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中国文学史概述上
中国文学史概述
文学史概说
一、概述
中国文学起源于社会生活实践。
鲁迅在《门外交谈》中说:
“人类是在未有文字之前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下。
我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必须发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表。
其中一个叫道‘杭育杭育’,那么,这就是创作。
大家也要佩服,应用的,这也就等于出版;倘若用什么记号留存下来,这就是文学;他当然就是作家,也就是文学家,是‘杭育杭育’派。
”
(一)传说时期的文学:
原始歌谣和神话传说
1、原始歌谣:
《弹歌》:
断竹、续竹、飞土、逐肉。
神农时代出现的《蜡辞》云:
“土,反其宅!
水,归其壑!
昆虫,毋作!
草本,归其泽!
”(《礼记•郊特牲》)
2、神话传说反映了生产力水平很低的情况下,先民对自然和社会的认识。
后来的文字记录大多是片断零散的,有些已经被后人改造,中国神话的原始形态没有很好地保存下来。
(二)文字产生之后的文学
二、中国文学的基本特征
1、文字的作用
①容易引起具体意象。
由于汉字具有表意性特征,其自身排列有时就会引起某种具体的意象。
例如赋和骈文,就大量运用同形旁的字。
中国文字的象征表意特征造成了一种独特的审美效果。
②汉字一般为单文独义、一字一音,这就使中国诗歌的音节变化有了一整套独特的谨严的格律,并且在外观上构成整齐对称的形式美。
③汉语有四声,诗人们利用汉语言的这种特性,写诗时注意字声安排,于是近体诗(五言律诗、绝句,七言律诗、绝句)、词、散曲等诗歌体应运而生,并统领诗坛达千年之久。
诗歌充分利用四声变化,造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。
④文言文作为特殊的书面语言,可与日常用语长期分离而保持官方语言的地位,这就发生了文学在文言和白话两个不同的轨道上运行、内容与形式皆有巨大的差异的现象。
2、中国文学的独特文学观念体系。
儒家思想的主流影响:
①理性主义色彩:
政治热情、进取精神和社会使命感
君臣的遇合、民生的苦乐、宦海的浮沉、战
争的胜败、国家的兴亡、人生的聚散、纲常的
序乱、伦理的向背等,一直是中国文学的主旋律。
②中和之美,“乐而不淫,哀而不伤”,
③思想含蓄,言有尽而意无穷
道家思想的影响
①“大音希声,大象无形”
揭示了艺术中虚和实、无和有的辩证法,指出“有生于无”。
对于形成中国文学含蓄精练的艺术表现形态上的特点起有异常重要的作用。
中国文学极强调以虚写实,以静写动的表现方法。
②“大制不割”、“道法自然”。
“不割”即强调一种自然的完整性,强调自然的纯朴、素朴、浑朴。
然形而上的道,要求“法”形而下的自然,这里强调的是一种自然的美。
因而,中国文学艺术家向来把刻苦的技巧训练与不露刀斧凿痕的无技巧境界结合起来。
三、中国文学史-分期
中国文学史中国文学史可以分成上古期、中古期、
近古期。
三古之分,是中国文学史大的时代断限。
在三古之内,又可以细分为七段。
三古、七段的具体划分如下:
上古期:
先秦两汉(公元3世纪以前)
第一段:
先秦
第二段:
秦汉
中古期:
魏晋至明中叶(公元3世纪至16世纪)
第三段:
魏晋至唐中叶(天宝末)
第四段:
唐中叶至南宋末
第五段:
元初至明中叶(正德末)
近古期:
明中叶至“五四”运动(公元16世纪至20世纪初期)
第六段:
明嘉靖初至鸦片战争(1840)
第七段:
鸦片战争至“五四”运动(1919)
上古神话
v“盘古开天”最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。
据民间神话传说古时盘古生在黑暗团中,他不能忍受黑暗,用神斧劈向四方,逐渐使天空高远,大地辽阔。
他为不使天地会重新合并,继续施展法术。
每当盘古的身体长高一尺,天空就随之增高一尺,经过1.8万多年的努力,盘古变成一位顶天立地的巨人,而天空也升得高不可及,大地也变得厚实无比。
盘古生前完成开天辟地的伟大业绩,死后永远留给后人无穷无尽的宝藏,成为中华民族崇拜的英雄。
v盘古开天辟地的神话具有不可忽视的价值。
尽管对盘古的记叙有所不同,但都表现出人们对盘古——这位中华民族始祖无限的崇敬和敬仰,他的无私无畏、鞠躬尽瘁、死而后已的献身精神,成为中华民族宝贵的精神财富。
从中我们可以体悟出,我们的祖先已相信人的力量的伟大,肯定了人的意志。
这个神话以其宏伟的气魄、纵横的想象,在中国神话中具有崇高的地位。
v德国著名人类学家卡西尔在《人论》中说:
“神话的世界乃是一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、人物、冲突力量的世界。
在每一种自然现象中它都看见这些力量的冲突。
”
鲧:
中国的普罗米修斯
v鲧和普罗米修斯是中西神话塑造的两个悲剧英雄形象。
杨公骥先生认为,夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。
它说明“只有重视时间和太阳竞走的人,才能走得快;越是走得快的人,才越感到腹中空虚,这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征);也只有获得更多的水,才能和时间竞走,才能不致落后于时间”。
杨先生这一观点被编入《中国文学》一书,受到许多同志的赞同。
夸父逐日意图
v夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险。
但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲壮地失败。
v“精卫填海”是中国远古神话中最为有名,也是最为感人的故事之一,世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息,更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。
v后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。
人们同情精卫,钦佩精卫,把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”,并在东海边上立了个古迹,叫作“精卫誓水处”。
v一、《诗经》的性质:
第一部诗歌总集、抒情诗集。
v二、《诗经》的名称和篇目:
原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。
v三、《诗经》的时代:
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,最后编定成书,大约在公元前6世纪。
产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。
v四、《诗经》的作者:
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。
《诗经》的编集
v一、采诗
v周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。
v二、献诗
v周代公卿列士献诗、陈诗,以颂美或讽谏。
v三、关于删诗说
v十五国风,即西周时期即十五个不同地区的乐歌,是从15个地区采集上来的带有地方色彩的土风歌谣。
《国风》是《诗经》的组成部分。
包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》等,共160篇,合称十五国风。
v雅分为大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期,小雅共74篇,除少数篇目可能是东周作品外,其余都是西周晚期的作品。
大雅的作者,主要是上层贵族;小雅的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。
v《诗经》中的作品,最初主要用于典礼、讽谏和娱乐,是周代礼乐文化的重要组成部分,是实行教化的重要工具。
编辑成书后,广泛流行于诸侯各国,运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合,在当时的政治、外交活动中,发挥了重要作用。
《诗经》的应用和流传
v一、《诗经》的应用
v春秋战国时期赋诗言志,或以讽谏劝戒,或以评论抒情,在上层的人际交往中,十分普遍。
v二、《诗经》的流传:
四家诗
v西汉时期,出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。
三家诗在西汉被立为博士,成为官学。
鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴,三家诗兴盛一时。
鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在民间广泛传授,自郑玄作笺兼容三家,使毛诗盛行于世。
后来三家诗先后亡佚,今本《诗经》,就是“毛诗”。
v三、《诗经》研究的经学化
v经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问,宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务,一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。
《诗经》作为经学的一科,讲授和研究只注意思想内容。
大致说来:
汉学重“美、刺”,宋学重“义理”,清代“朴学”重“考据”。
v汉学是汉、唐经学研究的主流,典型著作有《毛诗序》、郑玄《毛诗郑笺》、孔颖达《毛诗正义》。
v宋学是宋、元、明经学研究的主流。
宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学,集中批判毛诗序。
主要著作有朱熹的《诗集传》、苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》。
v清代朴学:
汉学复兴,宗汉而攻宋。
主要著作有陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《毛诗传疏》。
《诗经》的内容
v一、祭祖颂歌:
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩,反映了西周开国的历史。
v《生民》记述后稷创建农业的事迹,采用铺叙手法,歌颂后稷功德,富有传奇色彩。
孙鑛《评诗经》:
“次第铺叙,不惟记其事,兼貌其状,描摹如纤,绝有境之态。
”
v厥初生民,时维姜嫄。
生民如何?
克禋克祀,以弗无子。
履帝武敏歆,攸介攸止。
载震载夙,载生载育,时维后稷。
诞弥厥月,先生如达,不坼不副,无灾无害,以赫厥灵。
上帝不宁,不康禋祀,居然生子。
诞置之隘巷,牛羊腓字之;诞置之平林,会伐平林;诞置之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏,厥声载路。
v诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。
蓺之荏菽,荏菽旆旆。
禾役穟穟,麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑,有相之道。
茀厥丰草,种之黄茂。
实方实苞,实种实褎,实发实秀,实坚实好,实颖实栗。
卽有邰家室。
诞降嘉种:
维秬维秠,维穈维芑。
恒之秬秠,是获是亩;恒之穈芑,是任是负。
以归肇祀。
v诞我祀如何?
或舂或揄,或簸或蹂。
释之叟叟,烝之浮浮。
载谋载惟,取萧祭脂。
取羝以軷,载燔载烈。
以兴嗣岁。
昂盛于豆,于豆于登,其香始升。
上帝居歆,胡臭亶时。
后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今。
v当初先民生下来,是因姜嫄能产子。
如何生下先民来?
祷告神灵祭天帝,祈求生子免无嗣。
踩着上帝拇趾印,神灵佑护总吉利。
胎儿时动时静止,一朝生下勤养育,孩子就是周后稷。
怀胎十月产期满,头胎分娩很顺当。
产门不破也不裂,安全无患体健康,已然显出大灵光。
上帝心中告安慰,全心全意来祭享,庆幸果然生儿郎。
新生婴儿弃小巷,爱护喂养牛羊至。
再将婴儿扔林中,遇上樵夫被救起。
v又置婴儿寒冰上,大鸟暖他覆翅翼。
大鸟终于飞去了,后稷这才哇哇啼。
哭声又长又洪亮,声满道路强有力。
后稷很会四处爬,又懂事来又聪明,觅食吃饱有本领。
不久就能种大豆,大豆一片茁壮生。
种了禾粟嫩苗青,麻麦长得多旺盛,瓜儿累累果实成。
后稷耕田又种地,辨明土质有法道。
茂密杂草全除去,挑选嘉禾播种好。
不久吐芽出新苗,禾苗细细往上冒。
拔节抽穗又结实,谷粒饱满质量高。
禾穗沉沉收成好,颐养家室是个宝。
上天关怀赐良种,秬子秠子既都见,红米白米也都全。
秬子秠子遍地生,收割堆垛忙得欢。
v红米白米遍地生,扛着背着运仓满,忙完农活祭祖先。
祭祀先祖怎个样?
有舂谷也有舀米,有簸粮也有筛糠。
沙沙淘米声音闹,蒸饭喷香热气扬。
筹备祭祀来谋划,香蒿牛脂燃芬芳。
大肥公羊剥了皮,又烧又烤供神享,祈求来年更丰穰。
祭品装在碗盘中,木碗瓦盆派用场。
香气升腾满厅堂,上帝因此来受享。
饭菜滋味实在香,后稷始创祭享礼。
祈神佑护祸莫降,至今仍是这个样。
v二、农事诗:
《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》,是耕种藉田,春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌,记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制,反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。
v《豳风·七月》是极古老的农事诗,是风诗中最长的一篇,一般以为产生于西周初。
与《周颂》中的农事诗不同,它以相当长的篇幅,叙述农夫一年四季的劳动生活,并记载了当时的农业知识和生产经验,像是记农历的歌谣。
v文献价值:
这首诗提供了极可贵的历史资料,研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。
v从艺术上看,《七月》用赋的手法,从七月写起,按农事活动的顺序,以平铺直叙的手法,把风俗景物和农夫生活结合起来,朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。
v清代崔述:
“读《七月》,如入桃源之中,衣冠朴古,天真烂漫,熙熙乎太古也”。
v从文学史来说,是后代田家诗的滥觞。
《七月》
v七月流火,九月授衣。
一之日觱发,二之日栗烈。
无衣无褐,何以卒岁!
三之日于耜,四之日举趾。
同我妇子,馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。
春日迟迟,采蘩祁祁。
女心伤悲,殆及公子同归。
七月流火,八月萑苇。
蚕月条桑,取彼斧斨。
以伐远扬,猗彼女桑。
七月鸣鵙,八月载绩。
载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。
v四月秀葽,五月鸣蜩。
八月其获,十月陨萚.一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘。
二之日其同,载缵武功。
言私其豵,献豜于公。
v五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠,塞向墐户。
嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。
v六月食郁及薁,七月亨葵及菽。
八月剥枣,十月获稻。
为此春酒,以介眉寿。
七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗。
食我农夫。
v九月筑场圃,十月纳禾稼。
黍稷重穋,禾麻菽麦。
嗟我农夫!
我稼既同,上入执宫功。
昼尔于茅,宵尔索綯,亟其乘屋,其始播百谷。
v二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴。
四之日其蚤,献羔祭韭。
九月肃霜,十月涤场。
朋酒斯飨,曰杀羔羊。
跻彼公堂,称彼兕觥,“万寿无疆”!
v七月火星向西沉,九月人家寒衣分。
冬月北风叫得尖,腊月寒气添,粗布衣裳无一件,怎样挨过年!
正月里修耒头,二月里忙下田,女人孩子一起干,送汤送饭上垄边。
田官老爷露笑脸。
v七月火星向西沉,九月人家寒衣分。
春天里好太阳,黄莺儿叫得忙。
姑娘们拿起高筐筐,走在小路上,去采养蚕桑。
春天里太阳慢悠悠,白蒿子采得够。
姑娘们心里正发愁,怕被公子带了走。
v七月火星向西沉,八月苇秆好收成。
三月里修桑条,拿起斧和斨,太长的枝儿都砍掉,拉着枝条采嫩桑。
七月里伯劳还在嚷,八月里绩麻更要忙。
染出丝来有黑也有黄,朱红色儿更漂亮,得给那公子做衣裳。
v四月里远志把子结,五月里知了叫不歇。
八月里收谷,十月落树叶。
冬月里打貉子,还得捉狐狸,要给公子做皮衣。
腊月里大伙又聚齐,打猎习武艺。
小个儿野猪给自己,大个儿野猪献公爷。
v五月斯螽弹腿响,六月纺织娘抖翅膀。
七月蛐蛐儿在野底,八月里在屋檐底,九月门口叫,十月床下移。
火烟熏耗子,窟窿尽堵起,塞起北窗户,柴门涂上泥。
叫唤儿子和老妻,如今快过年,且来搬屋里。
v六月里吃山楂樱桃,七月里煮葵菜豆角。
八月里打枣,十月里煮稻,做成甜酒叫冻醪,老人家喝了精神饱。
七月里把瓜儿采,八月里把葫芦摘。
九月里收麻子,掐些苦菜打些柴,咱农夫把嘴糊起来。
v九月垫好打谷场,十月谷上仓。
早谷晚谷黄米高粱,芝麻豆麦满满装。
咱们这些泥腿郎!
地里庄稼才收起,城里差事又要当。
白天割得茅草多,夜里打得草索长,赶紧盖好房,耕田撒种又要忙。
v十二月打冰冲冲响,正月抬冰窖里藏,二月取冰来上祭,献上韭菜和羔羊。
九月里下霜,十月里扫场。
捧上两樽酒,杀上一只羊。
齐上公爷堂,牛角杯儿举头上,祝一声“长寿无疆
v三、燕飨诗
v《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗,周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲,周统治者十分重视血缘亲族关系,利用这种宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。
在这些宴饮中,发挥的是亲亲之道,宗法之义。
v《小雅·鹿鸣》是天子宴群臣嘉宾之诗,后来也被用于贵族宴会宾客。
宴饮中的仪式,体现了礼的规则和人的内在道德风范。
燕飨诗以文学的形式,表现了周代礼乐文化的一些侧面。
《小雅·鹿鸣》
v呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧,承筐是将。
人之好我,示我周行。
呦呦鹿鸣,食野之蒿。
我有嘉宾,德音孔昭。
视民不恌,君子是则是效。
我有旨酒,嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣,食野之芩。
我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴,和乐且湛。
我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。
v四、怨刺诗
v五、战争徭役诗
v《诗经》战争诗有两种情况:
v其一、对周边民族的抵御与进攻(积极防御)。
《小雅·采薇》对侵犯者充满了愤怒,洋溢着战胜侵犯者激情,但同时又反映出对久戌不归的厌倦,对自身遭际的哀伤。
v其二、对内镇压叛乱的:
《豳风·东山》出征三年的士兵,在归家的途中悲喜交加,想象着家乡的景况和回家后的心情,把现实和想象、回忆结合在一起,极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣向往、忧虑等心理活动。
诗人对战争的厌倦,对和平生活的,得到了充分的体现。
v六、婚恋诗
v单相思的诗:
《周南·关睢》
v男女相互爱慕的诗:
《邶风·静女》
v女子对男子的思念:
《郑风·子衿》《郑风·出其东门》
v争取婚姻自由的诗:
《鄘风·柏舟》
v弃妇诗:
《卫风·氓》和《邶风·谷风》。
《卫风·氓》
v氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。
士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也!
v桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帏裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有泮。
总角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!
v那个人老实忠厚,拿布来换丝(有两说,皆可通。
一是将“布”释为布匹,则“抱布贸丝”意为拿着布来换我的丝;二是将“布”释为古钱币,则“抱布贸丝”意为拿着钱来买我的丝)。
并不是真的来换丝,到我这来是商量婚事的。
送你渡过淇水,直送到顿丘。
不是我故意拖延时间,而是你没有好媒人啊。
请你不要生气,把秋天订为婚期吧。
v 登上那倒塌的墙,遥望那来的人。
没看见那来的人,眼泪簌簌地掉下来。
终于看到了你,就又说又笑。
你用龟板、蓍草占卦,没有不吉利的预兆。
你用车来接我,我带上财物嫁给你。
v桑树还没落叶的时候,它的叶子新鲜润泽。
唉,斑鸠啊,不要贪吃桑葚!
唉,姑娘呀,不要沉溺于男子的爱情中。
男子沉溺在爱情里,还可以脱身。
姑娘沉溺在爱情里,就无法摆脱了。
v 桑树落叶的时候,它的叶子枯黄,纷纷掉落了。
自从我嫁到你家,多年来忍受贫苦的生活。
淇水波涛滚滚,水花打湿了车上的布幔。
女子没有什么差错,男子行为却前后不一致了。
男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。
v多年来做你的妻子,家里的苦活儿没有不干的。
早起晚睡,没有一天不是这样。
你的心愿满足后,就对我开始施暴。
兄弟不了解我的处境,都讥笑我。
静下来想想,只能自己伤心。
v 原想同你白头到老,但相伴到老的想法使我怨恨。
淇水再宽总有个岸,低湿的洼地再大也有个边(意思是什么事物都有一定的限制,反衬男子的变化无常)。
少年时一起愉快地玩耍,尽情地说笑。
誓言是真挚诚恳的,没想到你会变心。
你违背誓言,不念旧情,那就算了吧!
《诗经》的艺术特点
v一、《诗经》是中国现实主义的开端
v《诗经》关注现实,抒发现实生活触发的真情实感,这种创作态度,使其具有强烈深厚的艺术魅力。
是中国现实主义文学的第一座里程碑。
v《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂
v1、有的只是调节韵律、唤起情绪,兴句与下文在内容上的联系并不明显,如《陈风·东门之池》,兴句和后面两句爱恋语,并无意义上的联系。
只在诗歌开头协调音韵,引起下文。
v2、《诗经》中更多的兴句,或烘托渲染环境气氛,或比附象征中心题旨,与下文有着委婉隐约的内在联系,构成诗歌艺术境界不可缺的部分。
《郑风·野有蔓草》;《周南·桃夭》
3、《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品,已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界,对后世诗歌意境的创造,有直接的启发。
v三、重章叠句
v《诗经》的句式,以四言为主,四句独立成章。
《诗经》重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕同一旋律反复咏唱,而且在意义表达和修辞上,也具有很好的效果。
v1、《诗经》中的重章,许多都是整篇中同一诗章重叠,只变换少数几个词,来表现动作的进程或情感的变化,如《周南·芣苡》。
方玉润《诗经原始》云:
“读者试平心静气,涵咏此诗,恍听田家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,馀音袅袅,若远若近,若断若续,不知其情之何以移而神之何以旷。
则此诗可不必细绎而自得其妙焉。
”
《周南·芣苡》
v采采芣苡,薄言采之。
采采芣苡,薄言有之。
采采芣苡,薄言掇之。
采采芣苡,薄言捋之。
采采芣苡,薄言袺之。
采采芣苡,薄言襭之。
v繁茂鲜艳的芣苡,采呀采呀采起来。
繁茂鲜艳的芣苡,采呀采呀采得来。
v繁茂鲜艳的芣苡,一片一片摘下来。
繁茂鲜艳的芣苡,一把一把捋下来。
v繁茂鲜艳的芣苡,提起表襟兜起来。
繁茂鲜艳的芣苡,掖起衣襟兜回来
《诗经》在文学史上的地位和影响
v一、抒情诗传统
v从《诗经》开始,显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。
此后,抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
v二、风雅与文学革新
先秦史传散文
史传散文的发展轨迹
1、叙事线索或文章体例
《春秋》《左传》属于编年体,《国语》《战国策》属于国别体,《晏子春秋》通篇以一个人物为中心,展示了文学性的逐渐加强。
2、表现内容
《春秋》是史实的直录,《左传》《国语》在具体事件的描写中开始有了作者的想象,《战国策》在细节方面已有了虚构的因素和艺术的夸张,《晏子春秋》更多传说的附会,已有了小说意味,体现了史传作品向纯叙事文学的过渡。
3、创作手法
显示出由概括笼统向细微具体的发展,在篇章组织、情节叙述、形象刻划、场面描绘、语言运用等方面,表现出由简到繁、由低到高的程度演进。
春秋及三传
春秋¡±本是周王朝和各诸侯国史策的一个比较通用的名称。
现存的《春秋》,据传是孔子依据鲁国国史编订而成的。
自汉代以来被奉为儒家的基本经典。
作为我国第一部编年简史,《春秋》以鲁国十二公为次序,记载了从鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十四年(前481)共242年间的诸侯攻伐、盟会及祭祀、灾异、礼俗等历史事件,内容丰富,但记述极为简括,往往只用一句话记录一条史事,类似于后代的新闻标题或大事记。
⏹春秋三传:
《春秋公羊传》(齐人公羊高)、《春秋谷梁传》(鲁人谷梁赤)、《春秋左氏传》。
前二者叙事较少,侧重于阐释《春秋》的微言大义,但多失之穿凿附会,虽有一定的文学性色彩,就其史学价值和文学价值均不及《左传》。
《左传》实质上是一部独立撰写的史书,只是后人将它与《春秋》配合后,可能做过相应的处理。
春秋笔法
《左传》
《左传》是配合《春秋》的一部记事详尽的编年史,原名《左氏春秋》,西汉以后称《春秋左氏传》,简称《左传》。
记事同样用鲁国纪年,起自鲁隐公元年(前722),迄于鲁哀公二十七年(前468)。
具体作者难以确考。
汉代《左传》与《春秋》本来是各自单行,晋代杜预开始把两者按纪年合编,称《春秋经传集解》,成为以后的通行本。
与《春秋》
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