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个人简历2007年 第09期
(总第143期)
世纪桥
ShiJiQiao
No.09,2007
(GeneralNo.143)
神秘数字研究综述
高锦花
(延安大学人文学院,陕西延安 716000)
摘要:
本文对国内20世纪70年代以来有关神秘数字的研究状况进行了全面、系统的总结与概述,内容涉及汉族和少
数民族的风俗习惯数、宗教文化数、易数等不同的信息,旨在为学界进一步展开神秘数字问题的研究提供参考和借鉴。
关键词:
神秘数字;普通数字;综述
收稿日期:
2007-06-14
基金项目:
延安大学科研基金资助项目(YD2006-41)
作者简介:
高锦花(1973-)女,汉族,陕西米脂人,延安大学人文学院讲师,史学硕士,研究方向为中国古代文化。
神秘数字一直是个有趣的话题,从20世纪70年代以来
不断有人探讨,对这个问题进行了全方位、多角度的研究,取
得了一定的成绩,出版和发表了不少有关方面的学术论文或
论著。
本文仅就接触到的有关论文和论著,摘其要点,进行
概述。
一、20世纪70~80年代的研究
20世纪七八十年代,关于神秘数字的研究相对而言是不
够的,论著和论文都相对较少,并主要围绕易数展开。
七十
年代初,杨希枚先生就这个问题写过一些文章,如在《中国古
代的神秘数字论稿》这篇文章里作者用大量笔墨探讨中国古
代社会的神秘数字,并认为这些数字尤其是古神权社会使用
的一种神秘语言或鬼神的语言。
杨先生通过对《易经》易卦
的研究认为,从一到十这10个数字是基本天地数,分析了这
些数字与古代社会的思想和生活的关系,从而认定神秘数字
的这种思想理论是有着深远的历史背景,是从久远以来,或
至迟东周迄于秦汉之际,自古社会生活的情状归纳出来的一
种思想实录。
在此之前,杨希枚还发表过有关神秘数字的论
文有《再论古代某些神秘数字和古籍编撰的神秘性》(《大陆
杂志》四十二卷五期,pp.1-3)、《略论中国古代神秘数字》
(1972年A,《大陆杂志》四十四卷五期,pp.28-31)、《古籍
神秘性编撰型式补证》(1972年B,《国立编译馆馆刊》一卷
三期,pp.9-19)。
而《中国古代的神秘数字论稿》(1973年,
《中央研究院民族学研究所集刊》三十三卷,pp.89-118)实
际是对这几篇文章的一个总结和概括。
而其《论神秘数字七
十二》(1974年,<台湾>《考古人类学集刊》卷35-36合
刊,页12-45)是对神秘数字进一步思考的结果,并探讨了
数字“72”是如何与古代社会生活相结合,又如何反应着古社
会的某种神秘思想。
杨先生将中国古代神秘数字分为三类,
即“1.基本天地数(1~10);2.真正天地数(天三地四两数,
这来源于古代中国天圆地方的观念和数算几何学上圆方周
径的比数%%3比4有关);3.十数以上神秘数”(由天地数
衍生的十数以上的数字,作者认为从理论上讲,都得是神秘
数字)。
通过此文我们大体可以肯定前人研究多集中在三、
六、九、十二、二十四、三十六、七十二等与三或三的倍数有关
的数字上。
而且在他们看来所有这些数字都具有不言而喻
的神秘性。
简言之,七八十年代的研究范围基本是在易数这个主题
内进行的。
二、20世纪90年代以后的研究
从20世纪90年代开始,神秘数字的问题则引起了更多
人的关注,相关的文章和论著比前一个时期都有所发展,一
批综合性的研究成果先后问世,给学术界填补了空白。
吴慧
颖著的《中国数文化》一书(岳麓书社,1995年),首次将数字
作为一种文化现象来研究,书中广征博引,探讨了中国数字
中包含的重要文化因素。
叶舒宪和田大宪著的《中国古代神
秘数字》(北京:
社会科学文献出版社,1998年)一书中将数
字与神话学联系起来,认为许多数字在其起源上都与神话发
生学有着某种联系。
此外如王晓澎、孟子敏合著的《数字里
的中国文化》(团结出版社,2000年版)与王红旗著《数字—
神奇的含义》(中国对外翻译出版公司,2002年版)这两篇论
著,历述了从“一”到“十”的这十个数字蕴含的广泛含义,但
笔者以为都有过于简括之嫌,有的甚至是就现象论现象,没
有深入探讨为何这些数字为国人所看重,为何能引起几乎每
一个中国人的兴趣的深刻文化底蕴。
专题性的学术论文在这一时期显得异常活跃,不少文章
纷纷就具体的某个神秘数字问题发表自己的见解。
叶舒宪
在其《揭开神秘数字“五”的奥秘》(《民间文化》,1999年第3
期)以及《神秘数字“十九年”解谜》(《广东社会科学》,1997
年第6期,)两文分别研究和探讨数字“五”和“十九”的神秘
性。
对于数字“五”的神秘性,作者认为首先“五”是人类
“进取诸身”即计算用的数概念发展而来的,但人类之所以崇
拜数字“五”的深层次原因“还需要从神话思维时空观上考
察‘五’的基数意义的产生”,这就是从“四”到“五”的空间分
割所隐喻传达的宇宙观方面的蕴含,即在四方的基础上划分
出五方,而中国古代五行思想的形成同五方观念有着难解难
分的关联。
以五方配以五行、五方神、五帝、五岳、五方色、五
气、五味、五音等,成为圣数“五”形成的主要动力。
至于数字
“十九”,作者根据《庄子》一书中“十九年”使用的频率和特
殊用法作了自成一家的解释,认为十九这个数字之所以具有
神秘性是因为其从上古十九年置闰的历法中得以确认的,是
具有循环性的一个周期数字。
成友宝的《神秘数字“三”新探》(《中南民族大学学报》
2003年8月)一文,将古今中外凡是与神秘数字“三”有关的
内容全部加以罗列,认为“三”是一个完美之数,“无三不
立”,由“三分法”使人们形成三分思维,进而形成“唯三是
取”的定式。
文章最后认为神秘数字与神秘思维有密切的联
系,研究神秘数字“三”有助于了解中国传统文化的本质,加
深对诸如“三生万物“、”成于三“、”立于三“的理解。
台湾学
者邱宜文的《时空之钥-<山海经>的神秘数字探析》(《东
(下转第132页)
·201·
内容和方法的选择,德育评价的公正性等,从而影响德育教
育的实效。
由此可见,每一个教师的工作都会直接影响到德
育工作的实效性,除了思想政治理论课的教学,其他课程也
应该在课程内容中渗透德育内容,这样可以使学生随时接受
德育内容的熏陶,让德育工作真正深入到学生内心深处。
(二)德育教育要渗透到学生学习、生活的每一个领域
德育教育在强调灌输的同时要把其渗透到学生学习、生
活的每一个领域,寓教于知、寓教于乐、寓教于美,增强吸引
力与感染力。
德育教育不应该只是学校的事情,社会和家庭
同样应该重视道德教育,让学生在日常生活中也不知不觉的
接受道德教育,这样就可以不断地强化学生的道德行为;反
之,就会在客观上冲击或弱化学校的德育效果。
学校良好德
育环境的营造往往离不开家庭和社会环境的支持,有时良好
的社会环境和文化氛围对人思想的无意识的熏染,常会比正
面的说服教育更容易让人接受,甚至产生事半功倍的效果。
所以,德育教育要渗透到学生生活、学习的每一个领域、每一
个角落,让学生随时随地在接受德育教育的熏陶,不断地增
强道德认识,不断地强化道德行为,这样的德育教育才可能
具有全面性和持久性。
(三)德育工作应重视学生的参与
学生也是大学活动的重要参与者。
美国高校是将学生
视为德育工作共同体的一员,这样做的好处是增强了学生的
荣誉感和责任感,并在学生与老师之间形成一个良好的互
动。
实质上,参与的过程也是一个学生自我教育的过程,学
生在参与中更能理解高校德育工作的重要性和艰巨性,而不
仅仅只是局限于被动地去接受德育教育,这样德育教育的实
效性将会得以大大增强。
参考文献:
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学书报资料中心出版,2002,
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教育科学杂志社出版,2002,
(1):
62.
[责任编辑:
青 松]
(上接第102页)
南大学学报》,2004年1月、3月,)分上、下两篇文章,文章抽
取了《山海经》中所包涵特殊数字的神话记述,进行分析,寻
出三、四、五、九四个神秘数字进而解析它们的起源和象征意
义,发现神秘数字于初民时空观念间有着不可分割的联系:
数字三是“超越”,象征“创生”;数字四是“四方”,象征“秩
序”;数字五是“中心”,象征“完美”;数字九是“边际”,象征
“极限”。
四个圣数的神秘作用不但独立,而且是息息相关
的。
《山海经》的神秘数字观念,恰恰“反应了神话思维喜于
两两对立而使彼此体现的习惯。
”叶正渤的《说“×”》一文
(《淮阴师专学报》,1997年第3期)认为原始数目字×(即
五),乃起源于原始人类对空间方位的认识,即对以太阳的运
行为平面的空间方位的认识。
而他的另一篇文章《从原始数
目字看数概念与空间方位的关系》(南阳师范学院学报2003
年5月,)正是从空间方位解释了十个自然数的起源。
有些文章则从易数与易卦的数字推出数字的神秘性所
在。
如郑实的《易文化与神秘的数字文明》(《飞碟探索》,
1996年第5期)就是代表,作者认为“就数的基本思维方式
而言,作为无文字时期产生的易文化,其对宇宙结构,自然形
态,人文环境的思维过程,可以看成数字文明阶段远古人运
用数字运算推理,认识和解释世界的过程。
”王化平先生的
《数字卦两点思考》(《求索》,2005年12月)则是从全新的角
度为我们展示了数字卦的问题,意在说明数字卦以数字为媒
介,而数字卦在原始阶段与数字的奇偶性并无深切关系,奇
偶性的引进是人们基于数学知识的增长,控制或调整巫术手
段的结果。
奇偶性的引进为日后柔刚、阴阳等二元对立概念
的导入铺平了道路。
关于数字与宗教祭祀的关系,如何长文先生的《数字与
宗教文化的关联》(《东北师大学报》,2000年第6期)一文认
为:
原始的祭祀、占卜与历算等宗教活动促进了数字的抽象
化进程,但同时,也使数字成为了神秘的宗教符号,其与多种
宗教文化形态构成了观念上的对应。
特别是数字的奇偶形
式,其于古老的阴阳观念作用下,在上古祭祀文化中具有系
统的象征意义。
蒙古学者色音的《萨满教神秘数字的符号人
类学解读》(《内蒙社会科学》<汉文版>2001年第1期)。
认为数字“三”、“七”、“九”、“十”这些神秘数字已被符号化,
在萨满教观念体系中起着一种表达思想和感情的副语言神
圣功能,它在特定的场合能够表达一些特定的思想,是具有
神秘性的。
此文为我们研究萨满教文化提供了新的视野。
而西南师范大学的董艳艳在《试论祭祀卜辞中的数字观》
(《古籍整理研究学刊》,2002年第6期)一文中通过对甲骨
文祭祀卜辞的祭牲数量的统计,探讨了商人的思维观念。
作
者经过统计分析认为,像1、2、3、5、10这五个数字的多次出
现,不是偶然现象,它反映了商人对于这五个数字的自然崇
拜,并进而分析了这甲骨卜辞中这五个数字具有的神秘性是
因为首先与商人对神的崇拜有关,其次与哲学的联系有关。
当数字的名称确立后,当数字被经常应用于人们的生活中,
被人们的实践经验,生活习俗想象并赋予一定的感情色彩
时,数字就产生了神秘性。
再比如《三十六与七十二》(秦建
明,《文博》,2005年第6期)一文认为“36”和“72”这两个数
字被从天文学中抽出,变成了神秘数字,这与中国古代崇天
法天有着重要关系。
另有一部分论著则主要是从民间风俗习惯和文学作品
中、以及中西文化对比中来探讨神秘数字。
这主要是就个别
具体的数字展开研究的。
比如《三十六、七十二、一零八阐释》
(张德鑫,《汉语学习》1994年第4期)、《模式数字“九”的文化
阐释》(李裘,《广西民族学院学报》,2003年6月)则主要从所
谓型、音、义三个方面对模式数字“九”进行的文化破译,充分
体现了“九”的神奇色彩。
《神圣而神秘的数字七》(李树德,
《世界文化》,1999年4-13)、《神秘数字“七”再发微》(刘道
超,中南民族大学学报,2003年第5期)两文主要探讨了中国
民俗中对于数字“七”的广泛应用,依据我国古代先哲对宇宙
天体运动节律和人体生命节律的认识,指出数字“七”之所以
获得宇宙数字的性质及巫术的、神话的意义,根本原因在于它
体现了以上两个节律。
《西游记中的“七七”与“九九”》(杜贵
晨,《南都学坛》,2005年第5期)文章认为:
由于儒释道思想的
影响,《西游记》叙事并用“七七”、“九九”之数为度。
两者交
叉互补,形成《西游记》章回布置与情节结构的数理机制。
《九
和十三%%神秘的数字》(叶玉林,《中国西藏》,2000年第2
期)则认为汉藏两族都把九和十三这两个数字视为神秘数字,
是和数字本身的特性联系在一起的。
综上所述,我们发现有些神秘数字是由一些普通数字引
申甚至转义而来的。
而数字本来的意义则已随着时代的发
展而不为人们所熟知,这需要学术界进一步对这个问题展开
新的研究。
[责任编辑:
龙 海]
·231·
表
情感语录
1.爱情合适就好,不要委屈将就,只要随意,彼此之间不要太大压力
2.时间会把最正确的人带到你身边,在此之前,你要做的,是好好的照顾自己
3.女人的眼泪是最无用的液体,但你让女人流泪说明你很无用
4.总有一天,你会遇上那个人,陪你看日出,直到你的人生落幕
5.最美的感动是我以为人去楼空的时候你依然在
6.我莫名其妙的地笑了,原来只因为想到了你
7.会离开的都是废品,能抢走的都是垃圾
8.其实你不知道,如果可以,我愿意把整颗心都刻满你的名字
9.女人谁不愿意青春永驻,但我愿意用来换一个疼我的你
10.我们和好吧,我想和你拌嘴吵架,想闹小脾气,想为了你哭鼻子,我想你了
11.如此情深,却难以启齿。
其实你若真爱一个人,内心酸涩,反而会说不出话来
12.生命中有一些人与我们擦肩了,却来不及遇见;遇见了,却来不及相识;相识了,却来不及熟悉,却还要是再见
13.对自己好点,因为一辈子不长;对身边的人好点,因为下辈子不一定能遇见
14.世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心
15.离开之后,我想你不要忘记一件事:
不要忘记想念我。
想念我的时候,不要忘记我也在想念你
16.有一种缘分叫钟情,有一种感觉叫曾经拥有,有一种结局叫命中注定,有一种心痛叫绵绵无期
17.冷战也好,委屈也罢,不管什么时候,只要你一句软话,一个微笑或者一个拥抱,我都能笑着原谅
18.不要等到秋天,才说春风曾经吹过;不要等到分别,才说彼此曾经爱过
19.从没想过,自己可以爱的这么卑微,卑微的只因为你的一句话就欣喜不已
20.当我为你掉眼泪时,你有没有心疼过
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