中国传统文化课件.ppt
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,第四讲诸子百家,诸子,是指各派的代表人物,如儒家的孔子、孟子,墨家的墨子,道家的老子等,也指他们的代表作。
百家,指各学派。
汉书艺文志根据西汉刘歆的七略,把儒家经典列入六艺略中。
另外,在诸子略中,把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。
百家只是概数,并没有那么多。
第一节儒家,孔子(公元前551年9月28日公元前479年4月11日),字仲尼,汉族,春秋时期鲁国人。
孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人。
公元前551年9月28日(夏历八月二十七日),孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日),孔子逝世,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语及四书中。
一、先秦儒家人伦思想,
(一)孔子与儒家学派的初创
(二)孟子的仁政说和性善论(三)荀子的隆礼重法和性恶论,
(一)孔子与儒家学派的初创,1.“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”“温故知新,可以为师矣。
”“学而不思则罔,思而不学则殆。
”“由!
诲汝知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”论语2.孔子晚年系统整理了诗、书等古代文献,把鲁国史官编的春秋加以删修,使之成为我国第一部编年体史书。
论语是他的弟子和再传弟子整理的孔子言录,载有孔子与弟子间的谈话,是后人研究孔子的基本资料。
六艺,有两种说法:
(一)六艺者,礼、乐、射、御、书、数也。
(二)六艺即六经,谓易、书、诗、礼、乐、春秋也。
孔子“仁”的思想孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。
孝与德也包括在仁之中。
富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”“朝闻道,夕死可矣!
论语孔子思想的核心是“仁”。
仁是指一种美好的品德。
在孔子看来,仁是礼的精神支柱;就个人修养而言,恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求;从血缘关系上看,孝悌(朱熹注:
善事父母为孝,善事兄长为弟。
“孝悌”也作“孝弟”)是为仁之本;从人我关系上看,忠恕是为仁之道。
“克己复礼为仁”,就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。
孔子“礼”的思想孔子仍未摆脱天命思想;他十分重视礼;仁是他思想的核心。
“获罪于天,无所祷也。
”“五十而知天命。
”,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。
”;“生死有命,富贵在天”,君子“畏天命,小人不知天命而不畏也。
论语孔子重视礼,规定“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”他还对礼的作用作出解释:
“礼之用,和为贵”即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。
由于孔子的提倡,礼乐和仁义一样,成为儒家最为重视的根本观念。
夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
礼记曲礼,孔子死后,儒家一分为八,称为儒家八派。
子思、孟子两派有承继关系,思想倾向基础一致,自宋代以后被尊为儒家正宗。
荀子一派,与子思、孟子的思想有差别,当时也有很大影响。
在后来,统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们的思想。
(二)孟子的仁政说和性善论,孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹城)人,孔子第四代弟子。
曾周游列国,做过客卿。
其学说被认为“迂远而阔于事情,”因此而不被当政者采纳。
晚年埋头著述,有孟子七章传世。
在封建社会被尊为“亚圣”,地位仅次于孔子。
孟母三迁,昔孟子少时,父早丧,母仉(zhang)氏守节。
居住之所近于墓,孟子学为丧墓,躄(bi)踊痛哭之事。
母曰:
“此非所以居子也。
”乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。
母又曰:
“亦非所以居子也。
”继而迁于学宫之旁。
每月朔(shuo,夏历每月初一)望,官员入文庙,行礼跪拜,揖(拱手礼)让进退,孟子见之,一一习记。
孟子曰:
“此真可以居子也。
”遂居于此。
西汉刘向:
列女传卷一母仪,孟子的“仁政说”孟子的“仁政”学说,在经济关系方面主张“制民之产”,反对统治阶级横征暴敛;在政治方面则是一种道德政治的理想,也叫做“王道”,与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。
他倡导“以德服人”的王道,力劝诸侯“以德王天下”,着眼于争取民心。
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
”“五庙之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
”孟子,“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:
非我也,岁也。
是何异于刺人而杀之,曰:
非我也,兵也。
王无罪岁,斯天下之民至焉。
”“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之;为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
”“挟泰山以超北海,语人曰我不能,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰我不能,是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟泰山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。
”孟子见梁惠王上,“恻隐之心,人皆有之;善恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;善恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
“恻隐之心,仁之端也;善恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”孟子告子上,(三)荀子的隆礼重法和性恶论,荀子(约前298-前238),名况,字卿,战国末期赵国人。
曾在楚为官。
免官后授徒著书,后人辑其著述为荀子32篇。
荀子属于儒家的重要代表,但较为激进,既主张“隆礼”,又要求“重法”。
荀子继承了儒家的传统,对道德与法律的互补关系也有一定的认识,主张“隆礼重法”,强调礼在为人、做事、治国方面的作用,认为礼是法的根据、法的总纲,而法是礼的体现、礼的确认。
如果只讲礼义,不讲法度,只重教化,不重刑罚,就不足以维护统治。
荀子的“隆礼重法”,荀子继承了儒家的传统,对道德与法律的互补关系也有一定的认识,主张“隆礼重法”,强调礼在为人、做事、治国方面的作用,认为礼是法的根据、法的总纲,而法是礼的体现、礼的确认。
如果只讲礼义,不讲法度,只重教化,不重刑罚,就不足以维护统治。
他说:
“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
”(荀子修身)隆礼重法,使荀子成为政治思想上从儒家到法家的过渡人物。
劝学,学不可以已。
青,出于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。
木直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者。
何也,揉使之然也。
故木受绳则直,金就砺则砺,君子博学而日三省乎已,则知明而行无过已矣。
孟子,荀子的性恶论,“人之性恶,其善者伪也”荀子性恶其一,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而又疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
”所以,“凡性者,天之就也。
”其二,“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。
今人饥,见长而不敢先食者,将有所让也;劳而不敢息者,将有所代也。
夫子之让父,弟之让乎兄;子之代乎父,弟之代乎兄;此二行者,皆反于性而悖于情也。
”其三,“人皆可以为尧舜”。
二、汉代儒家观念,董仲舒(前179-前104),西汉名儒,中国思想史上影响重大的第一位经学大师。
他刻苦好学,专攻儒家经典春秋公羊传,汉书董仲舒传曰:
“仲舒少治春秋,孝景时为博士,下帏讲诵盖三年不窥园,其精如此。
”由此完成了经学巨著春秋繁露,并应诏进献著名的天人三策。
董仲舒对儒学的最大贡献,是提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
他在第三次应诏对汉武帝的策问中,建议“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
”为汉武帝所采纳。
董仲舒学说的特点:
以儒家思想为中心,以奉天法古为旗号,以先王之道为楷模,吸收阴阳五行说,借鉴韩非思想,极力宣扬君权神授,论证儒家的纲常名教,为儒家的理论道德披上神秘外衣,建构了一个以天人感应为核心,以阴阳五行为骨架的神学观念体系。
在义利问题上,主张道义高于功利,鼓吹“杀身成仁”和安贫乐道。
三、宋明理学:
儒家新型态,
(一)宋明理学的起源
(二)程朱理学对儒家思想的第二次改造(三)陆王心学对程朱理学的发展,
(一)宋明理学的起源,北宋是理学的形成与初步发展时期,著名理学家周敦颐、程颐、程颢是其代表。
南宋是理学进一步发展,以及朱学统治地位确立的阶段。
理学的兴起,首先与北宋时期州县学校兴起、书院林立有密切关系。
理学兴起的又一原因,则是和宋代异族、异国的崛起,政治变革的冲突,社会生活的变迁密切相关的。
理学的开山祖师是濂溪学派创始人周敦颐,周敦颐(1017-1073),他曾做过地方官,晚年在庐山下筑“濂溪书堂”,潜心学问,创立了理学思想体系。
其著作流传至今的有太极图说、易通,还有一些诗文如爱莲说、曲赋等。
周敦颐的“太极”说,已具备了理学的最高范畴“理”的基本特征。
爱莲说,水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不曼不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。
宋周敦颐,关中学派是理学开创阶段的重要派别之一,张载(1020-1077),其著作仅存正蒙、易说、经学理窟等。
世称横渠先生。
张载的伦理思想,是在北宋的重整伦常纲纪,拯救理论危机的新儒学运动的推动下形成和发展起来的。
(二)程朱理学对儒家思想的第二次改造,程颢(1032-1085),程颐(1033-1107),程颢、程颐是兄弟,同授业于周敦颐,人称“二程”。
“二程”与洛阳学派,“二程”因在洛阳龙门的皋书院讲学,世称洛阳学派。
洛阳学派子弟众多,是北宋影响最大的理学派别。
“二程”哲学体系的核心是“理”或“天理”。
洛学之著作,“二程”有河南程氏遗书25卷等。
后人合刊为二程全书。
“二程”的理学思想体系,为朱熹思想的产生提供了理论基础。
朱熹与福建学派,朱熹(1130-1200),江西人,后迁居福建。
19岁中进士,曾做过官。
在江西庐山建“白鹿洞书院”讲习经书,宣传理学思想。
又在长沙“岳麓书院”讲学授徒。
庆元四年,南宋宁宗下诏禁止理学,称“伪学之徒,改视回听”,订立了伪学逆党籍,致使朱门门前冷落,许多人甚至不敢以儒者自命。
死前仍在修改大学诚意章。
死后九年,朝廷解理学之禁,为其恢复名誉,下诏要学者习读朱子著作,将他所注“四书五经”作为科举教材,朱学遂成中国的正宗思想体系。
南宋时期,以朱熹为代表的福建学派,又称闽学、朱学或考亭学派,它以伦理观为核心,融儒、道、释为一体,给儒学赋予了哲理性和思辨性,从形式到内容都比较精致,形成以“理”为本的天人合一宇宙观,实现了对儒家的“有功于圣门,又补于后学”的第二次改造。
朱氏一生著述甚丰,并大多保存。
主要有四书集注、大学章句、中庸或问、论语精义、孟子要义等,合称朱子大全。
他的语录被黎清德编为朱子语录140卷。
“夫天下之事莫不有理,为君臣者有君臣之理,为父子者有父子之理,为夫妇,为兄弟,为朋友,以至于出入起居,应事接物之际,亦莫不各有理焉。
”“未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。
”“理生万物”,“理在气先”。
“存天理,灭人欲”。
“饿死事极小,失节事极大”。
(三)陆王心学对程朱理学的发展,陆九渊(1139-1193),人称象山先生,江西人。
曾在国子监讲授春秋。
他一生述而不作(述而不作,谓只阐述前人成说,自己无所创作),著述很少,有象山先生全集。
陆九渊和他的“心学”,陆氏是心学体系的创始人,他提出了以“心”为本的思想。
他认为天理、人理、物理只在人
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