修华严奥旨妄尽还源观124701.docx
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修华严奥旨妄尽还源观124701
修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第一集) 2008/11/14 台灣華藏電視台 檔名:
12-47-01
諸位法師,諸位同學,請坐。
請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。
今天是淨空離開台灣應該是有十二年了,第一次回到台灣來跟諸位同學一起來學《華嚴經》。
這些年來,我們《華嚴經》是從頭開始講的,已經講了四千多個小時,十四品還沒講完,照目前這樣的進度,這部經講圓滿大概還需要一萬個小時。
這部經是早年我初學佛的時候,方東美先生介紹給我的。
那個時候我們很年輕,對於宗教,尤其是佛教,了解太少了,也隨著社會大眾人云亦云,以為這是迷信。
尤其是佛教,從表面上看它什麼都拜,裡面的神很多,所以在宗教裡面就把它歸列到多神教、泛神教。
諸位要知道,多神教跟泛神教是屬於低級宗教,高級宗教它只有一個神,唯一的真神,這是我們年輕時候的一些概念,所以對佛教就很排斥,不容易接受。
我跟方老師學哲學,他老人家最後一個單元跟我講的是「佛經哲學」。
我很訝異,我說佛教是宗教,而且是低級宗教,它哪來的哲學?
方老師告訴我,他說你年輕你不知道,他說:
釋迦牟尼佛是大哲學家、是聖哲,佛經是高等哲學,是世界哲學裡面的最高峰,學佛是人生最高的享受。
他是把佛教這樣介紹給我,所以我就接觸到佛的經典。
他告訴我,他說真正的佛教是在經典裡面,你必須要在經典上下功夫,而特別給我介紹的就是《大方廣佛華嚴經》,這是我學佛的因緣。
緣確實是很殊勝,我接觸經典大概二個月不到三個月,我就認識章嘉大師。
方老師不是專攻佛學的,他是研究哲學的,章嘉大師則是專攻佛學,所以在佛學經典裡面他知道,非常樂意的教我。
也跟方先生一樣,每個星期給我兩個小時,星期天我到他的住所,青田街八號,這樣子我跟他三年,所以我的佛學基礎是他老人家奠定的。
他告訴我,釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去求學,三十歲成道,也就是我們一般講三十歲開悟,就是禪宗裡面所說大徹大悟、明心見性。
我們知道在中國也有這麼一個人,明心見性、大徹大悟,跟釋迦牟尼佛完全同等的境界,就是唐朝時候禪宗六祖惠能大師。
這兩個人給我們的示現,讓我們有很大的啟發,所以佛教是教育,它不是宗教。
釋迦牟尼佛三十歲成道之後,這個成道,用我們現在一般講的話,就是學習畢業了,學習達到圓滿,再沒有東西好學,到了頂頭,他就開始教學。
當然他所悟入的境界不是我們凡夫能接受的,所以他要告訴誰?
現在科學家也承認,宇宙之間確實有不同維次的空間,高維次空間的那些生命比我們聰明很多,智慧比我們高,定功比我們深,所以佛就示現在定中宣講《大方廣佛華嚴經》。
講了多久?
有些經上講二七日中,二七十四天,也有經上講三七日中,三七二十一天,他就講完了。
這部經典被大龍菩薩,那也是個等覺菩薩,也不是普通人,他把它收藏在龍宮。
一直到六百年後,龍樹菩薩有個特殊的因緣,大龍菩薩接引他到龍宮去參觀他所收藏的《華嚴經》。
《華嚴經》是一切經的總名稱,就像我們現在講的《大藏經》一樣,釋迦牟尼佛一生所講的。
他看到了,這個經的分量多大?
我們現在無法想像,他看到的經本是「十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」,這是佛學裡面的術語、名詞。
我們中國的書籍是用字數為單位,像佛經,《金剛經》大概五千多字,在中國,老子的《道德經》諸位也聽得很熟,叫五千言,是以字數為單位。
印度不是的,印度是以四句做一個單位,不管四句這個句子的長短不論,只要四句是一個單位,叫一首偈,叫一偈;不一定是偈頌,就是我們散文也是如此,四句就算一首偈。
《華嚴經》有多少偈?
有十個大千世界微塵偈,這還能算數嗎?
算不出來,這個經太大了。
龍樹菩薩看了之後,這是我們閻浮提眾生,就是地球上的人,沒有人能接受的,分量太大,這部經送到地球上,整個地球也裝不了。
不但地球裝不了,就是釋迦牟尼佛的報土娑婆世界也容納不下,娑婆世界是一個三千大千世界,這部經是十個三千大千世界微塵偈。
佛怎麼說的?
怎麼能在,就算三七二十一天,他怎麼能說得出這麼豐富的典籍?
我們深入《華嚴》才明瞭,原來時間不是真的,空間也不是真的,在一真法界裡面沒有時間、沒有空間,時空都不是真實的東西。
我們在這個單元裡面,就是《妄盡還源觀》裡面,我們可以能夠學到,知道事實真相。
那就是佛在這個經上會給我們講到宇宙的起源,你看《華嚴經》一開始,給我們講到「世界成就品」、「華藏世界品」,這給我們講宇宙的起源。
宇宙從哪裡來的?
我從哪裡來的?
佛法裡面講依正二報,依報是講宇宙,正報是講我自己,我從哪裡來的,禪宗裡面主要的是要你把這個問題找到,對自己來說,就是父母未生前本來面目是什麼。
這兩個問題是哲學、科學裡面,一直到今天都沒有辦法解答,還包括神學,都不能夠圓圓滿滿的解答這個問題,可是在《華嚴經》裡面都說得很清楚、很明白。
這次回來,大家啟請的是希望我接著在這邊講《華嚴》,我說我們時間不太長,我們給大家介紹賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,這是什麼?
這是《華嚴經》修學的綱領,是華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法,確實是稀有難逢,也就是《華嚴經》的精華。
你看看這個題目就曉得,「修」是真幹,「華嚴奧旨」,奧妙的宗旨。
怎麼樣學法?
必須把妄斷盡,妄太多了,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這《金剛經》上說的,妄要斷盡。
世尊在這部經上告訴我們,妄太多了,把它歸納不外三大類,一個是妄想,一個是分別,一個是執著,只要這三個斷盡,你就還源了。
還源是什麼?
回歸自性,那就叫圓滿成佛,就是圓證無上菩提。
所以我們先把這個給大家介紹出來。
我們同學們真正想學佛,那就不能不向釋迦牟尼佛請教,他是真正妄盡還源,我們要找這樣的過來人,我們才會有成就。
六祖能大師也是個過來人,他講的簡單明瞭,給我們留下一部《壇經》。
《壇經》裡面所說的,給諸位說,跟《大方廣佛華嚴經》完全相同,一個是簡單的說,一個是詳細的說,只有言語文字多寡不一樣,內容完全相同,這點我們要知道。
可是我們畢竟是博地凡夫,像能大師那樣的提綱挈領,我們很難體會,不容易還源,回不了頭。
《華嚴》說得詳細,龍樹菩薩在龍宮看到大本,就是原本,太大了,就放棄;看中本,中本是什麼?
中本是《華嚴經》的綱要,分量還是太大,我們也沒有能力接受;最後選的是下本,下本是什麼?
提綱,目錄提要。
就好像我們中國的《四庫全書》一樣,分量太大,不是一個人一生所能夠讀得完的。
連當年乾隆皇帝下命令編這部書,他也知道他沒有能力讀完這部全書。
那怎麼辦?
他叫總編纂紀曉嵐先生給他編一部《薈要》,《薈要》是全書的三分之一,我們台灣世界書局翻印出來,精裝五百冊。
全書,商務印書館翻印出來,也是精裝一千五百冊,這都很難受持,沒法子讀。
最簡單的是什麼?
就是《總目提要》,《總目提要》精裝五冊,這就好辦,就是每部書裡面說些什麼。
紀曉嵐先生編這個提要,把提要每天送給皇上看。
龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來的《華嚴經》就是提要,傳到中國來的時候還不完整,這個書已經散失,傳到中國來大概只有一半。
所以我們現在學的是半部《華嚴經》的目錄提要,這個半部我們的學習每天來做報告,你看看用了四千多個小時才到十四品,全經三十九品。
就這個提要,我們盡一生的精力都不容易完成。
像我現在這種講法,這一部《華嚴經》從頭到尾講一遍,我估計需要用二十年,才能把這部經講完。
可是這個經非常有味道,百讀不厭,學習確實帶給我們像方老師所講的(我念念不忘老師的恩德)人生最高的享受,這一點不假。
所以,我有一次講演用了一個題目,「人生最高的享受是聽經、是講經」,講經跟聽經確實是人生最高的享受。
這裡頭其樂無窮,證明孔子在《論語》裡所說的,「學而時習之,不亦說乎」,快樂!
世尊在大乘經裡常講的法喜充滿,常生歡喜心,這是真的,不是假的,沒有比這個更快樂的事情。
所以古人有句話說,「世味(世間五欲六塵這種味道)哪有法味濃」,這必須是唯證方知,你沒有契入境界,這個味道你嘗不到,你享受不到。
所以,我們這一生當中沒有白來,特別是讀了《妄盡還源觀》,曉得應該怎樣修、怎麼樣去學。
前面介紹我想到此就可以,不必再細說,連《華嚴經》的經題我也把它省略,因為在《華嚴經》的光碟裡面諸位可以聽到。
現在我們看賢首國師的這篇文章,開頭:
【夫滿教難思。
窺一塵而頓現。
圓宗叵測。
睹纖毫以齊彰。
】
我們看這兩句話。
開頭這四個字就很不容易,誰敢講?
『滿教』,什麼人敢講?
滿是圓滿,佛經裡面所講的無上菩提,佛經裡的術語叫無上正等正覺,梵語稱之為阿耨多羅三藐三菩提,這才叫「滿教」。
什麼人敢講,你所學的東西圓滿了,再沒有了。
我們中國古人常常告訴我們,「智無窮,學不厭」,「活到老,學到老,學不了」,學不完的!
誰敢講學完了、學圓滿了?
真的沒有人敢講。
這個話釋迦牟尼佛敢講,什麼時候講的?
三十歲講的。
惠能大師敢講,什麼時候講的?
二十四歲的時候講的。
我們看這個文章的題目,「妄盡還源」,能大師當年在世常常給人講這個問題,這樁事情,就是明心見性,與學、不學沒關係。
他這個話我們可以從釋迦牟尼佛跟他兩個人證悟體會到。
釋迦牟尼佛學,學了十二年,怎麼開悟的?
放下開悟的。
他要是不放下,那十二年所學的就變成叫所知障,放下了,所知障就沒有了,這才大徹大悟。
這是我們通常講的二障,煩惱障跟所知障。
惠能大師沒有學,不認識字,一天經都沒有聽過,黃梅住了八個月,沒有進過講堂,也沒有進過禪堂。
五祖忍和尚只是派了他一個工作,舂米破柴,這工作在哪裡做?
在碓房,廚房那裡面。
住了八個月,最後傳法傳給他,人都不服!
為什麼傳給他?
他放下了。
你看傳法,五祖出了個題目,你們跟他修行這麼多年,你們每個人做一首偈子來看看,老和尚要看看你們修行到什麼境界。
神秀是老和尚的大弟子,也是老和尚的助教,一般人認為老和尚傳法肯定傳給他,大家對他也很服氣。
他做一首偈子,「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。
你們想想他這首偈子放下沒有?
我們講二障,煩惱障有沒有放下?
所知障有沒有放下?
當時沒有人能體會到,可是惠能大師體會到了,他自己不認識字,他懂這個意思。
他說我也有一首偈,你們哪一位幫我寫一寫,他把秀大師這首偈子改了,「菩提本無樹,明鏡亦非台」,你們想想這種口氣。
忍和尚一聽就明白,怕人害他,所以跟大家宣布,也沒見性,把偈子擦掉了。
他後頭是「本來無一物,何處惹塵埃」。
這樁事情確實跟學、無學沒關係。
我當年第一次見章嘉大師,我向他老人家請教,那年我二十六歲,章嘉大師是六十五歲,他大我三十九歲,祖父輩的。
我向他請教,我說:
方老師把佛教介紹給我,我知道佛教無比的殊勝,我有緣接觸到非常歡喜,請教大師,有沒有方法能教我很快的契入?
我這個問題提出來,大師看著我,我也看著他,我們兩個這樣子互相看著大概看了半個多鐘點,一句話沒說。
半個小時之後,他說了一個字「有」,他這個有,我們就很震動,耳朵都豎起來了,要好好的聽。
我們這一個表現,他老人家又不說話了,這個大概時間沒有前面那麼長,大概差不多有六、七分鐘,給我講六個字,「看得破,放得下」。
你看與學跟不學真的沒有關係。
我聽了章嘉大師這六個字似懂非懂,好像懂了,其實不懂,這個意思太深了。
我們沒有定力,也沒有修養,接著向大師提問:
從哪裡下手?
他老人家停了一會兒,告訴我,從布施下手。
布施是什麼?
捨!
放下!
放下就是。
我學佛到今年五十七年,講經教學五十年,深深體會到,老師當年我提個問題,為什麼半個鐘點不講話看著我?
這裡頭有道理。
年輕人心浮氣躁,心沒有定下來,情緒沒有穩住,給他講沒用,所謂耳邊風,不得受用。
所以看著我,一定看著我整個心裡面靜下來,注意力集中,再給我講。
你看他當年說個有,他底下又不講了,那個有,我們心動了。
必須在心平氣和,沒有躁動的時候,傳給你東西才真正得受用,這是古人。
現在在學校教學用這個方法,學生全跑光了,誰跟你學?
沒有一個人有定力。
換句話說,沒有一個人對老師真正尊重,尊師重道,沒有了。
佛法難在這個地方,不但佛法如是,世間法也不例外,這是我們深深體會到的。
所以他這兩句話,前面這兩句,深廣沒有邊際,「滿教難思」。
『一塵頓現』,在《還源觀》裡面會詳細講到,宇宙從哪裡來的?
我從哪裡來的?
給你講得清清楚楚。
講清楚、講明白了,不是你的境界,我們是聽佛介紹的、聽佛說的。
佛法是科學,確實是高等科學,也是全世界科學的最高峰,不但是哲學最高峰,也是科學最高峰。
科學對今天宇宙從哪裡來的還搞不清楚,生命從哪裡來的也沒有搞清楚,佛在這裡給我們講「一塵頓現」。
這個問題我們也搞了幾十年,始終在這裡打問號,一直到最近幾年我們讀到世尊跟彌勒菩薩的問答,我們真的是恍然大悟,把這個問題搞清楚了。
搞清楚,我們也知道解,清涼大師給我們講修證的四個次第,第一個要信;第二個是理解;第三個是行,就是修行,修行就是修妄盡還源,就是真修行;最後是證果,證果你真正契入華嚴境界,跟釋迦、跟諸佛、跟六祖所證的同一個境界。
這是科學,你不能證得不行。
你真正看到一塵頓現,頓現就是現的宇宙,這是宇宙來源。
這個我們講到下面六個科目裡面,再詳細的說明。
第二句講『圓宗叵測』,「宗」就是題目講的奧旨。
宗的意思,在中國它含有主要的意思、重要的意思,宗旨!
崇高的意思,這是講的教學。
如果是依照中文所講的宗教,完全用中文的解釋,那宗教就不是迷信。
宗是重要的、主要的、崇高的,教是教育,宗教是什麼?
主要的教育、重要的教育、崇高的教育,宗教應該是這個解釋法,這個要在佛教裡面講那完全正確。
所以,佛教是教育,不能把它看作一般宗教看待,因為宗教裡面一定有個主宰神,佛教裡頭沒有。
佛門的教學是圓滿的,佛教自己稱宗教,是宗門、教下,宗門就是單單指禪宗,禪宗以外還有九個宗派,都稱之為教下。
所以佛教本身稱宗教,與我們現在稱宗教這個意思毫不相關,這個都要知道。
「圓宗」不能夠用我們的常識、我們的知見去測度,為什麼?
底下一句話跟上面意思相同,『睹纖毫以齊彰』,「齊彰」跟「頓現」是一個意思,你只看到「毫」是什麼?
是我們正報最小的,汗毛,汗毛端,汗毛的尖端,這個叫「纖毫」。
也就是說,你從一個汗毛尖端裡面你能夠看到遍法界虛空界,這從正報上說的。
前面一句從一塵,微塵,這個微塵現在科學發現了,佛經裡面講的微塵是物質裡面最小的,它統統用塵來做比喻。
從什麼地方說起?
從牛毛塵說起,牛毛很粗,牛毛尖端上有一粒塵土,在那裡它不會掉下去,一粒塵土,以這個為單位。
把牛毛塵分作七分,七分之一那就小了,七分之一叫羊毛塵,羊毛比牛毛細,這一粒微塵在羊毛尖端上它能穩住,它不會掉下去。
羊毛塵的七分之一叫兔毛塵,兔毛就更細。
兔毛塵的七分之一叫水塵,也就是說,這一粒塵土在水裡面,水有空隙,它在裡面游動沒有障礙,叫水塵。
水塵的七分之一叫金塵,就是金屬,我們知道金屬密度比水密度大,但是還是有空隙,它能夠在空隙當中去走。
金塵的七分之一才叫微塵,這種微塵誰能看得見?
阿羅漢能看得見。
這很像我們現在科學裡面分析的分子、原子、電子、粒子,現在人講的夸克,是不是到這種程度我們還不知道。
但是微塵還不是最小的,微塵還可以分,分成七分之一叫做色聚極微,這菩薩能看見。
色聚極微還可以分,再分七分之一叫極微之微,這就不能再分,再分就沒有了,也叫鄰虛塵,它跟虛空做鄰居。
鄰虛塵,佛經上講八地菩薩能看見,能夠見到。
所以要你親證,不要用儀器,用什麼?
清淨心,心愈清淨你就愈能夠覺察到極其微細的東西。
所以,此地講的「一塵」是極微之微。
彌勒菩薩告訴我們,釋迦牟尼佛問他,我們凡夫一念,這一個念頭,這個念頭很粗,心浮氣躁,粗念。
這一念裡面有多少個細念,微細的念頭?
彌勒菩薩說一彈指,一彈指時間很短,一彈指是一個粗念,細念多少?
細念有「三十二億百千念」。
百千是個單位,也就是三十二億乘百千,百千是十萬,一百個千,三十二億乘十萬是三百二十兆,你看多微細。
一彈指三百二十兆的細念,組成一念。
彌勒菩薩說「念念成形,形皆有識」,形是什麼?
物質,就是此地講的頓現,物質的世界頓現了,是一塵頓現,一念頓現。
塵皆有識,識是什麼?
識是靈性。
所以我們了解,物質的世界跟精神的世界是同時出現的。
你看看,念它就有形,形它就有識,也就是說一切物質現象它都有見聞覺知、它都有受想行識。
最近這十年來,日本江本博士做實驗,他的實驗成功了,告訴我們,他用水做實驗,水我們知道是礦物,水有見聞覺知,它能看,能看字。
譬如寫個「愛」字,無論用哪個國家的文字,寫成愛字,貼在實驗的玻璃瓶上,它都認識。
我們認識中國字,不認識外國字,水認識,它的結晶都非常之美。
如果你寫一個「討厭」,寫個「我不喜歡你」,它反應的結晶就很醜陋,這是說明水有見聞覺知,水它有感受。
不但水有,有精神,所有一切物質在佛法裡面講統統都有,只要是物質,它裡面就有精神,有見聞覺知、有受想行識。
有見聞覺知、受想行識,它必定有色法,就是有物質。
物質有我們肉眼能見的,有不能見的,這些近代科學也都證實了。
所以佛在經裡面講,一微塵、一毛端裡面,你能夠看到整個宇宙的訊息,這是科學沒有說過的,科學今天只說到佛經上講的類似的微塵,但是微塵裡面有遍法界的信息,科學沒講到。
所以《華嚴》的科學就超過現代,它不需要用儀器,它教你修清淨心。
佛教導我們,只要我們把執著放下,你就證阿羅漢果,你就成正覺;再能把分別放下,你就證正等正覺,菩薩果位。
最後再把妄想放下,妄想是什麼?
起心動念。
我們六根接觸外面六塵境界,六根是眼耳鼻舌身意,外面的境界是色聲香味觸法,接觸的時候不起心、不動念,那你就證得無上正等正覺,就稱之為佛陀。
要有人問你這世界是怎麼來的,你把它詳詳細細說一遍就是《大方廣佛華嚴經》,真的不可思議!
你看,兩句話就說完、就說盡了。
古人的教學,首先把所要教你的和盤托出,一絲毫隱瞞都沒有。
我們再看下面:
【然用就體分。
非無差別之勢。
事依理顯。
自有一際之形。
】
前面是跟我們講宇宙本體,現在給我們講宇宙的現象,講它的作用。
『用就體分』,當然有許許多多的差別,像佛法裡面講的十法界依正莊嚴,這是從用上說的,是本體裡面的一分,不能夠離開體,體是一個,作用那就無量無邊。
『事依理顯』,事裡頭有理,我們現在看到事,沒有看到理。
事是相,理是什麼?
理就是性,理就是體,哲學裡面講的宇宙的本體,理就是體。
理事是一不是二,但是六道凡夫只知道事不知道理,理怎麼?
迷了。
『一際』是什麼意思?
「一際」是沒有分別,只要你放下分別執著,你在事上就能見到理,你在相上就能見到性。
你如果不能夠放下分別執著,相上見不到性,事上見不到理,那是什麼人?
六道凡夫,不能跟阿羅漢相比,阿羅漢雖然跟佛相差還有很大距離,但是阿羅漢畢竟證得少分。
為什麼?
三大類的煩惱他斷一條,他不執著了,所以在事上見少分之理,在相上他還沒能見性,他的智慧、神通、道力就不是六道裡面任何人跟他相比的。
大師怕我們對這個還很難理解,再用比喻來給我們說。
【其猶病起藥興。
妄生智立。
】
這個比喻好。
我們生病才去找藥,如果沒有病,沒有病就沒有藥。
所以病跟藥是相對興起的,有病你才找藥,對治病的就稱之為藥。
同樣一個道理,『妄生』才有『智立』,如果沒有妄,智也就沒有了。
這個智是什麼?
我們將來講到三細六粗裡面,這就是六粗相的頭一個,智相。
這個智是什麼?
用我們現在的話來說,知識。
要知道,清淨心裡頭沒有知識,有什麼?
有智慧。
智慧跟知識是兩樁事情,知識是從分別生的,智慧不是的,智慧是自性裡頭本來有的,只要把障礙除掉,智慧就現前。
佛在《華嚴經.出現品》告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這個難得。
如來是自性,一切眾生是平等的,沒有差別。
所以佛法是真正的平等法,佛看一切眾生都是佛,現在就是佛。
我們跟佛差別怎麼那麼大?
佛能說《華嚴經》,我們今天聽都聽不懂,為什麼有這麼大的差別?
差別,佛也說出來了,「但以妄想執著而不能證得」。
這就說明因為你有妄想、你有分別、你有執著,妄想分別執著在這個地方用一個字,就是「妄」。
你怎麼會生起這個東西出來?
這個東西怎麼生的?
為什麼我們會有妄想分別執著?
妄想分別執著是幾時生的?
從哪裡生的?
很多學佛的人都不免這樣的想法,這樣的尋求,那就壞了,你沒有把世尊的話裡頭重要的意思聽懂。
重要的意思是什麼?
妄!
妄不是真的,不是真的你就不能追究。
你還追究什麼理由我起心動念?
我幾時起心動念?
那就是妄中再加上妄,你永遠回不了頭。
知道妄就不要理它,把它放下就沒事,你就還源,這是佛講的話的真實義,你沒有聽懂,你聽錯了。
釋迦牟尼佛為我們的示現,我們的確不容易體會,但是惠能大師給我們的示現,我們就很容易體會。
他聽忍和尚講《金剛經》,半夜三更,那也是講大意,講到「應無所住,而生其心」,他全盤放下,他就見性,就悟了。
悟了,見性,性是什麼樣子?
他說了五句話,五祖一聽,完全肯定,衣缽就給他。
這五句話,這五句話就是《大方廣佛華嚴經》的內容,你要曉得釋迦牟尼佛講這部大經,講的是什麼?
就這五句話。
能大師標題說出來了,佛所講的是細節,就是這五句。
第一句講的「何期自性,本自清淨」,說明你的心是清淨的,你的心從來沒有染污過。
妄想分別執著是染污,因為它是假的,它不是真的,所以你的真心,真心的清淨絲毫沒有改變。
只是你執著妄想分別執著是真的,它產生障礙,智慧、德行、才藝、相好不能現前;你只要放下,放下全現前了。
這個道理我們要明白,千萬不要妄中再去生妄,那就大錯特錯。
第二句,他說「何期自性,本不生滅」。
你要能夠入這個境界,你就不會貪生怕死,為什麼?
沒有生死,本不生滅就是佛法裡面所講的大般涅槃,契入大般涅槃的境界。
入大般涅槃的境界,那就是證得究竟圓滿的佛果,他成佛了。
第三句所說的,「何期自性」,就是沒想到自性,「本自具足」,它樣樣圓滿,沒有絲毫欠缺。
智慧圓滿,我們今天講知識也圓滿,世出世間一切法你向他請教,他沒有一樣不知道。
為什麼?
自性本來就是這樣的,他不需要學,只要把障礙放下,把障礙除掉,這個大德、大能、大用就現前。
第四句所說的,「何期自性,本無動搖」,本無動搖就是自性本定,大乘教裡面佛常說,「那伽常在定,無有不定時」。
那伽是比喻,比喻諸佛菩薩行住坐臥都在定中,也就是我們現在講,他一絲毫心浮氣躁都沒有,心浮氣躁他斷盡了。
無論在什麼場合,無論在什麼處所,他都在定中。
末後一句說,「何期自性,能生萬法」,能生萬法就是它能現宇宙,它能現我們人身,佛法裡面講的依報跟正報。
諸位要曉得,正報就是自己一個人,與別人不相干,別人是我依報裡的人事環境。
我們依報裡頭,依報環境有三大類,有人事環境,有物質環境,有自然環境,有這三大類,這三大類都屬於依報,能生萬法。
你要問《華嚴經》講什麼?
《華嚴經》就是講這五樁事情,講得非常詳細,也講得你非常歡喜,欲罷不能!
妄生智就立,妄從哪裡生的?
妄從阿賴耶三細相裡頭生的,三細相裡面第三個。
三細相第一個是「業相」,業是動,我們今天講的振動、波動。
這個波動是非常的微細,它沒有來由的,它是虛妄,不是真的,有這種波動現象。
在自性裡面有這麼個現象出來,這個現象並不礙事,沒事,它跟自性實在講它不相干,可是你要是執著它,去追究它,麻煩大了,它就起作用,把你自性裡的智慧德能全障礙了。
佛把這樁事情的真相給我們說出,這叫慈悲到了極處,我們要聽懂了就得大受用。
由波動,你隨著這個波動走的話,它就變成「轉相」,我們一般叫見分,就有能見相。
起了能見相,一定就有所見,所見是物質現象出來了。
你看看哪個在先?
精神在先,就是「我」在先。
誰能見?
我能見,外面「境界相」現前,境界相是幻相,不是真相。
幻相從哪裡來的?
幻相是自性裡頭本來有,本自具足。
如果沒有業相,沒有見分,就是沒有轉相,就沒有物質的世界。
所以你要曉得物質世界是這麼來的,它怎麼發生的。
物質現象一出來之後,好了,你就愈陷愈深,「智相」生起來,就是「妄立智生」。
三細相裡講的這些。
智生起來它就有「相續相」,麻煩可大了。
所以,我們常常要想到彌勒菩薩所講的,一彈指三十二億百千念。
我們現在科學是用秒做單位,我們彈指彈得快大概一秒鐘可以能彈四次,再乘四,這個速度是多少?
是一千二百八十兆分之一秒,也就是一秒鐘裡面它振動的次數是一千二百八十兆次。
一個振動就是一個生滅,一個振動就是一個物質現象現前,所以物質現象不是真的。
振動起,它有,振動滅了,這個現象就沒有了,但是第二個振動它又出來。
就像我們看電影,電視也一樣,但是電影你更容易明瞭,我們在電影銀幕上看到的現象,它是振動出生的。
放映機裡面是幻燈片,它的速度是多少?
一秒鐘二十四張,也就是二十四分之一秒,你看到銀幕上的畫面,你所聽到銀幕上的音聲、畫面是二十四分之一秒。
現在彌勒菩薩告訴我們,我們的宇宙速度多快?
是一千二百八十兆分之一秒。
你以為它是真的?
全是假的,跟電影沒什麼兩樣。
每一個畫面都不一樣,你
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