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修真内外火候全图
《修真内外火候全图》·《内经图》解析》
2011-09-0206:
42:
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本文引用自慧了居士《修真内外火候全图》·《内经图》解析》
玄门修仙秘宝—《修真内外火候全图》及简介
作者:
***
道家性命双修养生之学,古称黄老之学,源远流长,早在两千多年以前就已流行于华夏大地。
作为中国历史上最早系统阐述养生理论的学说,其理论被完整保存在中医典籍《黄帝内经》和《易经》、《道德经》、《周易参同契》等道家经典著作之中。
而与此配套的、用以身体力行的实践操作体系,即是道家“教外别传”的金丹大道。
真传的性命双修金丹大道,是中国传统文化的核心内涵,自古以来就享誉华夏神州。
千百年来,人们对此趋之若骛,求道修行者多如牛毛。
只是因为大道难闻难知,自古圣真口口相传,秘不外示,故门外大多数人仅闻其名而不知其实,因此,丹经道书虽然汗牛充栋,浩如烟海,但能够读懂者,历代都是凤毛麟角,屈指可数。
对金丹大道略有了解的人都知道,金丹真传最重口诀。
惟有通天之志者,乃可作为载道之器而接承之。
故《悟真篇》有诗云:
“饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。
只为金丹无口诀,教君何处结灵胎?
”而口诀之外,另有三秘,一曰周身关窍,二曰火候次第,三曰内景隧道,属秘中之秘,是丹道中的核心内容,如同鼎之三足,缺一不可。
其中,火候又贯通三秘,因为欲知火候,须知关窍;欲行火候,须知内景。
可以说,火候的准确运用和把握,是丹道修炼成功与否的关键。
对于金丹火候,历代丹经道书都有涉及,但多藏头露尾,以种种譬喻隐语阐释,反而令人有莫衷一是、如入云端之感。
什么是金丹火候?
其中内涵究竟是什么?
《修真内外火候全图》,正是揭示金丹大道至秘火候秘诀及完整体系的一幅玄门修行秘宝图。
一、《修真内外火候全图》内容介绍
《修真内外火候全图》(以下简称《火候图》),是玄门内部准确完整揭示火候功程次第理论体系的一幅图。
它以图文形式,囊括天人性命大道,详细阐述了道家秘传性命双修金丹大道修行过程中的全部火候功程。
既然称为《火候图》,则以火候为环节,贯通天人性命,成就金丹大道无上正果,在千百年的丹道传承中,这种表述形式可谓非常独特。
要说《火候图》,先要知火候。
那么,什么是火候呢?
《火候图》注文中有一段话,对于火候的描述非常恰当,可谓点破玄机,直指本质。
文曰:
“天人正道,金丹大法,以火为枢,以候为机,以火候为功也。
盖火候十八般,各有妙用;候有六候、三十六候及七十二候,则见机而用事。
须经千锤百炼,始可成就天人之正功也。
先贤云:
圣人传药不传火,从来火候少人知。
修真火候最隐微,必假象以示之,以显乾坤之机、圣真之垂范也。
故修真内外火候,以河、洛、为枢,以干支为脉,以八卦象数为机,法天象地以成其体,而金丹大道之次第功程,亦法天象地,各有其候,环环紧扣,以成其径也。
盖火候者,天地之真息,造化之枢机,金丹成败之关键也。
因其难言而亦难精,非口传心授而不能明,故从来少人知其机也。
修士须知火明候,循序渐进,方能步步有景,层层有验也。
”其实,火候正是对修炼中秘传修行方法的恰如其分的运用,是见机行事,是当机立断,是天地造化之真息。
故龙门派第八代伍冲虚真人有诗云:
“火候谁云不可传,随机默运入玄玄。
达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。
”
《火候图》是揭示的中国传统天人合一文化的核心,其内容非常丰富,可谓包罗万象。
凡天文、地理、人文、物理,无不囊括其中。
其上层为天文星象神化之境,最下为地理九宫明堂图,而其中为乾坤交结而成之人文,以及天地杂物撰德所成之时物。
以五行生化、周天火候二图为二足,以禅杖、慧剑为二手,以丹炉、金鼎定乾坤,以烟壶、葫芦分虚实,以青龙、白虎为股肱,以灵鹫、凤凰为超脱。
其中人体又分三才,以应三花三境。
胸腹之中,则以洛书九宫居中心,十二月将、十二辰配以十二次,外包八八六十四卦以应周天火候,再以河图贯通六十花甲,二十八宿以定阴阳消息十二卦,以黄白二道贯通其外,以成大体。
又以日月而分居乾坤上下,以成水火匡郭之势,周流天下六合之中,环环紧扣,错落有致,而天文、地理、人文、物理无不了然于一图之中矣。
圣人治世之道备于明堂地道,圣真修身立命之道则备于人道,而神化之道则备于天文星象之天道也。
诚可谓:
一图可涵万卷书,囊括天地无穷极。
圣人之心法,无不周备其中矣。
二、《修真内外火候全图》与丹道其他诸图比较
在数千年的道脉传承、实践中,历代先祖口口相传,亲身实证,经过不断总结完善,形成了一整套理法兼备、系统完整、结构严谨、行之有效的天人合一性命文化体系,正是中国传统文化的核心和精髓。
其理论体系中,又以秘藏于名山大观之中的碑刻及道门珍藏诸图最具特色,一度作为镇观法宝,门内独有,秘不外示。
因其形象直观,图文并茂,对丹道修行有着非常重要的指导意义,故亦为历代修行者所重视。
自古至今,丹道理论中各种图大约有数百幅之多,可谓形形色色,风格各异。
我们曾经搜集了三百多幅相关的图,并准备对此进行系统的梳理和阐释。
在这些图中,《修真图》、《内经图》、《火候图》、《武当山修性心法图》及《卫生性命法诀全图》,是经过几千年不断发展修订,在明清近代所形成的、体系最为完备的几幅丹道修行理论体系图。
它们是流传了数千年的道门秘宝、丹道修行的理论规范,也是道家性命双修天人合一文化体系的高度提炼和完整表述。
其中,《修真图》以《黄庭经》为依据而侧重于对身体脏腑及关窍的揭示,《内经图》侧重于对金丹修行所历天人之境的揭示,而《火候图》则详示金丹大道的内外火候功程。
所以说,丹道三秘,已尽泄于这三幅图之中矣。
这三幅图均以修命为基础,兼及性功修为之法,体系完备,直指修行实径,对指导实修意义非常重大。
《武当山修性心法图》则侧重于修性,对性功修行方法进行了高度概括,并作出别出心裁的描述。
可以说,前三幅图以道为核心,而后一幅则以德为核心,对丹道修行理论进行阐释。
所谓:
道不离一身,不远一身,不执一身,不私一身;德不离一心,不远一心,不执一心,不私一心也。
道德者,身心之规范,金丹之根本也。
诚如儒门经典《中庸》所说:
“道也者,不可须臾离也,可离非道也。
”《易》曰:
“君子以思不出其位。
”可以说,道家丹道理论中其他林林总总的示图,都可以归入这四幅图的体系之中,不能出道德所囿。
而《卫生性命法诀全图》,则是以上丹道理论的具体化和落实之处,是天地道德落实到人的实修秘法,乃亲身实践修行中详细的法诀明指,是千峰老人所传丹道十六步功程的完整图示。
明清以后,《修真图》、《内经图》及《武当山修性心法图》相继面世,金丹大道理论体系日臻完美。
而《火候图》的面世,更使丹道理论体系完备无缺,天衣无缝。
《火候图》与《修真图》及《内经图》相互印证,可以帮助我们准确理解和把握金丹大道命功部分理论,也可以帮助我们发现许多以前忽视的核心问题。
如我们以《火候图》来印证《修真图》,就会发现其中有一些非常明显的刻写失误;再以《火候图》来理解《内经图》,又会发现其中许多极其隐秘的天人内涵。
这里需要指出的是,《火候图》与千峰老人所传《卫生性命法诀全图》,是这几幅图中面世最晚的两幅图。
这两幅图,异曲同工,合辙同轨,关系犹为密切。
《火候图》侧重于理论阐述,而十六步功法图则是对方法的概述,两者配合起来,理论体系与方法体系兼备,可谓相得益彰。
三、《火候图》之来龙去脉
《火候图》,与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承,同出一辙,相互印证,严丝合缝。
此图原秘传于玄门内部,历代祖师代代相传,自古未显于世。
即便在明清之后,丹道中其他三幅集大成之图(《修真图》、《内经图》、《修性图》)相继问世之后,此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部,而不轻示于外人。
上世纪九十年代,千峰派二代掌门弟子妙春子席春生先生因天缘所凑,获得此图,发现其中错误甚多。
为正本清源,他带领弟子耗时数年时间,对此图重新进行了系统、细致的修正,并对不少内容作了脱胎换骨的改动,重绘此图,始成今日之貌。
此图的来龙去脉,可从其后跋中略知一二。
文曰:
“盖闻古有《修真内外火候全图》,为道中修仙秘宝,几代寻觅,无缘得见。
余自闻后多方搜求,幸得天缘,终获至宝。
然反复玩索,细究参悟,惊喜之余犹有所憾。
图中字体错杂,鱼鲁亥豕,洛书、卦象、关窍等处,错漏颇多,疑为年久代远传绘所致。
为正其原本,余苦心推敲,按道中秘传正要,一一更正,重绘此图,使之完整达意。
如后学能精研悟意,有缘得遇明师指点性根命蒂,行知黑守白颠倒之术,参透图中所述先天后天药物火候,脱病魔苦海,超凡入圣,免受旁门之害,吾愿足矣。
龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋,时壬午年壬子月。
”
《修真内外火候全图》这幅道家至宝,经千百年来的秘密授受,今日得以重现于世,大放光芒,这确实是一件可喜可贺之事。
如今,这幅图经过精雕细刻成碑,已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中,气势非凡,蔚为大观。
丹道修行及研究学者若有缘前往玄门宝地,亲眼目睹此碑,当知吾言不虚。
留心此碑,亦必自当不虚其行,心有弋获。
《内经图》,又名《内景图》,此图以图画的形式,暗示了内丹修炼的内容:
丹道周天的路径、修炼方法等,将道家丹道修炼的千古秘诀隐喻其中,各个关窍路径都以人物和动物的形式做了隐喻,是中国道教文化的伟大结晶,实属罕世之瑰宝。
内经图详释
金兰观修真讲义
有些时候用万语千言来描述,不如以图像来表达。
盖以图像来显示情况,能使人一目了然、按图索骥;若图文并茂,更能令人会意。
“内经图”描绘在人身之内,内炼“精气神”的途径;以不同的人物进行各式的动作,喻示人身不同部位的奥秘,以内炼精气神而言,及其相互之作用;以流水代表人身“精气”运化之渠道,以“城门、桥梁、重楼”代表精气之关窍;内经图更以精妙诗句,吟咏出修真的重点。
修者可以按图中的提示,以自身实践验证,来参悟修真的理法。
吕纯阳师尊临坛,亦以内经图中的诗句来演道说法,更彰显此图的宝贵。
一、铁牛耕地种金钱
古今耕田种稻,必先松土地,以便播种插秧,每多借助耕牛之力,拖动锄来翻地松土;图中以铁牛耕地,来比喻修炼下丹田。
或问:
耕田用畜牛足矣,何需“铁牛”?
答曰:
铁牛不怕鞭,难以驱动。
下丹田的作用是使精气神三合,生丹田炉火;请看持鞭农夫的脚跟之下,有一铁炉,炉中火正盛炽。
要掌握丹田炉火之火候,非痛下两三年之苦功,难以炼出真功夫--首先,起火之时要得心应手;其次,调控炉火之大小能如意,其难度与农夫驱役铁牛相若。
精气神三合的过程中,除了产生热力--丹田炉火之外,就是精气神还原成为“真元一气”,三清(精气神)本来就是由“一气”所化,所谓「一气化三清」,逆之则为「三清成一气」,真元一气是先天之物,其产生的位置就是在图中的“正丹田”。
正丹田之内,先天八卦设位;图中的四个太极、阴阳,代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成,发出辉华。
真元一气俗称铅,性属先天之金,因炼丹田而出,故云:
「铁牛耕地种金钱」。
二、阴阳玄踏车
古时没有电力抽水泵,若要抽水灌溉稻田,则须用人力脚踏水车。
玄者,北水也;图中最底层的人物,若然细看,可以发现是一对少年男女,代表着阴阳,扶着横杆,一起脚踏着水车车水,故名“阴阳玄踏车”是也。
此玄踏车似是由脚力所转动,其动力之来源,实源自丹田之热力;这原理在图中未能连贯,修者自知之。
神州大地,历来南水北调,将南方有余之天泽江河水,调济北方苦寒之地;修真却要北水南调,由下元精府在北,抽往神府居南,所谓「坎水逆流」。
图中最底处所画,似是江水滔滔,实非人体普通水份,乃肾中之精,人身之至宝,逆炼炼精化气,炼气化神可修仙。
阴阳玄踏车附有诗句云:
复复连连步步周。
指出玄踏车的运作是连环不断,周而复始的,机关拨转水东流,常人顺凡境,只知向外耗损;内修者逆炼,炼精化气,并以阳气开关展窍,发动机关,将坎水拨转,流向髓路,逆闯三关,万丈深潭应见底欲海波波,爱河滚滚,皆水浊而不清,唯修者应蓄精炼气,遣除凡欲,虽有如万丈深潭之水,但仍清澈见底,甘泉涌起南山头,南山头即灵山之峰,灵性之居所;北方坎水,抽上灵山,如甘泉之涌起。
坎水逆流之流向,即人身脊髓之路,号曰曹溪,又名黄河,中有三关九窍;三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。
天地有四时,月有弦望晦朔,日有昼夜,此乃天地日月阴阳升降之循环,一次的循环是为一“周天”。
人身也有阳升阴降的周天,由“阴跷”起,沿髓路直至“泥丸”是为阳升的路径,师尊时常提及此路径中有三关九窍。
三关是分别在上中下的三个关卡,故令很多人误会“九窍”是九个不同的窍穴,原来“九”字只是形容词,九在数中有最高总持之义。
九窍分“下九窍”"和“上九窍”;下九窍即“尾闾关”,奇经八脉之“阳跷”在焉(今后论修真图时再细讨三关)。
上九窍即“督”,与医家所描述之督起于胞中,止于龈交有所不同,请看图中髓路最上一关,玉真上关即玉枕关,左旁有一空白圆圈,并有“升法之源”四字在侧,此窍即道祖所指的“玄牝之门”。
《道德经》第六章有云:
『玄牝(音频,低上声)之门,是谓天地根(天地万物之根源)。
绵绵若存,用之不勤』。
太上道祖《内修篇》第十六:
玄牝之门章:
『玄牝之门,为先天之分界线。
人之入世,难与先天恒接者,因有此门之隔,故不能通。
生死之道,亦为此门所握。
举凡内修者,若不能透过斯门,则终日枯守黄庭,无法上达,周天不转,难了大还丹,故世称此门为督脉也。
顾名思义,自可见之(督有监管、率领之义,统率所有关窍),此门位于下三庭(面相学将面相分上中下三停)间,握人之主脉,常静不动。
若以禅功摄心炼气行之,因气之回环,必经此门之户。
气弱则旋转,气足则突兀。
此关之难越,有如窍关之难过者。
若气冲动时,此门必动,动时,人身之感觉,为之特异,愈动愈异。
气若稍平,动亦稍辄(音接),此作系住,欲其透过,必凭不断之元气,静心凝神定性而破之』。
又曰:
『能越斯门,黄庭之位,必然大开,九转庭穴,窍关不闭』,可见此窍作用之重大。
在此一提,内修者应循序渐进,脚踏实地,从下而上,由下丹田而修起,打好根基,不可好高骛远,自以为是;所以内经图亦以「铁牛耕地种金钱」为起始。
内修者更应三省自身,道善二途勇为,积功立德,将功补过,消弭业障(人人皆有,大小有别),内修自然遂顺,通关展窍,所谓「内外咸通」是也。
若然一志不怠,真诚感动上天,得仙真佛圣之助,何愁道之不成哉?
刻石儿童把贯串“调心”是内修必经之路,盖心为人身之主使,统领精气神;心之所向,精气神即随之。
譬如心中想着某事物,人身之精即感受其事物,产生精结,犹如摄影时,摄影胶卷菲林中之感光粒子,因感光而着于物相,记留于底片之中。
精有感则神必应之,譬如在阅读文章之时,眼睛虽看着(精感文字),心中却在了解及思索神应文意。
精感与神应皆用气能量,而受役于心。
所以内修精气神务必修心;可惜人心不羁,机巧难驭,如孩童之滋事好动、言行无忌,是故内经图以“儿童”比喻人心。
古时为了纪录重要事情,多以刻石为记,易于注目及保存,古文化遗迹之中,多有石刻;故又以刻石来比喻人心之“记忆”"或“前识”。
图中刻石儿童所站者,即“绛宫”约在两乳联机之中是也,绛宫(即心宫)为气机之枢纽,亦为养丹之地,修真有以绛宫为中丹田。
上清道尊与北斗星君临坛,所默授之丹法,乃丹结绛宫之法丹法万千。
吕纯阳师尊有云:
『男女金丹地不同,阴阳一理实相通』辛巳年七月廿二日乩文,与绛宫也有关连:
男子养丹,初在下丹田,无何不妥;但女子因生理不同,养丹之地,须上移至绛宫,以避月事之损。
修真对修心之要求如何呢?
是否应制心于不动?
或是心无所想,空空如也?
图中之刻石儿童,正在把石子贯串成“北斗七星”之排列,暗喻将“人心”串合“天心”。
北斗真经有云:
『世间一切帝王宰辅,贵贱众生,四象五行,含灵蠢动,莫不皆由北斗七元之所主宰』。
盖天中之北斗,无情无思,主张年命,统领乾坤:
斗柄所指,天心所向,万物所依,冬至正子时指正北,夏至正子时指正南。
人身亦有南北焉,若以一次炼功比一周天,人心如北斗,心中所发皆合天,则天人合发,万化定基矣!
三、经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称:
《内经图》或称之为《内景图》,其实按其内容与图示目的是很不相同的,当然也有相关性。
《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显含有道家养生方法图示的目的。
《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看,所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看,与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切,或即源于中医学内容之发展。
但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看,其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展,在历史上与中国道家有着密切的关系,特别是中医学养生的理论与技术,与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。
道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》,有着深湛的渗透。
或者说,道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。
譬如:
《黄帝内经.素问》开卷就以黄帝问天师曰:
“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,何也?
”岐伯对曰:
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……而尽终其天年,度百岁乃去……”“夫道者,能却老而全角。
”“故能寿敝天地,无有终时。
”《神农本草经》分药为上、中、下三品,上品多述服之轻身延年,不老神仙之服食炼丹之药品,几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋.葛洪、梁.陶弘景、唐.孙思邈、明.李时珍等等,既是伟大的医学家,也是精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。
他们不但对中医学的发展作出过重大成就,而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善,也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展,道家养生养性在追求不老神仙的目标上,在唐末、宋、明时期,他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化,发展了含蓄、曲隐风格,谜辞隐语泛化,而且在命名、理论上日益众说纷纭,使一般人越来越难以理解与掌握,成为少数道师、道士的专利。
中医学在道家养生思想之影响下,逐步摆脱修炼成仙目标的制约,而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展,从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:
1.修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;
2.修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;
3.五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。
静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹:
是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。
隋.苏玄郎称行气导引为内丹。
王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞,托为龙虎,铅汞交媾之说,使以自悟。
”
所谓小周天:
全名为“阴阳循环一小周天”。
练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泥丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田,复沿原路循行,即一小周天。
练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为:
上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
1.上丹田:
为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。
其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。
2.中丹田:
为膻中所在,为自承浆下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。
”
3.下丹田:
即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。
心肾交,水火交,龙虎交之类等等,都是练功中之术语。
图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
4.尾闾关:
为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:
“水火之际曰尾闾关。
”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。
道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。
5.夹脊关:
即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。
6.玉京关:
为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。
《金丹大成集》:
“脑后曰玉枕关”。
由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。
图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。
此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃、心包等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化。
不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之,这个神秘化与当初道师们的意图,恐怕所能获得的效益正相反,它逐渐使自己更加孤立,神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。
我的专业是研究医学发展史的,平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少,为求得对《内经图》的透彻了解,我希望当今道家学术的研究者,道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们,大家共同参与,大家点击求证,使《内经图》所示,更多的为我们的健康服务。
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