山东省夏津第一中学学年高一第一学期期末学业诊断语文试题及答案.docx
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山东省夏津第一中学学年高一第一学期期末学业诊断语文试题及答案
2020-2021学年度第一学期期末学业诊断
高一语文
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成各题。
材料一:
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的。
礼与法都是一种行为规范,不同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的,而礼却不需要这有形的权力机构来维持,维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统的。
但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
那是因为在乡土社会里传统的效力更大,很多传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼是按着仪式做的意思,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的,不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。
礼则有甚于道德:
如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。
这是个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序,其实只是主动地服于成规罢了。
孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持。
在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。
所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律,也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
礼治与以个人好恶维持的所谓的“人治”相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二:
思想家王夫之曾感叹说:
“人死于法犹有人怜,死于礼其谁怜之。
”可见礼的内在性力量和社会道德舆论的压力是多么大,违法的不一定违反礼。
而礼是更为人们所认同,所不可逾越的规范。
回到费孝通的礼的概念,我觉得他说的“礼”在某种程度上是道德的仪式化,其实包含了社会习俗和道德规范。
在西方文化里,没有“礼治”这个概念,这个概念是费孝通的独创,但不能很好地区别出道德与“礼”,这两者都在演变,符合礼的是否就符合道德?
不符合礼的是否就不符合道德?
这些显然与一个社群的价值观念和文化有关。
(摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》)
材料三:
费老在《乡土中国》中对礼治与法治、法治与人治的概念进行区分时,他所谈及的是狭义的礼,即儒家意义上的“礼”,而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。
他提出,以“人治”的概念与“法治”相对应是不妥帖的,因为法治其实也是“人依法而治”。
与“法治”相对应的概念应是“礼治”,二者的区别在于维持秩序时所依靠的力量。
但是,当费老进一步说明乡土社会中“礼治”的自主性和自足性时,他又在礼与传统之间划上了等号,认为“礼是传统”。
而所谓传统就是社会所累积起来的经验,它一代一代地进行传承,以满足所有社会成员的生活需要。
显然,费老这时所言之“礼”已非儒家之“礼”,而是社会人类学意义上的“乡土文化”。
由“维持礼这种规范的是传统”到“礼是传统”,费老相应地把礼的含义由狭义的“克己复礼”之“礼”,转变为广义的文化传统意义上的“礼”,“礼治社会”的概念也随之由“无法”社会转为指称人类学意义上的传统社会,即依靠传统有效地应对生活的社会。
在“安土重迁”的乡土社会中,传统的确构成了乡民几乎全部的生活方式。
但是,这并不等于说礼治社会就是“无法”的,因为广义的“礼”作为一种地方性、规范性的知识,不仅包括了乡民对于表现为等级序列和纲常伦理的儒家之“礼”的认识,而且也应该包括他们对于已经衍化为其一般行为准则的“法”的理解。
而且,所谓“礼治社会”也不可能是超脱于国家法律之外的存在。
费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活,但当他同时又在狭义的含义上使用“礼”这一概念时,便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面,认为它是“无法”的。
这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。
(摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.费孝通认为礼与法的区别在于维持规范时所依靠的力量,法需要依靠国家权力推行,而礼则需要依靠传统来维持。
B.对于安土重迁的乡土社会而言,由社会累积的经验而形成的传统,足以解决所有生活问题,乡民不必知之,只要照办。
C.乡土社会的人们迷信思想严重,对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念,创造了普通所谓的“仪式”,也就是礼。
D.法律是从外限制人的,不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人,而失德、失礼更多的就是受到内心的谴责。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()
A.人们的行为看似不受规律拘束而自动形成秩序,这只是礼治的表象;孔子一再地强调礼的养成,可见礼治并非天然形成。
B.“人死于法犹有人怜,死于礼其谁怜之”,从这句话可以看出,在乡土社会,礼比法更深入人心,被视为不可逾越的规范。
C.费孝通认为法治和礼治发生在两种不同的社会情态中,因此礼治社会是“无法”的社会,法治社会也不需要“礼”的存在。
D.从三则材料来看,不同的人对于“礼”的内涵的认识是不完全一致的,礼与法、礼与道德的分界线向来也不十分清晰。
3.根据材料内容,下列不属于费孝通关于“礼”的阐述的一项是
A.礼是一种行为规范。
B.礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
C.礼是道德的仪式化。
D.礼是传统。
4.请结合材料内容,给“法治”下一个定义。
5.陈心想和董建辉都对费孝通定义的“礼”提出质疑,请结合材料阐明他们质疑的焦点各是什么?
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题16分)
三、阅读下面的文字,完成下面小题。
井冈读山
王剑冰
地处都衡湘赣之交、千里罗霄之腹的井冈山,是那么与众不同,来的人不只是以仰视的目光看她,还会升腾起一种亲近的感情。
我于去年、今年两次上井冈山,吃着红米饭,喝着南瓜汤,试穿一双山里人做的草鞋,学唱一首当年红军的歌。
我抚摸伟人用过的东西和拍照墙上存留的标语,依然能感受到淳朴的民风民俗,体味出井冈山老表的亲切热忱。
我登上笔架山,那里有十里杜鹃长廊,杜鹃花是迎春花,每到春天,杜鹃花都会竞相开放,映红五百里井冈山。
神奇的是,杜鹃花的花朵呈五角形,远远望去,那是五角星的海洋。
我去了五龙潭,瀑瀑跌宕,潭潭清澈,山水怎么看都是一个舞着的少女,舞得灵性飞扬。
井冈山是红色的,也是绿色的;是阳刚的,也是阴柔的。
五大哨口是井冈山的要道,贺子珍是红军和井冈山的牵线人。
这个牵线人陪毛泽东搞农村调查,在井冈山斗争时期起到了十分重要的作用。
我在井冈山雕塑园看到了伍若兰,那是朱德的妻子,她看上去那么羸弱、学生气,可就是这样一个女子,被俘后面对酷刑不曾动摇,最后她滴血的头颅被挂在赣州城门上。
1962年朱德重上井冈山,百姓们亲切地拿着红薯给朱德尝。
人们没忘井冈山斗争时期朱德的那句话:
我们要与群众有盐同咸,无盐同淡。
朱德走时采了路边的一棵兰花要带回北京。
人们知道他为什么喜爱兰花,那是应了伍若兰的名字。
井冈山有那么一首歌谣:
“韭菜开花一杆心,剪掉髻子当红军,保护红军万万年,妇女解放真甘心。
”红军在这里奋斗的年月,不知有多少井冈山女子为他们织布做鞋,缝补浆洗,建立了深厚的感情。
这些井冈山人在最艰难的时候就是红军的依凭,是革命的依靠和革命的力量。
红军离去的时候,这些井冈山人就长久地留下了,继续进行着艰苦的斗争。
“一送(里格)红军(介支个)下了山,秋风(里格)细雨(介支个)缠绵绵,山上(里格)野鹿声声哀号,树树(里格)梧桐叶呀叶落光。
问一声亲人红军啊,几时(里格)人马,(介支个)再回山?
”那首温情而又凄婉的《十送红军》,表达着整个井冈山人的情意,使听者止不住眼中涌泪。
江满凤的爷爷是红军烈士,她以井冈山女子的亮嗓为我演唱了原汁原味的民歌,那或许就是送别红军时井冈山女子的真心话:
红军阿哥你慢慢走勒,小心路上就有石头,碰到阿哥的脚指头,疼在老妹的心里头。
江满凤是龙潭景区的保洁员,供着两个孩子读书,电视剧《井冈山》的导演邀请她演唱主题曲,给出的巨额报酬被她拒绝了,汶川地震发生后,收入微薄的她却主动捐款。
从这个普通的烈士后代身上,我仍能看出些什么。
1965年,毛泽东顺着原来的路线又上了井冈山。
他先到了茅坪八角楼,当年的星星之火,后来燃遍了整个中国。
之后他来到了黄洋界,停留了40分钟后才依依不舍地离开。
毛泽东又到了茨坪,那是他之前在井冈山时居住过的地方。
有人还记得当年他说的话:
“打土豪好比砍大树,砍倒了大树就有柴烧。
”在井冈山革命博物馆我看到了群众打土豪分得的棉袄、小脚绣花鞋,还有烟荷包。
毛泽东很是感慨:
“我离开井冈山已经38年了。
没有井冈山人民的支持,就不会有今天了。
”那个时候上井冈山的路还是碎石渣路,现在从这里到机场全程高速,到长沙和南昌也是一路顺畅。
夜晚来临,井冈山起伏于黛色之中。
萤火虫提灯而来,这里闪那里灭,像一群赶路的,等连成串、连成片时,会让人想起红军行军的火把。
下山的时候,漫山的白穗子飘飘摇摇,那是茶,如火如荼的茶,星星之火一样的茶,在翠竹的衬托下,格外醒目。
井冈山的山,是神奇的山。
在这里久了,会感到那不是一座山,而是连绵不断的群山。
那山不仅是具象的,也是精神的。
是千千万万的山石,千千万万的植物,千千万万的水滴构成了井冈山;是千千万万的生命,千千万万的呼唤,千千万万的信念构成了井冈山。
回首井冈山,它就像一支巨大的火炬,昨日燃的是红色的火焰,今天燃的是绿色的葱茏。
我们不能忘记井冈山,也不会忘记井冈山,它是深植于历史的一个基座,高垫着中国的现在与未来。
井冈山,我还会再来的。
(有删改)
6.下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是(3分)()
A.文章开头交代井冈山的地理位置,然后借助来的人的感受表达对井冈山的赞美之情,同时引出下文上井冈山的经历。
B.文中引用毛泽东和朱德的话,表现出他们和人民同甘共苦、不忘本的优秀品质,同时也表达出对两位伟人的怀念之情。
C.文章引用井冈山的歌谣和《十送红军》的歌词,写出了军民间的鱼水情深,这些歌谣现在还被继续传唱,写出了红军精神至今仍深入人心。
D.写江满凤为汶川地震捐款事件后,作者写“从这个普通的烈士后代身上,我仍能看出些什么”,意在含蓄地批评当下的某些人。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)()
A.文章在写笔架山时,先描写了杜鹃花的神奇、繁多,再写五龙潭水的清澈,最后运用借代的手法写出了山水的灵动之美。
B.文章描写夜晚来临“萤火虫连成串、连成片”“星星之火一样的茶”时运用象征的手法,写出井冈山精神像星星之火一样传遍中国。
C.文章倒数第三段连续用六个“千千万万”,由山及人,表明正像群山聚成井冈山一样,千千万万的人民用他们的信念聚成井冈山精神。
D.文章结尾的“井冈山,我还会再来的”,看似多余,实际上不可或缺,它在结构上照应文章开头,在内容上深化主旨,表达了作者的崇敬之情。
8.文章标题为“井冈读山”,作者到井冈山读到了什么?
请结合作品简要分析。
(4分)
9.文章将历史与现实交织穿插来叙述,这种叙述方式有哪些好处?
请结合作品简要分析。
(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20
分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成后面题。
(一)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
(二)蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫④,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也
(《劝学》)
(三)嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!
师道之不复可知矣!
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
(《师说》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)
A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
B.故君子居必择/乡游必就士/所以防邪僻/而近中正也
C.故君子/居必择乡/游必就士/所以防邪僻/而近中正也
D.故君子居/必择乡/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
11.文中加点的词语错误的一项是()(3分)
A.君子,为西周、春秋时对贵族的通称,强调政治地位的崇高。
后指有学问、有修养的人。
B.巫医,古代巫和医不分,故并举。
巫以祝祷、占卜为业,也为人治病。
C.古文,指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。
韩愈和柳宗元发起了古文运动,影响深远。
D.经传,经是指儒家和道家的经典著作,传就是解释儒家和道家经书的著作。
12.下列分析中理解不正确的一项是()(3分)
A.《师说》选段运用三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,前者“小”而后者“大”。
C.《劝学》选段
(一)中用喻证法论证了要学习更要思考的道理,而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(8分)
(1)君子生非异也,善假于物也。
(4分)
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
(4分)
14《劝学》文段
(二)谈论的也是学习,请分析荀子运用了什么论证方法,强调了什么道理?
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋词,完成各题。
菩萨蛮·书江西造口①壁
辛弃疾
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
【注】①造口,今江西省万安县西南。
宋孝宗淳熙三年,作者任江西提点刑狱时,途经造口,想起宋高宗建炎三年,金兵南下一直深入到造口,给人民带来无尽苦难,因写此词,题于壁上。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是()
A.“郁孤台”虽是地名,但“郁”“孤”两个字却自然给人沉郁和孤高之感。
B.“长安”是唐代的都城,在这里借指北宋都城汴京,古诗中多有此类借代。
C.“可怜”一词,与“可怜九月初三夜”句中的“可怜”皆有“可爱”之意。
D.“鹧鸪”这一意象多见于古诗词中,其叫声嘶哑,常被借以表达哀怨之情。
16.这首词运用比兴手法,“句句写景,处处兴寄”,也就是说作者在景中是有所寄托的,请结合诗句具体分析词中寄寓了词人哪些情感。
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子《劝学》中“_____________,____________”两句指出空想不如学习,强调学习的重要性。
(2)李白《梦游天姥吟留别》中,与陶渊明“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!
”精神内涵相似的两句是“_____________,_____________”。
(3)杜甫《登高》中“_____________,_____________”两句,营造了雄浑壮阔的意境,蕴含了韶光易逝、人生迟暮的感伤之情。
三、语言文字运用(20分)
阅读下面的文字,完成各题。
火车停了,发出一阵沉重的叹息,像是在抱怨台儿沟的寒冷。
今天,它对台儿沟表现了少有的冷漠:
车窗全部紧闭着,旅客在昏黄的灯光下喝茶、看报,没有人向窗外瞥一眼。
那些眼熟的、常跑这条线的人们,似乎也忘记了台儿沟的姑娘。
凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”,香雪系紧头上的紫红色线围巾,把臂弯里的篮子换了换手,也顺着车身不停地跑着。
她尽量高高地踮起脚尖,希望车厢里的人能看见她的脸。
车上一直没有人发现她,她却在一张堆满食品的小桌上,发现了渴望已久的东西。
它的出现,使她再也不想往前走了,她放下篮子,心跳着,双手紧紧扒住窗框,认清了那真是一只铅笔盒,一只装有吸铁石的自动铅笔盒。
它和她离得那样近,如果不是隔着玻璃,她一伸手就可以摸到。
18.下列各句中的引号,和文中引号作用相同的一项是()
A.我从青岛赶上北平来的理由,也不过想饱尝一尝这“秋”,这故都的秋味。
B.她不知走了多远,尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”在鸣叫着提醒她。
C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去。
D.俗话说:
“到什么山上唱什么歌。
”又说:
“看菜吃饭,量体裁衣。
”
19.拟人是赋予事物以人的动作或情感,请对文中画横线的句子所用拟人修辞进行简要分析。
20.文中画波浪线的句子可以改写成:
“它的出现,使她不想往前走了,她放下篮子,双手扒住窗框,认清了那真是一只装有吸铁石的自动铅笔盒。
”这样表达似乎更简洁,作者为何不采用这种表达呢?
请结合文本,阐述理由。
21.下面文段有四处语病,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅。
①语汇本身包涵着使用这种语言的民族文化传统、②社会风土人情以致人们的心理特征和思维习惯。
③既然这些方面的知识不够,④对许多词的运用和领会就必然产生困难。
⑤在中国举行文艺晚会,⑥大家请某人弹奏一曲,⑦或者唱一首歌,或者朗诵一首他本人写的诗,⑧表演后大家鼓掌,⑨他答谢时可能说:
“胡弹乱唱,请斧正。
”
22.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。
要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过70个字。
2020年11月1日,第七次全国人口普查正式开启,这意味着全国700多万名普查员将在这天走入千家万户开展普查登记。
今年入户普查全面采用电子化方式开展,直接实时上报数据。
通过细致划分普查区域、运用大数据比对核查等方式,确保普查登记真实准确。
查准查实人口总量、结构等重要信息,将为编制国家重大战略规划和科学制定人口、经济、民生等各领域政策提供翔实的人口数据资料。
二、阅读下面的材料,根据要求作文。
(60分)
材料一:
诗人流沙河生前有一次回母校,写过一副对联:
正当花朵年龄,君须有志;又见课堂灯火,我已无缘。
材料二:
现在,有一个很奇怪的现象:
睡前抖音熬半宿,早上头条看世界,全家微信学养生,好友全刷拼多多。
小视频用户调查显示,抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下,这个年龄或许在读书或许刚刚进入社会、进入职场。
读了以上的材料,你有哪些认识和感想?
请结合材料内容,写一篇作文。
要求:
自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息。
2020-2021学年度第一学期期末学业诊断
高一语文答案
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
1.A2.C3.C
4.法治是在变迁很快的社会中,依靠国家权力维持法律推行以合作应付共同问题的秩序形态。
5.①陈心想质疑的焦点是费孝通没能很好地区别出“礼”与道德,费所谓的“礼”其实包含了社会习俗和道德规范。
而陈认为两者都在演变,其关系受到社群的价值观念和文化的影响。
②董建辉质疑
焦点是费孝通所使用的“礼”的概念的范畴。
费在使用狭义上的“礼”这一概念时,将“礼治社会”与“法治社会”对立起来,认为它是“无法”的;而他所使用的广义上的礼,在董看来应该是包括儒家之“礼”和已经衍化为一般行为准则的“法”。
正因为对“礼”的概念使用范畴前后不一致,从而引起人们对所谓的“礼治社会”的误解。
解析:
1.B.“足以解决所有生活问题”,说法绝对。
C.“乡土社会的人们迷信思想严重”,与文无据。
D.“而失德、失礼更多的就是受到内心的谴责”错。
2.C.法治社会也不需要“礼”的存在,原文没有这层意思。
3.C.礼是道德的仪式化。
是陈心想的观点。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题16分)
6.D7.A
8.①读到井冈山淳朴的民风民俗、井冈山老表的亲切热忱。
②井冈山是红色的,也是绿色的:
红色代表着革命精神;绿色代表着现在的勃勃生机。
③井冈山的革命是阳刚的,也是阴柔的,既有毛泽东、朱德、红军战士的阳刚,又有贺子珍、伍若兰、送红军女子的阴柔。
④井冈山人民在最艰难的时候就是红军的依凭,是革命的依靠和革命的力量。
⑤从普通的烈士后代身上,作者看到了对井冈山革命精神的传承。
⑥井冈山不仅是具象上的山,也是精神上的山,它是深植于历史的一个基座,高垫着中国的现在与未来。
9.①既能表现当代人对先辈的尊敬之情,又能表现先辈精神在当下的意义,使主题内蕴更加深刻;②可以拉开时间距离,让读者更加全面地认识井冈山精神,使井冈山精神更加具体可感;③对眼前景象和历史人物事件交替描写,使行文富于变化,增强可读性。
【解析】6.本题考查理解文章相关内容的能力。
D项,“意在含蓄地批评当下的某些人”错误,结合文章的上下文进行分析可知,作者这么写是因为看到了江满风身上对井冈山精神的传承,并没有对当下的某些人批评的意思。
故选D。
7.本题考查分析鉴赏文章艺术特色的能力。
A项,“运用借代的手法”错误,原文中“山水怎么看都是一个舞着的少女”运用的是比喻的手法。
故选A。
8.本题考查筛选概括文章内容的能力。
答题时注意题干的要求,然后结合作品内容,划分文章的层次,最后结合文中的关键句子总结层意即可。
由第二段“我抚摸伟人用过的东西和拍照墙上存留的标语,依然能感受到淳朴的民风民俗,体味出井冈山老表的亲切热忱”可以看出,作者读到了井冈山淳朴的民风民俗、井冈山老表的亲切热忱;第四段中作者说“井冈山是红色的,也是绿色的”,结合后文“昨日燃的是红色的火焰,今天燃的是绿色的葱茏”的内容可知,红色代表着革命精神,绿色代表着现在的勃勃生机,作者读懂了井冈山昨天与现在;作者又读到井冈山是“是阳刚的,也是阴柔的”,在这里既有毛泽东、朱德、红军战士等人英勇抗敌的阳刚之气,又有贺子珍、伍若兰、送红军女子等女子们巾帼不让须眉展现的阴柔之美;结合原文内容,还可以得出,作者读到了“这些井冈山人在最艰难的时候就是红军的依凭,是革命的依靠和革命的力量”;文章后文中写到了红军烈士的后代江满凤的事迹,“从这个普通的烈士后代身上”作者读到了井冈山革命精神的延续;从文章倒数二、三段中,可以概括出,作者读到了“那山不仅是具象的,也是精神的”,“它是深植于历史的一个基座,高垫着中国的现在与未来”。
9.本
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