
又问:
“或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否?
”曰:
“只是后世怕寒饿死,故有是说。
然饿死事极小,失节事极大!
”《二程全书·遗书二十二》
陆王心学
一、陆九渊
1、宇宙观——心是万物的本原
四方上下曰宇,往古来今曰宙,宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事”,宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也;千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也。
人同此心,心同此理。
往古来今,概莫能外。
《象山先生全集》
2、认识论——反观内心
陆九渊认为治学的方法,主要是“发明本心”,不必多读书外求,“学苟知本,六经皆我注脚”。
二、王阳明
1、心外无物、心外无理
“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。
你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
”《传习录》
即心是佛,亦复如是。
除此心外终无别佛可得;心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。
《达摩血脉论》
万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。
《孟子·尽心上》
圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
《传习录》
2、致良知
是心之本,体心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐。
此便是良知,不假外求。
——王阳明《传习录》
人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。
然良知在人,随你如何,不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗。
唤他做贼,他还忸怩。
——王阳明《传习录》
“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。
故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
”《王阳明传习录卷上(门人薛侃录)》
夫学贵得之于心。
求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?
求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
《答罗整庵少宰书》
一日,王汝止出游归。
先生问曰:
“游何见?
”对曰:
“见满街都是圣人。
”先生曰:
“你看满街人是圣人,满街人到看你是圣人在。
”又一日,董萝石出游而归。
见先生曰:
“今日见一异事。
”先生曰:
“何异?
”对曰:
“见满街人都是圣人。
”先生曰:
“此亦常事耳,何足为异。
”
3、知行合一
见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是问了后别立个心去恶。
《传习录•徐爱录》
王守仁所谓良知,实际上是主观的道德意识,它既是是非标准,又是善恶标准,即真理和道德标准。
他说:
“良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。
”这种是非善恶之心人人皆有,圣愚皆同,本来圆满,原无欠缺,不须假借。
圣人不会多一些,常人不会少一些,因此,人人都可成为圣人。
既然人人都有良知,人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准,故不必求之于圣人,亦不必求之于典籍,“良知便是你自家的准则,便是你的明师”。
一切是非善恶,良知自会知道。
它就在你的心中,如果求之于心而非,“虽其言之出于孔子,不敢以为是也”;如果求之于心而是,“虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。
王守仁的良知说,虽是一种先验论,但它打破了圣人同凡人的界限,在客观上具有动摇儒家权威的作用。
理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系,其影响至深至巨。
由于理学家将“天理”和“人欲”对立起来,进而以天理遏制人欲,约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。
理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向,将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。
应该看到,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。
张载庄严宣告:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡,匹夫有责”的慷慨呼号;文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前,正气浩然,风骨铮铮,无不浸润了理学的精神价值与道德理想
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
第四课《明清之际活跃的儒家思想》导学案
一、李贽
夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?
——《焚书·答耿中丞》
前三代吾无论矣。
后三代汉、唐、宋是也。
中间千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?
咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
夫是非之争也,如岁时然,昼夜更迭,不相一也。
昨日是而今日非矣,今日非而后日也是矣。
虽使孔子复生于今,又不知作如何非是也,而可遽以定本行罚赏哉!
——《藏书·世纪列传总目前论》
二、黄宗羲
1、君主专制是天下之大害
凡天下之无地而得安宁者,为君也。
是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:
“我固为子孙创业也。
”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:
“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者,君而已矣。
”
──黄宗羲《明夷待访录·原君》
2、民主思想——天下为主,君为客
古者以天下为主,君为客,盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固末尝不背。
《明夷待访录·原臣》
3、以“天下之法”取代“一家之法”
后世之法,藏天下于筐箧者也;利不欲其遗于下,福必欲其敛于上;用一人焉则疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉则虑其可欺,而又设一事以防其欺。
天下之人共知其筐箧之所在,吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞,故其法不得不密。
法愈密而天下之乱即生于法之中,所谓非法之法也”
——《明夷待访录·原法》
二、顾炎武
1、分权思想
以天下之权,寄之天下之人,而权乃归之天子。
自公卿大夫至于百里之宰、一命之官,莫不分天子之权,以各治其事,而天子之权乃益尊。
寓封建(允许官位世袭)于郡县之中,而天下治之。
宗法立而刑清。
天下宗子,各治其族,以辅人君之治。
——顾炎武《日知录》
2、经世致用
3、天下兴亡,匹夫有责
有亡国,有亡天下、亡国与亡天下奚辨?
曰:
易姓改号,谓之亡国。
仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
……是故知保天下,然后知保其国。
保国者,其君其臣肉食者谋之。
保天下者,匹夫之贱,与有责耳矣。
——顾炎武《日知录》
《孟子·梁惠王上》:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,是率兽而食人也。
”
三、王夫子的唯物思想
天下唯器而已。
道者,器之道;器者,不可谓道之器。
无其器,则无其道。
据器而道存,离器而道毁。
——王夫之《周易外传》
天地之德不易,而天地之化日新。
今日之风雷,非昨日之风雷,是以知今日之日月,非昨日之日月也。
日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。
——王夫子《船山思问录》
后世无识之士。
欲扰乱成法,谓三代之制一一可行之今,适足以贼民病国,为天下僇。
——王夫之《读通鉴论》
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