21第廿四章 修四念处TV.docx
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21第廿四章修四念处TV
前言
本次「阿含解脱道」课程,第一阶段预定先录制五十集,等播放出来看大家的反应如何?
如果反应良好,后半的「解脱道次第」就会继续再讲解,如果大家反应不良、冷淡,我们就会停止后半的制作。
所以,后半是不是会再制作?
也是要看各种因缘,看大家有没有相应?
反应热不热络?
整个「阿含解脱道次第」的修行次第、核心,当初佛陀是陆陆续续讲了好几年,在此只利用几十个小时呈现出来,是很不容易。
因此,我们都是讲述一些重点,包含整个修行的闻、思、修、证课程,要全部完整有次序、有次第的讲解出来,需时一百个小时,也就是要录制一百集,第一阶段先制作五十集,后续是不是能够继续再制作,等播放出来看大家的反应之后再决定。
目前的课程距离录制的五十集,现在还剩下十几个小时,我们修行是闻、思、修、证要完整结合,很多人学佛好几年,对于要怎么修行、怎么切入,总是掌握不到;或是听经闻法很久,但还是不知道如何切入、深入去修行,对一些方法方面没办法清楚的掌握。
如果以现在的进度、次序而言,修行的方法是来到闻、思、修的第三个「修」的阶段,是在比较中间后面了。
为了能够提前把修行的方法掌握住,而且开始练习、应用,把后面几章的「出入息法」、「四念处」提前讲解,听闻「阿含解脱道」至今将近有四十个小时了,期许大家借以把方法配合起来开始应用。
如果你现在开始在应用,有慢慢的加深,当后续再深入更深的阿含法义、法要,才不会是一种空洞头脑知见,这时候因为你的「修」慢慢提升上来,在讲比较深的法义、法要时,你就能够体会到师父所讲的含意,原来佛陀所讲的深义是什么。
能够真正体会到,而不只是头脑的空洞知见而已。
第廿三章修出入息念
现在就来为大家介绍「出入息法」,「阿含解脱道次第」的一百八十页,第二十三章「修出入息念」。
前面几节都是自《杂阿含》摘录出来的,重点是在后面的第六节「安那般那念」,是从《清净道论》所摘录出来的。
第一节
世尊告诸比丘:
有五法,多所饶益修安那般那念。
何等为五?
住于净戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒,是名第一多所饶益修安那般那念。
复次,比丘!
少欲、少事、少务,是名第二法多所饶益…。
复次,比丘!
饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟,是名第三法…。
复次,比丘!
初夜、后夜不着睡眠,精勤思惟,是名第四法…。
复次,比丘!
空闲林中,离诸愦闹,是名五法,多所饶益修习安那般那念。
【法义分享】:
「安那般那念」就是出入息法。
「安那般那」是梵文巴利文的音译,真正中文的意思就是出息入息、出入息念,也就是观呼吸。
这是非常重要的一种修行方法、修行法门。
「观呼吸」主要是将散乱的心渐渐收摄下来,让心渐澄静下来以便对身心内外、对宇宙人生的实相进行如实深观。
最初大多要参加为期数天的集体专修,以便进行实修、实证。
若能透过有正知正见有实际经验的善知识指导,可免除许多不必要的摸索与错误。
这一节佛陀告诉我们:
如果具足五个条件,对大家修出入息法会有很大的帮助,也就是前面的因缘具足五个善因缘,要修定、修止、修观就很容易。
这五个条件是什么呢?
第一个条件就是「净戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒」,佛教讲开智慧必须要修定、止观双运,但是在开智慧、修定之前,必须要有持戒的基础,佛教所讲的三无漏学是戒、定、慧,为什么要有持戒的基础呢?
如果没有持戒的基础,你为恶多端、惹事生非,到处招惹麻烦,这样身心不稳定,心没办法安静下来,就算勉强来参加禅修,你的心也是一样静不下来,这样会形成一种业障比较多。
什么要持戒呢?
持戒就是让我们「诸恶莫作,众善奉行」,就是减少恶缘、增加善的因缘,你负面的干扰越少,正面的助缘就越多,这样就越有助于你能够专心禅修。
尤其是「安那般那念」的出入息法,是很高深、很微细的修行方法,如果你的干扰多,就没办法深入的,这没办法让你逞强。
所以你一定要具足很多的善因缘,平常我们就要让恶缘减少、善缘增加,如此在参加禅修的时候,使用出入息法方面,你就能够很宁静、很安心的,一心一意的深入,所以第一个条件就是持戒。
第二个条件就是少欲、少事、少务,因为佛陀以前所带领的都是以出家众为主的僧团,在家众是来旁听、多少薰习。
《阿含经》都是针对出家众、专业修行人在讲,都是以高标准方面在讲述,后面所订的条件都是以高标准,绝对不是小乘的。
如果你平常能够少欲、少事、少务,这样来参加禅修或是专修,你很快就可以进入状况,如果你平常就一直在滚滚红尘里追逐很多的名利、时时攀缘,致使一颗心静不下来,就算办理禅修请你过来,你也会认为没时间,再就是觉得禅修不重要,认为在滚滚红尘里就可以修了,有时候会找很多的理由来掩饰。
就算勉强排除各种困难,把时间腾出来参加禅修,但是你身心的冲动,那一种串习力、习惯性,还是会继续在运转。
其他人在禅堂专心打坐,身心逐渐安静下来,但是你却是静不下来,心烦气躁、心浮气躁,因为平常的心就是动荡习惯了,如果禅修要即早进入状况,平常就要具足善良的因缘--少欲、少事、少务。
修行的人不是什么事都不做,该承担的工作一样要去承担,如果该承担的不承担而逃避的话,你的心不会真正安静下来,所以该承担的我们承担,上班该要做的工作,认真负责把事情处理好。
最重要的是,不必要的攀缘能够减少,我们就尽量减少。
「少欲、少事、少务」,不是你什么事情都不做,该做的还是要做,但是不必要的攀缘,就如同有些人好像一天到晚、一年从头到尾都一直在忙忙碌碌,但事实上扣掉真正必要的之外,有一大半以上是因为你的心静不下来,需要透过很多的忙碌、很多的攀缘,让你的心能够找到一个出口。
但如果真正为修行、为了悟真理实相,你会大大的过滤一番,必要的工作我们不逃避,该负起的责任、义务我们不逃避,但不必要的攀缘能够少就少,可以腾出更多的时间让自己成长,这一点满重要的。
不管你再怎么忙碌,各行各业的都一样,在家众、出家众都一样,只要我们还有苦、不安,还有各种冲动、我慢,就要腾出更多的时间,不断的净化跟提升,心灵的充实、提升非常重要,这样我们才能够开启智慧。
所以,大家要过滤、不攀缘,少欲、少事、少务,这样有助于大家禅修、专修。
第三、「饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想」。
「不为饮食起求欲想」就是:
如果你真的要禅修,饮食方面不要吃太多,否则会形成什么现象?
容易昏沈。
打坐的时候坐不下来,肚子会胀胀的,然后就是容易昏沈。
再者,如果你的一颗心常常想着,我现在专心用功,应该要怎么样调理、料理?
怎么煮才符合口味?
这样才色、香、味俱全。
当你花很多的心思在饮食上,你的禅修也不用坐了。
真的要放下、放下,有时候办理一场禅修不容易,需要很多人在护持、协助,我们才能够专心专修。
但是有的人在家里好像公子哥儿,都习惯人家侍奉他,所以禅修的时候,抱怨这里不好、那里也不好,这不对、那也不对,样样不合己意,像这样的话,距离把「自我」放下、大死一番还差得远呢!
禅修就是一心一意为法、为解脱而来,请把各种欲求放下,是不会让你饿死的,但是也请放下对各种饮食的执着跟欲贪,一心一意的依着方法、次第逐渐深入,这样你很快就可以上轨道。
这就是「饮食知量,多少得中」。
第四点,「初夜、后夜不着睡眠,精勤思惟」,大家能够参加禅修专修,是很难得的殊胜因缘,不要浪费时间,不要厮混时间、自欺欺人,要好好把握因缘精进用功,睡眠能够减少就减少,不要浑浑噩噩,但是以实际经验来讲,睡眠不要太多,但是也不能够不足。
如果睡眠不足,身心没办法真正宁静下来。
因为当你身心要宁静下来的时候,很容易陷入昏沈。
需要睡眠,是因为我们的身心太过疲惫,如果身心的疲惫无法得到充分的休息,你的身心没办法真正放松,所以睡眠是要足够,但是不要贪多、不要懒散。
以佛陀要求的标准,因为都是针对专业修行人,在禅修期间,精进用功的时候,睡眠要少,至于几个小时?
「初夜」是晚上的六点到十点,所以初夜一样要精进用功,就只有睡中间的那一段--十点到清晨的二点。
凌晨二点后就要起床,二点到六点就叫做后夜,中午午休的时候可以补睡眠一下,但这是属于专业修行,而且那些比丘不像一般人有在上班,必须承担很多的工作,身心的疲惫方面比较少,所以比较能够做得到。
如果一般在家人,睡眠这么少的话,白天都会变成在昏沈打瞌睡,所以只要我们是精进用功,让自己的睡眠能够充足不过份,这样是可以的。
第五点,「空闲林中,离诸愦闹」,真的要打坐、禅修,初步阶段有个安静的地方,有个宁静的森林禅修中心,或是安静的禅堂让我们大家打坐,这是很需要的。
也许有的人会讲「大隐隐于市」,我在市区里到处哪里都可以打坐啊!
都可以修行啊!
哪里需要到禅堂!
?
哪里需要到山中、到森林?
这个论调是不错啦!
但是这样说话的人,我们请他反观自己,在言谈之中有没有在展现我慢、我是、我能?
以实际的情况来讲,初步阶段真的要得力,最好是有个森林禅修中心,或是在安静的地方打坐,在安静的禅堂、佛寺里面打坐、精进用功,把基础慢慢具备起来之后,再回到滚滚红尘历练,这样比较理想。
但是如果大家因缘不具足,没办法参加禅修,也没关系,在家里一样可以打坐,在上班、当下有几分钟一样可以静坐,所以随处都可以打坐。
但是如果你要真正深入,因为这是针对专业修行,是需要有个宁静的地方。
包括佛陀自己,以及他所带领的修行团体,一样都是让大家能够在宁静的地方好好闻、思、修、证,你把这些基础奠定好,闻、思、修、证具足了,你回到滚滚红尘来度化众生,一边度化众生之中,你一边也是一样随时可以打坐,随时可以充电。
所以佛陀建议大家找个地方,「空闲林中,离诸愦闹」。
以后我们是希望在国内外能够渐渐普遍设立森林禅修中心,各佛寺如果能够有一个禅修中心,如此对整个修行人、整个僧团而言,扎根跟水平的提升都会有很大的帮助,森林禅修中心真的是要跟森林结合一起,尽量不要破坏森林,尽量保持森林的风貌,让我们在大自然宁静的环境之中,来闻、思、修、证,那一种闻、思以及体悟、体证会更快。
一方面大自然森林又会帮助我们身心的清净、宁静,帮助我们洗涤尘垢,这是有益助的,以上几点如果能够具足,对大家修出入息法的帮助会很大。
第二节
尔时,世尊告诸比丘:
「我欲二月坐禅,诸比丘勿复往来,唯除送食比丘及布萨时。
」尔时,世尊作是语已,即二月坐禅,无一比丘敢往来者,唯除送食及布萨时。
这一段就是佛陀告诉大家,我这几年来到处风尘朴朴的讲经说法,现在我需要休息、需要充电一下。
在此,如果没有讲清楚的话,有的人就会认为:
奇怪!
成佛的人怎么还需要打坐呢?
阿罗汉怎么还需要打坐呢?
有的人就会认为:
奇怪!
怎么会这样?
事实上,在度化众生,我们身心真的也会疲累、疲倦,是需要充电、保养,所以佛陀一样在弘法的过程,有时间、有因缘,就会有这一种打坐、专修、闭关的时候,希望有二个月的时间让我闭关专修、充电。
「诸比丘勿复往来」,请你们不要来找我,除了送饭的比丘之外。
虽然在闭关期间,至少还是要日中一食。
除了送饭的比丘可以到关房、寮房附近之外,其他的不要来,但是会安排跟大家一起进行「布萨」的时间。
「布萨」是属于佛教的专有名词,如果以基督教来讲,比较接近基督教的告解,就是:
如果信徒有痛苦、烦恼或是犯错,你找个时间跟牧师或是神父,他们忏悔,等于把痛苦、烦恼倾诉出来。
一方面把内心里面的垃圾清除,一方面请示该怎么处理、该怎么做?
「布萨」有清除过去污垢的作用。
佛门目前仍维持半个月的诵戒制度,如果有犯错、做不好的时候,你可以忏悔,也可以清洗我们的污垢,让我们的过去能够归零。
「『唯除送食比丘及布萨时。
』尔时,世尊作是语已,即二月坐禅,无一比丘敢往来者」,佛陀讲了之后,就二个月在闭关中心充电、坐禅,没有一位比丘敢往来,「唯除送食及布萨时」。
尔时,世尊坐禅二月过已,从禅觉,于比丘僧前坐,告诸比丘:
『若诸外道出家来问汝等:
『沙门瞿昙于二月中-云何坐禅?
』汝应答言:
『如来二月以安那般那念坐禅思惟住。
』所以者何?
我于此二月念安那般那,多住思惟,入息时念入息如实知,出息时念出息如实知;若长若短,一切身觉入息念如实知,一切身觉出息念如实知…』,佛告诸比丘:
「若有正说,圣住、天住、梵住、学住,无学住、如来住,学人所不得当得,不到当到,不证当证,无学人现法乐住者,谓安那般那念,此则正说。
所以者何?
安那般那念者,是圣住、天住、梵住…乃至无学现法乐住。
」
(沙门瞿昙,是佛陀的自称,或是一般人、外道的人对佛陀的称呼,是佛陀原来的名称),佛陀讲说:
如果有人来问他在二个月中,是用什么方法在坐禅?
就回答:
佛陀如来在二个月的闭关,是用「安那般那念」精进用功的,为什么你们要这样回答呢?
「多住思惟,入息时念入息如实知」,因为在这二个月一样继续止观双运。
出息入息、息长息短,都保持清楚明觉。
这一段是讲佛陀用「出入息法」的过程,为什么今天我佛陀还是用「出入息法」在充电、专修呢?
佛陀就告诉诸比丘,如果是正确的说法,「圣住」那些圣人,「天住」那些天人,「梵住」清净的修行者,「学住」从基础、基本开始学习的初学的人,「无学住」证到四果阿罗汉的人,「如来住」那些解脱者,「学人所不得当得,不到当到,不证当证」,包括所有还觉得使不上力的、还没有证到果位的这些初学的人,一样通通适合用「安那般那念」出入息法。
包括「无学人现法乐住者」,「无学人」就是来到究竟解脱、四果阿罗汉的人,他们在现世能够身心轻安,一样都可以应用「出入息法」。
「所以者何?
安那般那念者」,所有的圣人、天人、修行人乃至初学或是是老参,不管还没有证果或是已经证到圣果位的人,都可以适用「安那般那念」。
【法义分享】:
佛陀成佛之后,除了固定作息、开示与教导弟子实修外,每天自己也坐禅。
而且自己也要抽空闭关专修。
像此经所叙述,佛陀一次闭关专修就长达二个月。
连佛陀自己,只要有时间就要打坐,要充电、专修,何况我们一般人?
所以后面是空海跟大家勉励的,已为人师或当住持领众的人,只要尚未证到阿罗汉,无论再怎么忙,都要给自己有独处专修的时候。
有时候也要能够放下身份,虚心的当学生学习,如此才会成长、才能突破。
佛陀闭关专修主要的方法是用「安那般那念」,为什么呢?
一切学人都可用出入息法,它的优点是可深、可浅、可窄、可广、可止、可观。
不需要依赖他物,很简便,走到哪里都可以应用。
这是「安那般那念」珍贵的地方,可深、可浅、可窄、可广、可止、可观。
走到哪里都可以用,上班、下班、骑机车、坐公交车、搭火车,搭捷运、坐飞机…都可以用。
第六节
安那般那念
其他中间的第三、四、五节,有时间再回来看。
因为具体的步骤是在第六节「安那般那念」,这是从《清净道论》所摘录出来的。
《清净道论》是南传上座部很重视的一部论书,是觉音论师所著作的,非常的重要。
以前在学院读书的时候,北传有另外出版三册,我有下过很多功夫去研读,最初是法尊法师翻译的,他的俗名叫做叶均?
因为他本身是留学锡兰,是从巴利文直接翻译过来,我们感恩前人的辛苦,他们的默默耕耘,我们才能够从巴利文看到这个原典,这位法师到晚年有还俗,后来还署名是叶均。
诸比丘!
(「安般念」是简短的翻译,就是「安那般那念」,属于巴利文的直接音译,也就是「出入息法」),此安般念--三摩地修习与多作时,实为寂静,殊胜,纯粹与乐住,对已生的恶不善法,即能消灭与寂止」--世尊这样赞叹之后又说:
「然而诸比丘,云何修习安那般那三摩地?
云何多作,实为寂静、殊胜、不杂,与乐住及已生的恶不善法,即能消灭与寂止?
诸比丘!
兹有比丘,去阿兰若,或去树下,或去空闲处,结跏趺坐,正直其身,置念面前,而彼(比丘)或念入息或念出息。
(一)出息长时,知我出息长,或者入息长时,知我入息长。
(二)出息短时,知『我出息短』,或者入息短时,知『我入息短』。
(三)『觉知全身我出息』,及『觉知全身我入息』彼如是学。
(四)『安息身行我出息』,及『安息身行我入息』彼如是学,(五)觉知喜…(六)觉知乐…(七)觉知心行…(八)觉知安息心行…(九)觉知心,(十)令心喜悦,(十一)令心等持,(十二)令心解脱,(十三)观无常,(十四)观离欲…(十五)观灭…(十六)『观舍遣我出息』及『观舍遣我入息』彼如是学」。
如是有十六事而显示安般念业处。
【法义分享】:
《阿含经》里面介绍出入息念十六阶的经文都很简要,行者不易体会到其深意、不易掌握到其窍妙处。
因而摘录《清净道论》里面对于出入息念十六阶的具体内容,以便行者参考。
那修出入息法有一要领,请大家记住:
让呼吸自然进出,如实观察就好。
不要用自我的意识去掌控呼吸,也不要暗示或想象。
身心静下来后,深入观察身心内外一切的实相。
这一段经文视觉音论师从巴利文经典里面摘录出来,佛陀最初是怎么强调「安那般那念」的重要,然后他再做比较详细的申论、解说。
佛陀说「安那般那念,实为寂静,殊胜,纯粹与乐住」,「出入息法」是非常殊胜的。
够让我们的「已生的恶不善法消灭与寂止」。
世尊这样赞叹之后,告诉大家要怎么「修安那般那念」?
怎么去做呢?
诸比丘!
兹有比丘,去「阿兰若」…(阿兰若就是清净的禅修道场,专修的道场叫做阿兰若,通常都是在郊区比较清净宁静的地方,可以专修的地方,或是到树下、比较空旷而且比较安静的地方,或是去空闲处比较清净安静的地方,请大家「结跏趺坐」,就是盘腿而坐。
盘腿而坐之后,「正直其身」,让你的身能够保持正直;「置念面前」,把你的觉察力放在你的面前,然后开始进行出入息法。
「出入息法」完整来讲,是有十六个步骤次第,这方面希望大家要多下点功夫。
记得!
不是听过一遍就可以懂,就可以做到、就可以了解,不是这样的。
你一定要听过、看过至少三遍以上,这个非常重要,为什么呢?
整个修行次第是由浅入深,如果你不了解我们整个修行的次第,很多人修行了一、二十年还是停留在第一个阶段,在那里练功夫。
所以我们要把整个修行的次第弄清楚,你才知道现在是在哪个阶段,下一步应该怎么样的深入,这个很重要。
完整的「出入息法」是十六个阶段,称为「出入息的十六胜行」,这一经这一节,在《杂阿含》一样有把「出入息法」跟「四念处」的身、受、心、法做完整的结合,观出入息不是光在那里练呼吸,不是光在那里数息,不是这样的。
观出入息法的十六步骤,大家可以在课本上注明第一到第四个阶段,是属于「身念住」,第一到第四个阶段,这是出入息跟「身念住」作完整的结合。
第五到第八个阶段,是出入息跟「受念住」的完整结合。
第九到十二个阶段,是出入息跟「心念住」的完整结合。
第十三到十六个阶段,是出入息跟「法念住」的完整结合,完整结合。
出入息十六个步骤是由浅入深,第一到第八的步骤,就是由浅入深的过程,让身心安息下来很重要的一个阶段,再来要进入到「心念住」的开发。
前面第一阶段是「身念住」的开发,第二阶段是「受念住」的开发,第三阶段是「心念住」的开发,以修行来讲,就是来到「明心」的阶段。
「心念住」没有开发出来,你的心是处在无明的世界,你能够将第九到十二阶段的「心念住」好好开发,你就能够来到「明心」的阶段,但是这都不是目的,还只是个过程。
「明心」之后是要见法,也就是所谓的「明心见性」。
「见法」的内容是什么?
都有具体的内容。
真正的见法,会展现出怎么样的品德、品行?
这都是有具体的内容。
所以,出入息不要总一直光是在那里数息、随息,在呼吸上面下功夫,它是有完整的一个次第、步骤。
「出入息」的第一个阶段是出息长、入息长,如实清楚的觉知;第二个阶段是出息短、入息短,你也清楚的觉知。
这是属于出入息法的闻思,当你正确闻思之后,再去实修。
怎么进行呢?
就是盘腿而坐或正襟危坐,端坐、放松。
再来,当你放松之后,就清清楚楚的觉察现在的呼吸是属于入息?
还是出息?
在入息的时候,清清楚楚的觉察;在呼气出息的时候呢,也清清楚楚的觉察。
呼吸的过程,是吸气或是呼气都清楚的觉察,不要以为很简单,很不容易啊!
通常是看不到几个呼吸,你的心就跑掉了。
记得喔!
我们的身体是活在当下,我们的出入息也是活在当下,但是我们的心却常常跑到过去、跑到未来,跑到东、跑到西,心很少活在当下,所以你的心,常常是活在梦幻世界。
我们这个身体,是实实在在的活在当下,我们的出入息也是实实在在的活在当下。
所以「出入息法」,第一个重要的目的,就是让你的身跟你的心做完整的结合,让你的身跟你的心对焦,当你的身心完整结合,对焦起来之后,才能够活在当下,才能够如实觉察你身心的各种觉受变化。
真正活在当下,你才能够来到明心的阶段。
真正的「明心」,你才能够真正的「见性」。
要真正的开悟、要真正的见法,一定要清醒明觉活在每一个当下。
安那般那念的十六个步骤跟四念处修行法如何配合?
在「阿含解脱道次第」这本书的182页第三节,在《杂阿含》822经,前面的几段就是佛陀把出入息法跟四念处的修法配合、结合起来。
这完整的十六个步骤是指导大家如何去修?
如何去应用?
在日前于基隆的灵泉禅寺解脱道学院,刚举办过一期为期九天的禅修。
在炎热的夏天,有来自全省各县市二百多位学员来参加禅修,因为禅修是属于偏向静态的打坐跟经行、还有止观,跟一般的法会偏于动态比较不一样。
在炎热的夏天,参加的学员要能够真的把身心宁静下来,不容易啊!
都要有相当大的毅力,以及接受各种挑战。
这一次的禅修,所采取的方法就是把出入息法十六胜行跟四念处做完整的结合,一步一脚印的配合着方法、次第、步骤,逐渐的深入,就能够把身心稳定、宁静下来。
虽然天气炎热,但是学员也可以体会到心静自然凉,所以有不少学员体悟很多、很深,法喜都相当不错。
真的懂得方法、次第、步骤,你就可以由浅入深、逐渐的深入。
「出入息法」十六胜行
一、第一个阶段─短呼吸
通常当我们一静下来打坐的时候,呼吸是比较急促、比较粗,这个「呼吸长」,不是人为造作的刻意拉长,「长、短」只是一个对比。
一刚开始打坐的时候,呼吸是比较粗,而且比较急促,甚至会有出声音来。
当渐渐坐得比较久了,身心稳定、宁静下来之后,你的呼吸会渐渐变得比较慢、比较柔、比较缓和、比较微细。
所以,不要光从字面上比较长短,而是要了解深义,当实际在做的时候,一个自然的过程就是会这样。
如果着眼在文字上,以为刻意要练习长呼吸,把呼吸拉得很长;短呼吸,就是要把呼吸练得很急促,我都清楚知道,不是这样的。
那是一种人为刻意的训练,除非我们的心动荡不安、很粗糙,才需要一些刻意的训练,否则呼吸要让它恢复到自然正常的情况之下,这样才能够如实观。
觉知、观察都是如实观,要让它恢复到正常的运作情况之下。
在一般正常的情况之下,刚开始打坐的时候,呼吸是比较粗的,世间的种种因缘全部都放下,就把整个注意力、觉察力放在你的面前,这个出入息就在我们的鼻头面前进进出出,为什么要这样做呢?
因为你这一匹心猿意马都是东跑西跑、东奔西跑,跑到过去、跑到未来,你的心很少活在当下,当没有活在当下,就是处在无明的世界,甚至很多情况是在颠倒梦想都不知道,你的心没有活在当下,就见不到法。
为了能够让你明心见性、开悟见法,佛陀就引导这个方便法,让我们这一匹心猿意马能够渐渐的宁静下来,就好像动荡奔驰不定的一匹马,现在要让牠能够宁静下来,必须要有方法,这都是属于方便法。
但是这个方便法却是很省钱、很省力,而且非常经济、非常实用,到哪里都可以带到哪里,而且又不需要浪费钱,很单纯、很简单。
开始打坐的时候,把你的心、觉察力完全放在鼻头、人中附近,这是呼吸空气进出的交通要道,空气从这里进出,只要锁住这个点,清楚的觉察、看到,我现在正在吸气,空气现在正在跑进来。
再来,呼气的时候,清楚的知道现在正在呼气,空气正在跑出来,第一阶段你先清楚的知道,我现在正在吸气或是正在呼气,现在空气正在跑进去或是呼出来,能够清清楚楚的觉察到,就叫做第一阶段的出息长、出息短或是出息长、入息长,我都清清楚楚的觉察。
只要保持客观的清楚觉察,除非你的身心浮动不安,这时候可以深呼吸几分钟,比较深层的吸跟深层的呼,做深呼吸几分钟,可以让你的心渐渐宁静下来。
如果你的心还是不容易宁静下来,再退而求其次用「数息法」配合,很多人在教导「出息法」、「数息法」,事实上也是一种方便,因为当你的心不容易宁静下来的时候,在出入息的时候配合数息,要数吸气或数呼气都可以。
吸气的时候,心中默唸「一」,呼气的时候,就静静的觉察就好;再来,下一次吸气的时候心中默唸「二」,然后以此类推增加…,一数到九,或是数到八、九、十的十,然后再从一数到九或是数到十,或是倒数回来也可以。
但是「出入息法」是属于比较粗的一种方便法,就像一支手杖或者一个玩具,如果你的心可以比较宁静的时候,试着把出入息法放下。
你
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