宗祠七字对联赏析.docx
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宗祠七字对联赏析
宗祠七字对联赏析
丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。
丁兰刻木:
丁兰。
汉人。
相传少丧父母,及长,刻木像,事之如生。
后用以指代孝子。
三国魏曹植《灵芝篇》:
“丁兰少失母,自伤早孤Α?
棠镜毖锨祝朝夕致三牲。
”
《太平御览》引《梁元帝纂要》曰:
“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春;风曰阳风、暄风、柔风、惠风;景曰媚景、和景、韶景;时曰良时、嘉时;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;节曰芳节、嘉节、韶节、淑节;草曰弱草、芳草;木曰华木、华树、芳林、芳树;林曰茂林;鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。
”人们对春日怀有好感,嘉辞美语贯于其前,遂有上列种种称呼。
简而言之,阳风也罢,惠风也罢,其实都是指春风而已。
此联亦是赞美春日之意。
孟母断机:
孟母。
孟子的母亲。
姓仉。
曾三次迁移,选择良邻;断所织之布,以激励孟子勤奋学习。
旧时奉为贤母的典范。
千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。
不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。
孝友:
事父母孝顺、对兄弟友爱。
毛传:
“善父母为孝,善兄弟为友。
”
家政:
有关家庭生活的知识。
翼:
希冀。
希望得到。
祖鞭:
先着,先手。
今表勤奋、争先之意。
成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气,与祖逖为友,共以收复中原为志,曾与亲故书曰:
“吾枕戈待旦,志枭逆虏,
常恐祖生先吾著鞭。
”后以为争先的典实。
亦泛指先行。
水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。
水源木本:
水的源头,树的根本。
比喻事物的根本或事情的原因。
《左传·昭公九年》“我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也。
”
乔迁的对联数不胜数,然而不同字数的对联也是有很多的,这是一篇关于乔迁新居对联大全,欢迎大家参考借鉴,希望可以帮助到大家!
先泽:
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:
“先泽未衰,岂无五秉粟?
”
春露秋霜:
比喻恩泽与威严。
也用在怀念先人。
孝思:
孝亲之思。
《诗•大雅•下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”毛传:
“则其先人也。
”郑玄笺:
“长我孝心之所思。
所思者其维则三后之所行。
子孙以顺祖考为孝。
”
百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。
孝慈:
即“孝慈之道”。
对尊长孝敬,对下属或后辈慈爱。
《礼记•礼运》:
“礼行於祖庙,而孝慈服焉。
”孔颖达疏引王肃曰:
“孝慈之道,为远近所服也。
”.《论语•为政》:
“临之以庄则敬,孝慈则忠。
”朱熹集注:
“孝于亲,慈于众,则民忠于己。
”
山仰泰:
出自《诗经·小雅·车r(辖)》“高山仰止,景行行止”高山:
比喻道德崇高。
仰:
仰视。
景行:
大路,比喻行为正大光明。
泰:
指泰山。
泰山为五岳之首。
联中指达到极点,顶端。
即“孝慈的道德最为崇高,使人仰视,而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里,“景”是大的意思,“行”是道路的意思,在此上下文中,“行”读hang2。
“行止”的“行”就读xing2。
支派:
宗族的分支。
水流东:
指永远向前,绝不回头。
《白虎通》五行篇中有:
东方着动方也的说法。
所以东的原意是移动。
相当于‘动’。
南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住,毕竟东流去。
”
以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼:
谓善为子孙后代谋划。
《诗•大雅•文王有声》:
“武王岂不仕,r厥孙谋,以燕翼子。
”毛传:
“燕,安;翼,敬也。
”孔颖达疏:
“思得泽及后人,故遗传其所以顺天下之谋,以安敬事之子孙。
”陈奂传疏:
“r,遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。
”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》:
“V垂N庆,O此燕翼。
邈矣遗孙,用怀多福。
”《周书•宣帝纪》:
“朕以眇身,祗承祚,庶几聿修之志,敢忘燕翼之心。
”宋陈师道《代贺生皇子表》:
“承列圣之丕绪,方怀燕翼之思;以百姓而为心,宜有子孙之福。
”
宏:
扩大;光大。
唐·魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。
”
堂构:
比喻门户派别。
田北湖《论文章源流》:
“夫周末诸子,生与孔氏同时,各从其志,自立堂构。
”
孔惠孔时:
《诗·小雅·楚茨》:
“孔惠孔时,维其尽之”孔:
甚。
很,极之意。
惠:
顺利。
时:
善,好。
尽之:
尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。
意思是:
祭祀十分顺利而圆满,赖主人尽心恪守孝道。
洁:
洁诚。
态度真诚。
南朝宋鲍照《代白舞歌词》之四:
“思君厚德委如山,洁诚洗志期暮年。
”元杨维桢《鬯赋》:
“美洁诚兮孚於上下,通三灵兮思昔公旦。
先代贻谋由德泽;后人继序在书香。
古代的人们在乔迁新居之时都有张贴对联的习惯,延续至今汉族人们的传统习俗依旧为了喜庆而张贴对联,这是一篇关于乔迁新居对联大全,欢迎大家参考借鉴,希望可以帮助到大家!
德泽:
恩泽,恩惠,阳春布德泽,万物生光辉。
——《乐府诗集•长歌行》
上联为陶渊明《移居二首》的诗句:
“春秋多佳日,登高赋新诗”,下联为左思《招隐诗》的诗句:
“何必丝与竹,山水有清音”。
集句成联,工稳妥贴;处士情怀,悠然可见。
继序:
继绪。
谓承继先代功业。
《诗•周颂•闵予小子》:
“於乎皇王,继序思不忘。
”毛传:
“序,绪也。
”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》:
“明明烈考,丕承继序。
”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:
“惟宗庙之尊重,继序之不易。
”
书香:
指有读书先辈的人家。
读书风气;(世代)读书的习尚。
孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。
孙谋:
顺应天下人心的谋略。
孙,通“逊”。
语出《诗•大雅•文王有声》:
“r厥孙谋,以燕翼子。
”郑玄笺“孙,顺也……传其所以顺天下之谋,以安其敬事之子孙。
”联中,“孙谋”是为子孙筹划的意思。
朱熹集传:
“谋及其孙,则子可以无事矣。
”
孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭:
指“父慈子孝”与“兄友弟恭。
”朱熹集注:
“善事父母为孝,善事兄长为弟。
”
(1)父:
指父母;子:
子女。
父母对子女慈爱,子女对父母孝顺。
《礼记•礼运》:
“何谓人义?
父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。
”
(2)哥哥对弟弟友爱,弟弟对哥哥恭敬。
形容兄弟间互爱互敬。
《史记•五帝本纪》:
“使布五教于四方,父义,母慈,兄友弟恭,子孝,内平外成。
”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折:
“皆因中国,雨顺风调,……兄友弟恭,夫义妻贤,中外和乐,以致祯祥屡现,百福咸臻。
孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇:
“皇”通“”。
“”前往之意。
祖宗大驾光临。
《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇,神保是飨”
愆:
耽误。
《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。
”
金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。
金鼎:
鼎形的金香炉。
泛指香炉。
《红楼梦》第七六回:
“香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。
”
银台:
银质或银色的烛台。
五代刘保V《生查子》词:
“深秋更漏长,滴尽银_烛。
”
春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。
笃:
指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。
伦常:
人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系,即五伦,是不可改变的常道。
秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。
先泽:
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:
“先泽未衰,岂无五秉粟?
”
霞蔚云蒸:
喻景物绚烂缛丽。
清褚人《坚瓠十集•册封牡丹诏》:
“锦心绣口,簇簇能新;霞蔚云蒸,多多益辨。
”
启:
“承先启后”的意思。
承接前人的,开创今后的。
多用于事业、学问方面。
也说“承前启后”
俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。
俨若思:
庄重地思考。
语出《礼记•曲礼上》:
“毋不敬,俨若思。
安定辞,安民哉”意思是:
永远保持恭敬,庄重地思考,谨慎地言语,这才是安民之道。
孝孙有庆:
孝子孙一定能得到福分。
庆:
福。
《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆,报以介福。
万寿无疆!
”
祭如在:
祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。
《论语》:
“祭如在,祭神如神在”朱熹在《论语集注》中这样讲:
祭如在,祭神如神在。
程子曰:
“祭,祭先祖也。
祭神,祭外神也。
祭先主于孝,祭神主于敬。
”
宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。
千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。
英灵:
受崇敬的人去世后的灵魂。
也说“英魂”。
宋司马光《祭宠颖公文》:
“心焉陨绝,言不成章,英灵有知,临此薄酹。
”
赫奕:
光辉炫耀貌。
汉陈琳《武军赋》:
“声訇隐而动山,光赫奕以烛夜。
”《文选·何晏<景福殿赋>》:
“故其华表则镐镐铄铄,赫奕章灼,若日月之丽天也。
”李善注:
“镐镐铄铄,赫奕章灼,皆谓光显昭明也。
”
祖泽百年惟礼乐,家风十世有箕裘。
惟;在于。
德惟善政,政在养民。
——《书•大禹谟》
箕裘:
比喻祖上的事业。
《礼记•学记》:
“良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕。
”孔颖达疏:
“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦G其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。
”良冶、良弓,指善于冶金、造弓的人。
意谓子弟由于耳濡目染,往往继承父兄之业。
祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚:
“祖砚”是一个典故。
据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说:
“乔字伯孙,年二岁时,祖馨临终抚乔首曰:
‘恨不见汝成人!
’因以所用砚与之。
至五岁,祖母以告乔,乔便执砚涕泣。
”后世即以“祖砚”作为专用名词,喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。
父田:
父为资形之始,有生成之德,自孩提以至于长,教诫育养,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。
设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名父田。
按:
【八福田】 z出梵网经并菩萨戒义疏{八福田者,谓佛、圣人、僧三种,名敬田;和尚、阿^黎生我法身者,父母生我肉身者,此四名恩田;救济病人,名病田,亦名悲田;此八种皆堪种福,故名田也。
若人能尽力从事此八种者,亦犹农之力田,则获秋成之利也。
阶兰庭桂:
应指
(1)“庭阶兰玉”。
比喻优秀,有出息的子弟。
《世说新语.言语》:
谢太傅(安)问诸子侄:
子弟亦何预人事,而正欲使其佳?
诸人莫有言者。
车骑(谢玄)答曰:
譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。
颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏,阶庭兰玉,每慰人心……此兰玉生于斯也。
(2)兰桂齐芳:
.兰桂。
比喻子孙。
兰桂是红楼中第三代子孙的名字,贾兰和贾桂,分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子,用兰桂替代他们的名字,指代子孙一辈;芳:
比喻美德、美声。
明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》:
“与阶前兰桂齐芳,应堂上椿萱同茂。
”旧指儿孙同时显贵发达。
兰和桂二者皆有异香,也常用以比喻美才盛德或君子贤人。
肇:
指肇启.初创;开始.
鸿图:
伟大的基业.今常作”宏图”宏伟的计划;远大的谋略.
神至尊一诚可格;家常泰万福攸同.
至尊:
最尊贵,最崇高。
《荀子•正论》:
“天子者宋恢磷穑无敌於天下。
”
一诚:
诚:
专诚,虔诚。
《淮南子·说林训》:
“管子以小辱成大荣,苏秦以百诞成一诚。
”三国魏嵇康《答难养生论》:
“上以周孔为关键,毕志一诚;下以嗜欲为鞭策,欲罢不能。
”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八:
“无论诗古文词,推到极处,总以一诚为主。
”
格:
感通。
《中庸》“诚可格天”。
虔诚的行为可以感动上天。
泰:
平安,安定。
《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。
吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰,安也”。
万福攸同:
万般福禄同在。
攸同:
相同。
攸:
所。
《诗•小雅•蓼萧》:
“和鸾tt,万福攸同。
”
致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。
致“致”通“至”极尽之意。
孝思:
孝亲之思。
《诗•大雅•下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”《魏书•孝感传•赵琰》:
“年N耳顺,而孝思弥V。
”
继高曾孝思不匮;奉俎豆明德惟馨。
孝思不匮:
指对父母行孝道的心思时刻不忘。
匮:
缺乏。
《诗经·大雅·既醉》:
“孝子不匮,永锡尔类。
”
教孝教忠开世德;且耕且读振家声。
谋烈远贻山石厚;苹蘩时荐水泉香。
烈:
光明;显赫。
《诗·周颂·载见》“休有烈光”。
贻:
遗留。
“贻”通“遗”
苹蘩:
(1)苹和蘩。
两种可供食用的水草,古代常用于祭祀。
《左传•隐公三年》:
“苹蘩藻之菜……可荐於鬼神,可羞於王公。
”晋左思《蜀都赋》:
“杂以藻,糅以苹蘩。
”
(2)泛指祭品。
唐杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二:
“月落清湘棹不喧,玉杯瑶瑟奠苹蘩。
”清方文《宋遗民咏•方韶卿凤》:
“葬之乃祖侧,岁时荐苹蘩。
”
绳其祖武唯耕读;贻厥孙谋在俭勤。
雅言不外诗书礼;家教无非孝弟慈。
v见忾闻昭祀典;贻美绳武焕宗p。
v见忾闻:
v〈念:
ài潮州话爱〉仿佛,隐约;忾:
叹息。
仿佛看到身影,听到叹息。
形容对去世亲人的思念。
西汉•戴圣《礼记•祭义》:
“v然必有见乎其位,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。
”
祀典:
祭祀的仪礼。
南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗》:
“敬躬祀典,告奠圣灵。
”唐陈羽《明水赋》:
“神灵是享,祀典攸传。
”
贻美:
遗美。
指遗留下来的美好风尚、德行等。
汉班固《两都赋》序:
“斯事虽细,然先臣之旧式,国家之遗美,不可I也。
”唐张说《东都T宴》诗序:
“斯固《雅》《颂》之N波,政教之遗美。
”元刘赓《睿宗皇帝加上尊谥册文》:
“刚辰爰卜,遗美载扬。
”
绳武:
继承祖先业迹。
《诗.大雅.下武》:
"昭兹来许,绳其祖武。
"朱熹集传:
"绳,继,武,迹。
言武王之道,昭明如此,来世能继其迹。
"
宗p:
宗庙;家庙。
《左传•襄公二十四年》:
“若夫保姓受氏,以守宗p,世不~祀,无国无之。
”《国语•周语中》:
“今将大泯其宗p,而蔑杀其民人,宜吾不敢服也。
”韦昭注:
“庙门谓之p。
宗p,犹宗庙也。
”
满门忠节传宇内;世代宗亲在人间。
漫说不如我同姓;须求无忝尔所生。
漫说:
别说,不要说。
须求:
求取。
北齐颜之推《颜氏家训•省事》:
“须求趋竞,不顾羞惭。
”
无忝:
<忝念tiǎn。
潮州话:
胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧。
《书•君牙》:
“今命尔予翼,作股肱心膂,y乃旧服,无忝祖考。
”孔传:
“无辱累祖考之道。
”
德洽群黎安衽席;法严三尺懔风霜。
洽:
指融洽。
感情或行动上一致。
也指感情好,没有隔阂和抵触。
群黎:
百姓。
安:
安宁。
衽席:
<衽念rèn。
潮州话:
而音6(任)>床褥与莞簟。
泛指卧席。
《周礼•天官•玉府》:
“掌王之燕衣服、衽席、笫、凡C器。
”郑玄注引郑司农曰:
“衽席,单席也。
”.贾公彦疏:
“衽席者,亦燕寝中卧席……司农云‘单席’,则卧之簟席。
”引申为寝处之所。
清王韬《变法自强下》:
“视万里有如咫尺,经沧波有同G席。
”
在我们的传统习俗中,当新房落成后我们都会择日入宅及张贴喜庆的对联,接下来是为大家精心搜集的乔迁新居对联大全,供大家参考借鉴。
法:
指宗法。
三尺:
指法律。
古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。
”
懔:
懔懔。
畏惧;危惧貌;戒慎貌。
《书•泰誓中》:
“百姓,若崩厥角。
”孔传:
“言民畏q之虐,危惧不安。
”晋陆机《文赋》:
“心以怀霜,志眇眇而临云。
”明方孝孺《答金景文书》:
“W独学宜加,而以弗获闻己过为惧。
”
风霜:
指法纪的严肃。
《齐书•崔祖思传》:
“教化比雨露,名法方风霜。
”
藉谈数典知有祖;富辰小忿不忘亲。
藉谈:
春秋晋国大夫,“数典忘祖”的主角即是指他。
数典知有祖:
相对“数典忘祖”而言。
数典忘祖:
数:
数着说;典:
指历来的制度、事迹。
谈论历来的制度、事迹时,把自己祖先的职守都忘了。
比喻忘本。
也比喻对于本国历史的无知。
后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。
《左传·昭公十五年》:
“籍父其无后乎!
数典而忘其祖。
”
富辰小忿不忘亲:
《左氏传》富辰曰:
兄弟虽有小忿,不废懿亲。
意思是“兄弟间虽然有一些摩擦,但还是一脉相连的亲缘”。
出自左传。
鲁僖公24年,郑伯怨周襄王,引起襄王之怒,想引狄人伐郑,周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人,莫如兄弟”,“兄弟阋于墙,而外御其侮。
如是则兄弟虽有小忿,不废懿亲。
”这句话是强调,尽管兄弟之间存在分歧,但仍应以血缘关系为重,同心共御外侮。
宗功丕著钟麟趾;祖泽长绵起凤毛。
丕著:
显著。
明显,引人注目。
丕:
大。
著:
显明,显出。
钟:
钟毓。
.钟灵毓秀。
指美好的风土诞育优秀人物。
清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》:
“江海之所涵濡,膏壤之所钟毓。
”清嬴宗季女《六月霜》第一出:
“小妹见浙江山水清嘉,人文秀淑,山阴道上,钟毓尤奇,便拟托生彼地。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》:
“东鲁开化最早,文明独先,山河钟毓,代生圣哲。
”
麟趾:
比喻子孙昌盛。
南朝齐王融《三月三日曲水诗序》:
“族茂麟趾,宗固盘石。
”宋苏轼《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》:
“朕方庆瓜瓞之茂,而欲观麟趾之应。
”元无名氏《抱妆盒》第三折:
“天v宋室,螽斯麟趾之庆,当必有期。
”
祖泽:
指祖先的恩泽。
清曾国藩《日记•省克》:
“观近年忝丁之渐多,子弟之向学,或者祖泽尚厚,方兴未艾,且喜且惴惴也!
”
长绵:
应作“绵长”。
1.延续久远。
南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》:
“丹徒故苑,岁绵长而不见;岷山旧植,路重阻而来难。
”《西游记》第十一回:
“普I世人为善,管教你后代绵长。
”《清史稿•理密亲王允i传》:
“如大清v数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始。
”
起:
产生,发生。
陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。
”
夏日酷热,食冰解暑,自然是畅快之事。
冰块短长不一,若数量为五,其状实在颇似人的手掌。
故有上联句。
值得注意的是,古人用“仙人掌”,并不指今人熟知的耐旱植物,而是指华山之一峰。
此峰亦因状若手掌得名。
下联出自唐人罗隐《春日忆湖南旧游寄卢校书》一诗,此句意在赞誉隐士之为人仰慕。
凤毛:
比喻人子孙有才似其父辈者。
南朝宋刘义庆《世说新语•容止》:
“王敬伦风姿似父,作侍中,加授桓公公服,从大门入。
桓公望之,曰:
‘大奴固自有凤毛。
’”余嘉锡笺疏:
“南朝人通称人子才似其父者为凤毛。
”
敬恭诚则笃其庆;昭格明载锡之光。
敬恭:
恭敬奉事;敬慎处事。
《诗·大雅·云汉》:
“敬恭明神,宜无悔怒。
”唐元稹《于季友授右羽林将军制》:
“尔其敬恭,无替朕命。
”清吴定《祭何生文》:
“自子来游,于今三岁。
菪扌蓿高志敏事。
敬恭师长,雍睦同侪。
”
则笃其庆:
则:
能。
笃:
厚益,增益。
庆:
吉庆,福庆。
致使福庆不断增添。
《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄,则笃其庆”
昭格:
指祭祀。
昭格应从机构名引申而来。
昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭,昭格署为道家产物,署中道士每日祭拜占卜祈福,诵念道教经书.
明:
完备。
载锡之光:
载:
则。
就,便的意思。
锡:
同"赐"。
光:
荣光。
意思是祖先就赐予以荣光,表示“功德和成就的无上光荣”。
《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光,受禄无丧”。
泽及后裔典万古;恩贻乡党俎千秋。
乡党:
家乡,乡里。
司马光《资治通鉴》“还付乡党”。
《幻中真》“各官之后,就亲戚以及乡党”。
保民子而民欢乐;宁尔裔则尔炽昌。
宁:
使安定。
炽昌:
昌盛。
唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》:
“自汉涉魏,益以炽昌。
”聪听祖考之懿德;思贻父母以令名。
聪听:
明于听取;明于辨察。
《书•酒诰》:
“聪听祖考之彝训,越小大德,小子惟一。
”
懿德:
指美好的德行。
思贻:
想给~留下。
《礼记·内则》说,“父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。
”意思是说,即使父母故去了,如果想做善事,想到这会给父母带来好的名声,就一定会去做。
反之,如果想去做坏事,但想到会给父母带来羞辱,就一定不会去做。
以:
目的在于.。
令名:
好名声。
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