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李白《将进酒》资料
一、李白《将进酒》
大家好!
今天我们谈的主题是盛唐诗人李白的名作《将
进酒》,同时也拟以此诗为例,谈谈李白诗歌的一些特色。
首先让我们看看《将进酒》这首诗歌:
君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。
与君歌一曲,请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱,径须沽取对君酌。
五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。
酒和诗歌似乎总有不解之缘,诗歌史上描写饮酒的诗
歌汗牛充栋,从《诗经·鹿鸣》:
“我有旨酒,以宴乐嘉宾
之心。
”《诗经·鱼丽》:
“君子有酒,旨且多。
”到陶渊明
《饮酒》诗所谓“酒中有深味”。
对于诗人来说,酒既是
遣兴之物,又是增兴之媒。
而这在李白这首《将进酒》诗
中体现得最为明显。
《将进酒》是一首乐府诗歌,又名《惜空酒樽》。
原是汉
乐府短箫铙歌的曲调,郭茂倩《乐府诗集》卷16《鼓吹曲辞》
中说:
“古词曰:
‘将进酒,乘大白。
’大略以饮酒放歌为言。
宋何承天《将进酒篇》曰:
‘将进酒,庆三朝。
备繁礼,荐
嘉肴。
’则言朝会进酒,且以濡首荒志为戒。
若梁昭明太子
云‘洛阳轻薄子’,但叙游乐饮酒而已。
”可见《将进酒》之
辞,多写饮酒放歌的行为。
李白此诗在题材上虽与以往的古
辞接近,但贯注了李白独特的个性,遂成为历代诗酒结合的
最有名的篇章。
这首诗应是天宝十一载(752)李白在嵩山友人元丹丘的
颍阳山居处所作,诗中提到的丹丘生,就是元丹丘,另一位
岑夫子,名岑勋。
这两位应该都是李白的好友,李诗中常常
提到他们,光是赠给元丹丘的诗歌就多达14首,其中《元
丹丘歌》云:
“元丹丘,爱神仙。
朝饮颍川之清流,暮还嵩
岑之紫烟,三十六峰长周旋。
长周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳
生风,横河跨海与天通,我知尔游心无穷。
”刻画出了一位
高蹈出世的道士形象。
很明显,《将进酒》是劝酒的诗歌,但也是抒情的诗歌,
而这就与李白的人生观念有了联系。
所以我们下面首先要谈
的一个问题就是《将进酒》与李白的人生观念。
二、《将进酒》与李白的人生观
《将进酒》这首诗歌,我们将其一气读完,很容易感受到
诗中弥漫着一种狂欢的气息,又似乎有一种“今朝有酒今朝
醉”的颓唐,这种情绪来源于什么?
从诗歌本身的意脉来看,
一是来源于对人生短促的感慨,二是来源于自身不得志的感
慨。
诗歌的意思看似只说及时行乐、饮酒狂欢,但内在的思
路却并不简单,有着不少的冲突与矛盾。
起笔两句“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君
不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,以整齐却势如长
虹的句子,深刻形象地揭示了人生苦短的悲哀,水流不复,
发白难青,一从空间落笔,一从时间着笔,但在本质上体现
的同样是时间流逝的不可挽回、不可操控,体现的是在永恒
的时间面前,任何人力都是弱小的。
这是历来无数文人墨客
都共同感受并往往形之于笔下的一种悲哀,但却没有第二首
诗如李白这两句一样,说得那么直观,那么直入人心,仿佛
劈面一拳,顿时就被掏空了心,但觉渺渺茫茫,人生的意义
顿时模糊了起来。
然而,随后四句,李白却陡然以无定坚定
的语气唱出“人生得意须尽欢”和“天生我材必有用”,
“须”、“必”二字,都透露出这种毫不犹豫、毫不妥协的
坚定与骄傲。
那么究竟应以什么姿态去面对人生呢?
诗中并
没有直接的答案。
诗中后面又讲到“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”,
表达了对人间富贵荣利的蔑弃,对长醉境界的向往。
可是对
李白来说,他真能做到遗弃红尘而沉醉酒乡吗?
“古来圣贤
皆寂寞,惟有饮者留其名”,如果真是这样,那么李白诗中
以崇敬口吻写到的傅说、姜尚、鲁仲连、诸葛亮、谢安等历
史上的名人,又有什么意义呢?
结尾“与尔同销万古愁”,
这“万古愁”真能销去吗?
为什么李白在《宣州谢朓楼饯别
校书叔云》中还要说“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”
呢?
其实,这种矛盾是贯穿李白一生的。
这和李白的人生观念、
求仕经历都密切相联。
他渴望平步青云,又傲视公卿王侯;
渴望建功立业,又不屑于科举求仕。
他有着儒家的用世理想,
又羡慕游侠的放纵不羁,还有着强烈的道教信仰。
李白的人
生观念是非常复杂的,任侠风气、儒家传统、纵横之术和道
教信仰的杂揉,贯穿了李白的一生。
在长期的漫游和隐居生
涯中,他也在不断寻找机会,渴望昂首步入仕途。
可是他又
决不愿意与其他普通士人一样,通过科举考试步入官场,然
后一级一级地在漫长的时日中获得升迁。
对李白来说,那种
道路即使有成为宰相的可能,也非其所愿。
他仰慕傅说、姜
尚、诸葛亮等历史人物,只是因为他们都能得遇明主,一朝
之间,辅佐君王,建功立业,然后再和他崇拜的越国范蠡一
样,功成身退,放舟五湖。
不能不说,李白是天真的,天真
得可爱!
这份天真是盛唐这个时代赋予他的。
在那个时代中,
每一位诗人都觉得自己是不世出的雄才,每一位诗人都觉得
自己来到世间就是要青史留名的。
唐代文人不像后代有些文
人那样虚矫,他们渴望功名,追求利禄,他们就在诗文中直
率地表达出来:
“宁为百夫长,胜作一书生”(杨炯《从军行》),
“致君尧舜上,再使风俗淳”(杜甫《奉赠韦左丞丈二十二
韵》),“请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯”(李贺《南园》)
等等,他们似乎不太去考虑仕途的艰涩和倾轧、政治的风波
和险恶,也不太去考虑自己是否真的有着适合生存于官场的
能力与手腕,他们只是天真地高歌自己的理想,坚定地相信
自己的未来。
这种自信使得他们既绝不甘心于没世无闻,又
绝不愿意卑躬屈膝。
这就是盛唐塑造出的、带有普遍性的文
人心态。
在李白身上,这种心态体现得最为明显。
他写信给
当时以善于奖掖人才而著称的荆州长史韩朝宗,称赞对方声
望之隆则云:
“生不用封万户侯,但愿一识韩荆州。
”而自荐
其才则云:
“十五好剑术,遍干诸侯。
三十成文章,历抵卿
相。
虽长不满七尺,而心雄万夫。
王公大人,许与气义……
请日试万言,倚马可待。
”(《与韩荆州书》)虽是干谒之举,
却无半分寒乞之相,显示出高视阔步的姿态和平交公卿、傲
视王侯的气度。
这不能不说是盛唐时代赋予李白的自信心的
体现。
当这种理想在现实面前撞得粉碎之后,求仕失败后的李白,
自然就产生了“大道如青天,我独不得出”的愤激,也有“欲
渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”的茫然,尤其会有“且乐
生前一杯酒,何须身后千载名”的自我安慰。
这首《将进酒》,
无疑就是借饮酒狂欢,来浇心中块垒的一种渲泄,但李白的
高贵之处在于,哪怕是在这种深沉的愤懑之中,他都毫无气
馁,哪怕是写《行路难》),他也要放声高歌“长风破浪会有
时,直挂云帆济沧海”;哪怕就是借酒浇愁,他也流露出“天
生我材必有用,千金散尽还复来”那样的无比自信。
这首诗
气概的豪迈,完全盖过了愁绪的浓重,没有小儿女的悲苦,
而是大丈夫的伟岸。
将人生的愁苦纳入到心灵的恣肆之中,
这就是李白人格的魅力所在。
三、《将进酒》与李白诗歌的抒情性
激情是理解李白诗歌的重要的钥匙。
李白诗歌是充满着激
情的,这当然来源于李白的独特个性,而这种个性又在他的
诗歌中,尤其是在乐府歌行类的作品中,得到了最充分、最
明显的表达。
这种激情表现为李诗中最吸引读者的那种激昂
壮大的情怀,以及由这种情怀所带来的纵横恣肆的文笔与磅
礴壮阔的气势。
让读者不由自主地被其所裏挟而去。
这首《将进酒》就仿佛是一曲气势磅礴的交响乐一般。
开
篇的两个排比,以赋笔的整齐庄重,出之以排闼而来的雄放
激情,仿佛劈空而来的坠星,尚未落地,已是声势惊人、傲
视一世。
让读者的心灵顿时空荡荡一片,全被这两句所占据,
感受到一种最深的痛苦与悲哀。
随后六句,我们又被李白拉
回来,似乎无比坚定地告诉我们:
得意须尽欢,千金散复来,
一饮三百杯。
读者的情绪完全被李白所控制。
虽然这首诗是
在朋友处所写,诗中却如同李白就是主人一样,高吟着烹羊
宰牛,呼儿换酒,“请君为我倾耳听”,既是对朋友说的话,
何尝又不是对着千百年之后无数的读者而说的呢!
诗中有悲
慨、有苍凉,却绝不纤弱。
虽是表达及时行乐、借酒销愁之
意,却写得激情澎湃,豪壮而自信。
这种激愤中的酣姿、悲
慨中的自傲,其意义就是以伟岸的人格战胜人生苦难的象征,
这正是李白诗歌激情的内核。
李白诗歌中的激情还应从他所特有的表达方式中去体会。
李白的许多诗歌,和他的个性一样,是迥出常流的,无法以
常理度之。
这也是李白为什么不太爱写律诗,而偏爱于奔放
纵恣的乐府歌行的原因,盖律诗格律谨严、章法缜密,对于
李白来说,或许束缚过多。
就算写律诗,他似乎也不甘于或
不屑于谨小慎微地受制于格律,如《登金陵凤凰台》诗:
“凤
凰台上凤凰游,凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径,晋代衣
冠成古丘。
三山半落青天外,一水中分白鹭洲。
总为浮云能
蔽日,长安不见使人愁。
”第二联就出现失粘的现象,却无
损于此诗成为流传千古的名作。
我们可以看看李白的另一首
古题乐府的名作《蜀道难》:
噫吁嚱!
危乎高哉!
蜀道之难,难于上青天!
蚕丛
及鱼凫,开国何茫然!
尔来四万八千岁,不与秦塞通
人烟。
西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。
地崩山摧
壮士死,然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标,
下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度
愁攀援。
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。
扪参历井仰
胁息,以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还?
畏途巉岩
不可攀!
但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。
又闻子
规啼夜月,愁空山。
蜀道之难,难于上青天,使人听
此凋朱颜。
连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
飞湍
瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。
其险也若此,嗟尔远
道之人胡为乎来哉!
剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万
夫莫开。
所守或匪亲,化为狼与豺。
朝避猛虎,夕避
长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。
锦城虽云乐,不如早还
家。
蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!
和《将进酒》一样,这首《蜀道难》也是纯由激情展开,开
篇的感叹,先声夺人,同样特别有一种将读者裹挟而去的力
量。
实际上细按其诗,会发现不少翻来覆去的重意句,如“上
有六龙回日”二句与后部的“连峰去天”四句,意思就比较
复叠。
在章法结构上,也有轻重失宜、比例失调之处,如“剑
阁”以下九句,施蛰存先生就认为:
“破坏了全诗的统一性”。
在用韵和句法上,施先生举例说,如“连峰”二句中,“‘尺’、
‘壁’一韵,只有二句,接下去立刻就换韵,使读者到此,
有气氛短促之感。
在长篇歌行中忽然插入这样的短韵句法,
一般都认为是缺点。
尽管李白才气大,自由用韵,不受拘束,
但这两句韵既急促,思想又不成段落,在讲究诗法的人看来,
终不是可取的”(施蛰存《唐诗百话》,第212页)。
与之类
似,《将进酒》一诗中也有不少翻来覆去的重意句,或在章
法结构上或有轻重失调之处一样,但是我们总觉得,这些问
题在其他诗人的作品中的确是问题,而在李白诗中就不是问
题。
这是因为李白写这一类诗歌,发兴无端,气势壮大,想
落天外,奇之又奇,这种表达方式无以名之,只能称之为“李
白式的方式”。
因此读者是不应去细究局部和细节的,而应
将自己的心灵清空,完全跟着李白的激情的节奏,随其转荡
飘飞、任其性情之所之。
诗人或大开大合,或骤起骤落,或
如行云流水,或如朗月清风,而读者也在这个过程中经历了
和李白近似的情感体验和审美快感。
这种“被动式”的阅读,
或许更能把握李白诗歌的神髓。
李白诗歌中喷涌而出的激情,
其穿透性是超越时空的。
四、《将进酒》与李白诗的飘逸风格
南宋严羽以“飘逸”二字作为李白的独到之处(《沧浪诗
话·诗评》),认为“子美不能为太白之飘逸,太白不能为
子美之沉郁”。
明代高棅《唐诗品汇》亦称:
“开元、天宝间,则有李
翰林之飘逸,杜工部之沉郁。
。
”
明王世贞《艺苑卮言》言:
“太白以气为主,以自然为
宗,以俊逸高畅为贵。
……其歌行之妙,咏之使人飘扬
欲仙者,太白也。
。
”
《唐宋诗醇》言:
“白诗天才纵逸,至于七言长古,往
往风雨争飞,鱼龙百变,又如大江无风,波浪自涌,白
。
云从空,随风变灭,诚可谓怪伟奇崛者矣。
”
李白正是这样一个天才飘逸的诗人。
“飘逸”二字,正切
李白的性格,更切李白的诗风。
古人论及李白诗风,或称其
旷达,或称其豪健,近代以来一直将李白视为浪漫主义诗人,
并以浪漫作为其诗风的特点,其实都不如飘逸概括得准确。
在中国古代诗人中,浪漫可以属之于屈原,旷达可以属之于
苏轼,豪健可以属之于陆游,只有飘逸属之于诗仙李白。
飘
逸可以兼容旷达、豪健和浪漫,而旷达、豪健和浪漫并不能
涵盖飘逸。
《将进酒》这首诗歌所呈现出的审美风貌,正是李白飘逸
诗风的一种体现。
这种飘逸首先和李白的精神气质、个人主
观色彩密切相关。
诗中所体现的李白的那种天真和狂傲,李
白的功名心和归隐之志,李白的雄奇壮观和豪迈淋漓,都是
李白那种自信、自负、自由、自强精神的呈现,自信表现在
对于理想的不懈追求上,自负表现在对才能的高自期许上,
自由表现在放荡不羁的豪侠个性上,自强表现在对权贵的蔑
视和反抗上。
因为自信,诗歌表现出旷达;因为自负,诗歌
透露出豪气;因为自由,诗歌透露出逸气;因为自强,诗歌
蕴涵着风骨。
这首诗中的李白,是一个极其大写的李白。
飘逸还和李白极度的夸张和想象力有关联。
诗中黄河奔流
入海的意象、朝如青丝暮成雪的迅捷、千金散尽的豪气、烹
羊宰牛的豪举、长醉不醒的愿望、裘马换酒的逸兴,无不显
露出李白式的飘逸。
就连诗中的数目字都是那么的巨大:
千
金散尽、三百杯、斗酒十千、千金裘、万古愁,这不禁让我
们联想起“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”(《梦游天
姥吟留别》)、“尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟”(《蜀
道难》)以及“黄云万里动风色,白波九道流雪山”(《庐山
谣寄卢侍御虚舟》)等一系列脍炙人口的名句来。
李白从不
介意夸张,在他的笔下,夸张成了常态,而在读者的心中,
这种夸张更是那么的自然而然。
飘逸更和李白身处时代之所谓“盛唐气象“有关。
没有李
白的个性,固然不可能写出李白那样天才性的诗歌,没有李
白的那个时代,也不可能写出李白那样天才性的诗歌。
即如
林庚先生所说:
盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象,这蓬
勃不只由于它发展的盛况,更重要的乃是一种蓬勃的思想感
情所形成的时代性格。
盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的
反映。
它是一个进展得较为顺利的解放中的时代。
一种春风
得意一泻千里的展望,所谓“天生我材必有用”、“黄河之水
天上来”、“大道如青天”、“明月出天山”,这就是盛唐气象
与建安风骨,同为解放的歌声,而又不全然相同的地方。
这
是一个富于创造性的解放的时代,它孕育了鲜明的性格,解
放了诗人的个性。
(《盛唐气象》)而这种个性在李白身上表
现得最为显著。
这就是为什么明代“文必秦汉,诗必盛唐”
的复古思潮中,亦不乏效仿李白的作品,但总难免“画虎不
成”之讥。
五、《将进酒》的典故运用
中唐诗人元稹评价杜甫的诗歌“上薄风骚,下该沈宋,古
傍苏李,气夺曹刘,掩颜谢之孤高,杂徐庾之流丽,尽得古
今之体势,而兼人人之所独专”(《杜君墓系铭》),就特别注
意到了杜诗对前代文学的集大成。
杜诗中吸收前代文学的方
式,以及运用典故的技巧等,也往往为后人所赞叹。
然而,
一提到李白的诗歌,人们脑海中最容易浮起那些奇思壮采的
乐府和歌行,那种劈空而来的气魄,那种奔腾回旋的动感,
是李白诗歌最吸引读者的地方,令人赞叹莫名。
但其实,李
白的诗歌同样也是扎根于中国诗歌悠久的传统中的。
单纯就用典而言,《将进酒》这首诗中的典故用得并不很
多。
“会须一饮三百杯”,是用东汉末年著名学者郑玄的典故,
袁绍为郑玄饯行,想让他醉一次,约了三百余人参加宴席,
轮流向郑玄敬酒,从早上到晚上,喝了整整一天,郑玄居然
面不改色,依旧态度雍容,温文尔雅。
当时有个叫陈暄的人,
就说过:
“郑康成一饮三百杯,吾不以为多。
”当然,这属
于暗用典故,不了解典故的来源,也不影响对李白诗意的理
解。
另如“千金裘”之语,出自《史记》、“与君歌一曲”
或来自鲍照诗“为君歌一曲”等,也是类似的情况。
“陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑”这两句,是明用典
故之处。
陈王,是指曹魏时期的著名诗人曹植,他曾被封为
陈王。
平乐,是观名,故址在今河南洛阳。
曹植有《名都篇》,
其中有“归来宴平乐,美酒斗十千”两句。
这就是李诗所由
出。
但这里特别用曹植的典故,除了说明李白对曹植时代的
建安文学非常熟悉和推崇之外,恐怕也还和曹植在魏文帝和
魏明帝两朝备受猜忌,有志难申的遭遇有关,从而与李白在
天宝年间入朝供奉,旋又被逐出京的经历,有了共鸣之处。
所以前面说“古来圣贤皆寂寞”,随后就举了曹植的例子,
隐然自比,遂使得诗意从一般的人生感慨深入到了政治忧愤
层面,颇有满纸不平之感。
而这种忧愤和不平,又只能从酒
中得到解脱。
这个典故的运用虽然看似轻松,但实际上是起
到了深化诗意的作用,是非常精彩的。
另外,诗中“烹羊宰
牛”一句,也是出自曹植诗:
“中厨办丰膳,烹羊宰肥牛。
”
诗中用典本就不多,却两次涉及曹植的作品,看来应该不是
偶合,而是有意为之的。
我们说李白诗歌是天才性的诗歌,这并不意味着李白诗是
从石头缝里平白蹦出来的,事实上,李白的诗歌与屈原以及
《楚辞》的传统就有非常密切的关系。
李白的《江上吟》中
有“屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘”的诗句,对屈原的
评价非常高。
《古风》中“哀怨起骚人”之语,更是抉发出
了屈原及《楚辞》的重要特征。
李白的诗歌与屈原辞赋在精
神气质上颇有契合之处。
这不仅反映为在他们的作品中都呈
现出对理想的坚持与追求、对权力的蔑视和反抗,以及空前
伟岸的人格形象,也反映为露才扬己、语涉夸诞、变化多端
的表达方式,以及惊才绝艳的艺术感染力。
实际上,这种契
合的背后,是由楚文化影响发展而来的道家思想和道教信仰。
作为楚文化代表的《楚辞》,与深受道教信仰影响的李白在
精神上本就是相通的。
李白的诗歌还深受汉魏六朝的乐府诗
影响。
李白的乐府诗占了他全部诗作的近六分之一,且多用
古题,虽大部分已烙上了李白独有的奔放气概,但也时常能
见到或直率古朴,或明丽清新、富有民歌风味的作品。
对于
魏晋以来的著名诗家,如曹植、阮籍、左思、陶渊明、谢灵
运、鲍照、谢朓、江淹、阴铿、庾信等人的作品,李白也都
颇为熟悉并有所吸收,尤其是对号称“小谢”的谢朓,屡屡
提及,如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》谓“蓬莱文章建安骨,
中间小谢又清发”,《金陵城西楼月下吟》又谓“解道澄江静
如练,令人长忆谢玄晖”,《秋夜板桥浦泛月独酌怀谢朓》云:
“独酌板桥浦,古人谁可徵。
玄晖难再得,洒酒气填膺。
”
谢朓清新秀丽的诗风对李白是颇有影响的。
另外如曹植诗歌
的华美而有风骨、鲍照乐府的驰骋而能稳健,也都是李白诗
歌的根基和渊源所在。
《将进酒》诗中两用曹植之典、一用
鲍照诗,正是一个很好的例证。
六、《将进酒》与李白的乐府诗
《将进酒》是一首古题乐府诗。
唐人的古题乐府,多指沿
用汉魏以来乐府诗的旧题来写作新的诗意的作品。
与杜甫、
白居的新题乐府有所不同。
李白诗歌的成就很大程度上体现
在他的乐府诗当中。
郭茂倩《乐府诗集》收录李白乐府诗多
达161首。
其著名作品《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》、《长
相思》、《行路难》、《乌栖曲》、《长干行》,和这首《将进酒》
一样,都是乐府诗。
李白的乐府诗有两个显著的特点:
一是袭用旧题。
对于乐府诗,明人吴讷在《文章辨体序说》
中谓:
“唐世诗人,共推李杜。
太白则多模拟古题,少陵
。
则即事名篇,无复依傍。
”《敦煌写本唐人选唐诗》存李白
诗唐时写本43首,其中23首是古体乐府。
殷璠《河岳英灵
集》所选李白诗13首,其中9首是古体乐府。
这些乐府旧
题的本身都含有特定的主题和本事,前人依据这些旧题作诗,
也不同程度地袭用本意以引发联想。
李白的乐府诗,则在乐
府本意和前人旧作的基础上,融合己意以抒写怀抱。
这首《将
进酒》,前人多写饮酒欢会,而李白此诗正是从饮酒角度来
抒写怀抱的。
又如:
《行路难》:
“金樽清酒斗十千,玉盘珍
羞直万钱。
停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄
河冰塞川,将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘
舟梦日边。
行路难,行路难,多歧路,今安在。
长风破
。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
”诗中吟咏的仍是行路难这
一古题蕴涵的主题,其中对于“行路难”的一唱三叹,表现
出对功业追求未成的愤慨,都是乐府旧题中应有之义。
对于
前人诗作,李白也汲取其所长,如鲍照的《拟行路难》:
“泻
水置平地,各自东西南北流。
人生亦有命,安能行叹复
坐愁?
酌酒以自宽,举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感,
。
吞声踯躅不敢言。
”愤激的情怀与流走的气韵对李白诗具有
很大的影响。
而李白诗称用第一人称,更适合于抒怀;语调
以感叹为主,以长短句交替而富于变化;气势则纵横恣肆又
磅礴雄伟,以表现出“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”
的期待。
这些也都呈现出李白诗独有个性,李白堪称古体乐
府的集大成者。
二是擅长运用歌行体乐府。
明人徐师曾《文体明辨序说》
中对“歌行”解释为:
“放情长言,杂而无方者曰歌;步
。
骤驰骋,疏而不滞者曰行;兼之者曰歌行。
”是歌行常常
用七言或杂言的形式,放言长歌,一气流走,以自由疏宕、
行云流水般的节奏抒发波澜起伏的情怀。
这种体式渊源于汉
魏,刘邦《大风歌》开“歌”之端,曹丕《燕歌行》肇“行”
之始,至南朝宋时鲍照再加熔铸锻炼,创造出《拟行路难》
组诗这样以七言为主的歌行体,延及初唐,王勃的《采莲曲》、
卢照邻的《长安古意》、刘希夷的《代悲白头吟》、张若虚的
《春江花月夜》是这一诗歌体裁的完全成熟的标志,李白就
在这样的基础上大显身手,以歌行一体呈现着豪迈飘逸、凌
厉震荡的气势,创造出变幻莫测、神奇壮观的境界。
这样的
体式最适合于李白的个性表现,因而他也最擅长运用歌行体
乐府。
他的《扶风豪士歌》、《梦游天姥吟留别》、《庐山谣寄
卢侍御虚舟》都是代表性的篇章。
如《庐山谣》:
“我本楚狂
人,凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。
五岳寻仙
不辞远,一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍,屏风九叠
云锦张,影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长,银河倒挂
三石梁。
香炉瀑布遥相望,迥崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞
映朝日,鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间,大江茫茫
去不还。
黄云万里动风色,白波九道流雪山。
好为庐山
谣,兴因庐山发。
闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情,琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里,
手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。
”
这首诗歌颂庐山景色的幽美奇特,游庐山有似到达仙境,油
然而生学道成仙的希望。
全诗成功地塑造了作为狂人的作者
形象。
“我本楚狂人”,以楚狂人自比,表现了对隐居生活的
向往;
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