选修课教案.docx
- 文档编号:11514867
- 上传时间:2023-03-02
- 格式:DOCX
- 页数:22
- 大小:36.94KB
选修课教案.docx
《选修课教案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《选修课教案.docx(22页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
选修课教案
选修课教案
土家族民俗与民歌
黎舒佳
目录
第一课时--------总体介绍
第二课时--------何为啰儿调
第三课时--------起源于发展
第四课时--------内容
第五课时--------艺术特色
第六课时--------啰儿调的现状
第七课时--------摆手舞
第八课时--------饮食习惯
第九课时--------土家族语言
第十课时--------土家族手工艺
第十一课时--------土家族服饰
选修课教案
土家族民俗与民歌
第一课时
总体介绍
非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分,是我国历史的见证和中华文化的重要载体,蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、文化意识和想象力,体现着中华民族的生命力和创造力。
为了继承和发扬民族优秀文化传统,保护和利用好非物质文化遗产是我们每个公民应该做的。
经过国家文化部的审核,2006年5月20日,石柱土家啰儿调申报的国家级非物质文化遗产大功告成。
据统计首批国家级非物质文化遗产名录一共有518项,是从1300多个推荐项目当中筛选出来的。
石柱土家啰儿调在名录中排名第64位,在民间音乐类中排名第15位。
说到啰儿调,可能大家会觉得陌生。
但一说到啰儿调的代表歌曲《太阳出来喜洋洋》大家便再熟悉不过了:
“太阳出来(啰儿)喜洋洋(欧啷啰),
挑起扁担(啷啷扯哐扯)上山岗(欧啷啰),
手里拿把(啰儿)开山斧(欧啷啰),
不怕虎豹(啷哪扯匡扯)和豺狼(欧啷啰),
悬崖陡坎(啰儿)不希罕(欧啷啰),
唱起歌儿(啷啷扯匡扯)忙砍柴(欧啷啰喂)
……”
这首名曲的作者是蓝河,蓝河先生于1947年由于各种原因从重庆辗转来到石柱县暂时避难。
在石柱这片土地上,收集了一些啰儿调民歌,并为其深深感动。
解放后的1950年,蓝河参军,任某军音乐教员,当时恰好有一名石柱籍的士兵哼唱了一支小调,高昂的旋律,优美的曲调,欢快的节奏,让蓝河勾起了对石柱啰儿调的回忆,于是他立即记谱,并进行加工润色。
这首民歌由蔡绍序演唱并在重庆人民广播电台播出,立即唱响了山城的大街小巷并并风靡全国,唱出了国门。
这首驰名中外的民歌,便是啰儿调《太阳出来喜洋洋》。
如同陕北的“信天游”,青海的“花儿”一样,《太阳出来喜洋洋》其欢乐简洁、高昂明快的旋律,琅琅上口的歌词,超越了时代和环境的限制,成为整个中华名族的精神符号,这首歌曲迄今为止依然是中国民歌的最著名的代表作之一。
第二课时
何为啰儿调
“啰儿调”是石柱县土家人特有的一种山歌。
山歌,主要集中的分布在内地、高原、渔村及少数民族地区。
流传极广,蕴藏丰富。
山歌是中国民歌的基本体裁之一。
一种看法认为,凡是流传于高原、山区、丘陵地区,人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌,就是通常所说的山歌。
另一种看法认为,从体裁特征而言,草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌,江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌,南方一些地方婚仪上唱的“哭嫁歌”,也都应归属于山歌。
因为它们同样具有在个体劳动中咏唱,歌腔自由舒展,自娱自慰等基本特征。
一般来说,我们采取后者这种广义的山歌概念,它更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。
山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类:
1.一般山歌,在中国汉族地区分布甚广,如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等。
2.田秧山歌,常用于车水和插秧等劳动中,目的是为了鼓舞劳动者的劳动情绪,是由专门的秧歌帮子在田间演唱,以此来提高工作效率。
3.放牧山歌是放牧者为吆喝牲畜或互相问答逗趣所唱的山歌,多为少年儿童所唱,曲调活泼,唱词生动,富有情趣,常带有吆喝性的衬词。
土家“啰儿调”如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等”一样应该被归为一般山歌。
但也不能笼统的说所有的啰儿调都属于一般山歌,应该视演唱啰儿调的演唱者的唱词内容而定。
这些歌词都反映出了当地土家人民的劳动和生活,民风与民俗,宗教以及情感。
比较全面的记录了土家族的生活状况和礼俗活动,乡音乡韵,浓郁又淳朴。
如下面一首啰儿调:
“石榴没得桔子圆(嘛啰儿啰),
郎口没得姐口甜((呢),
去年六月亲个嘴(嘛啰儿啰),
今年六月还在甜(啰),
好似蜂糖调炒面(呢)”
充分表现了土家人的情感与幽默。
然而啰儿调何以命名为“啰儿”二字?
原因是啰儿调的音韵淳朴浓郁,而且啰儿调中大量运用了“啰儿啰”、“啰喂”、“啰哟”等习惯性方言衬词,这使得曲子音调音韵与土家族当地的方言声调结合在一起,联系紧密。
如《扯谎歌》是“啰儿调”的代表作之一,其中的歌词唱到:
“太阳落土又落坡(哟喂),听我唱首扯谎歌(啷啰啷啰),
扯起茅草三大抱(哟喂),捆起太阳往上拖(啷啰啷啰)。
半天云里按磨子(啰儿哦),推得月亮打罗嗦(哟),
白云高处架炉灶(啰儿哟),抓把石子下油锅(哟)。
……”
可见一首完整的啰儿调其唱词当中有非常多的习惯性方言衬词。
基本上,每一句歌词的开头或结尾都会缀有。
而这些衬词当中又以“啰儿”的数量相对较多,故称为“啰儿调”。
第三课时
啰儿调的起源与发展
石柱土家族自治县,位于重庆市东部、长江南岸、山峡库区腹心,是集少数民族自治县、三峡库区淹没县、国家扶贫工作重点县于一体的特殊县份。
因县城南宾镇东部万寿山上有一对巨石酷似少男少女、分别称“男女石柱”而得名。
全县幅员面积3012平方公里,辖32个乡镇,总人口54万人。
从唐武德二年(公元619年)开始建县。
到如今1300多年的春华秋实,孕育和催生了石柱的五彩缤纷如:
巾帼英雄秦良玉,“黄水国家森林公园”“千野草场”“西沱古镇”“银杏堂”等168个可游览的景点。
国家首批非物质文化遗产土家“啰儿调”及其代表作世界经典民歌《太阳出来喜洋洋》更是石柱县的一张名片。
追根溯源,有的学者认为“土家啰儿调”跟唐宋时期的“竹枝词”是一脉相承的。
那么什么又是“竹枝词”呢?
竹枝歌早在巴人地区民间流传久远,然而,被外人发现已经是中唐时期。
朱自清在《中国歌谣》中明确地指出:
“我们现在所知道的最早的山歌是竹枝词,发现的时候,已是中唐”。
根据《辞海》中的记载:
“竹枝词。
1.本巴渝,今重庆一带的民歌唐代著名诗人刘禹锡任夔州刺史时,根据民歌改为新词,歌咏山峡地区绮丽自然风光和男女恋情,并借以抒发被贬之后的复杂心情。
在当时流行起来。
语言通俗易懂,语音曲调轻快,形式以七言绝句为主。
2.竹枝词,为词牌名。
单调28字分平韵,仄韵两种。
《花间集》中的很多竹枝词都用叠用“竹枝”“女儿”等作为和声。
刘禹锡也作了不少的竹枝词,例如:
《竹枝词二首》“杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨,道是无情却有情。
”
据有的资料显示:
竹枝词在漫长的历史发展中,由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响,其作品大体可分为三种类型:
一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣;二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗体;三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句,这一类文人气较浓,仍冠以“竹枝词”。
由此可见,啰儿调与竹枝词确实有着密不可分的联系:
首先,从地域上来看,竹枝词在古代的巴蜀地区流行,而石柱县的地理位置正好是在这片的区的中间地带,这为啰儿调继承竹枝词提供了基础条件。
土家族是巴人后裔,早已成为定论。
几十年来,大量的考古发现和科学鉴定进一步证明,土家族就是古代巴人的后裔。
巴人的竹枝歌流传的主要地区,正好就是现今土家族聚居的主要地区,竹枝歌就是土家族先民的歌谣便不言而喻了。
其次,啰儿调中七言四句式占有重要地位,而竹枝词为整齐的七言四句体。
啰儿调民歌中句尾常附以“啰儿”、“啷啰”等作衬腔,其“啰儿”、“啷啰”与竹枝词中的“竹枝”、“女儿”衬词有异曲同工之妙。
如:
孙光宪的一首《竹枝》:
“门前春水(竹枝)白苹花(女儿),
岸上无人(竹枝)小船斜(女儿)。
商女经过(竹枝)江欲暮(女儿),
散抛残食(竹枝)饲神鸦(女儿)。
”
对比啰儿调《栀子花儿开》:
“栀子花儿(嘛啰儿),顺墙栽(嘛啰儿啰),
这朵花儿(嘛啰儿),顺墙开(哟啷啷扯)。
栀子花儿(嘛啰儿),春夏开(嘛啰儿啰),
这朵花儿(嘛啰儿),墙外香(哦啷啷扯)。
”
是不是与啰儿调中的“啰儿”“啰喂”“哟”“哟喂”等有些相似呢?
最后,啰儿调与竹枝词“调同辞异”的特点相同,这是最为明显的。
举例如:
“其一《清早起来去劈菜》:
清早起来把床下,丈夫扯住要说话,
把你龟子看难打,早的阵子在干啥?
清早起来去劈菜,两个蚱蜢在作怪,
放下筲箕菜不劈,两个回去就做怪。
……
其二《对门大嫂肥又肥》:
对门大嫂你莫挨,快把山歌唱起来,
对门大嫂肥又肥,借你砂钵擂一擂。
打破砂钵我不管,损断杆杆你要赔,
对门大嫂矮椟椟,胯下夹个瘪夜壶。
……”
这两首风格各异的啰儿掉,就是调同词异。
演唱者可即兴发挥,用相同的曲调,表达不同的歌词内容。
啰儿调与竹枝词一脉相承,在这片土地上孕育、传唱的土家啰儿调历史悠久,源远流长。
第四课时
啰儿调的内容
啰儿调的歌词通常直白通俗,而且能逼真地反映了石柱当地的土家人的生活,记录土家族的演变过程。
具有很高的历史文化研究价值。
在啰儿调长期的传唱过程中,形成了内容丰富多样的曲目。
其中有的调侃生活,有的悲苦叙事;有的追求男女爱情,有的歌颂勤劳奋发……以一首生活歌《怀胎歌》为例:
“正月怀胎正月正(嘛心想那情哥哟喂),
奴家怀胎不知音(嘛扯啰儿啰扯);
水上那个浮萍(舍)(嗨是嗨),
还没有生根(呢哥嘛啰儿啰)。
……
腊月怀胎腊月腊(嘛心想那情哥哟喂),
背起娃娃走娘家(嘛扯啰儿啰扯);
背起我的娃娃(舍)(嗨是嗨),
讨个大打发(呢哥嘛啰儿啰)”
这首啰儿调以女人怀胎为主线,唱出了土家人的心态和礼俗。
再看看下面一首女声演唱的情歌:
“清早起来去过河(哟啷啰),钥匙落在回水沱(咯哟);
落了钥匙坏了锁(哟啷啰),情哥你哟害了我(哟喂儿)。
”
这首歌曲的大概意思是妹子大清早的要过河,却把钥匙落在河中,为什么会这么不小心?
因为太想念情郎了。
生动的反应了妹子的思念之情,真实可感。
还有一些诙谐直白如《幺妹长成人》:
“幺妹长成人(啰杨二哥),
爹妈不放心(啰)寸长点点脚,
大墙院里就你我两个,
紧关门(啰)看你啷个说。
”
这首歌曲的意思是说家里的女儿已经长大成人了,爹妈不放心女儿谈恋爱,院子里就只有你我二人,还关着大门看你怎么解释。
山歌在啰儿调中占很大的部分,如:
《吼山歌》《太阳出来喜洋洋》等。
这一系列种开朗明快山歌形态代表曲目之一的《太阳出来喜洋洋》,其原词为:
“太阳出来(啰儿)喜洋洋(啰儿郎啰)
捞起扁担(啷啷扯匡扯)上山岗(呕二嫂喂)。
上山砍柴(啰儿)走山梁(啰儿郎啰)
专砍山中(啷啷扯匡扯)弯棒棒(呕二嫂喂)。
……”
啰儿调中还有一个特点,请看上面的两首歌曲的歌词除了“啰儿”“啷啰”等衬词还有“杨二哥”“二嫂”这样的词,这是一个很有趣的现象,作曲家蓝河先生在创作《太阳出来喜洋洋》的时候,听到原词“呕二嫂喂”便有点不明白这是什么意思。
在一般人的观念里“长兄为父”“长嫂为母”所以不能胡乱拿大哥大嫂开玩笑,这样是不不合规矩的。
于是,“二哥”“二嫂”便成了嬉闹调谑的代名词和谈笑风生的对象。
在土家人中二嫂二哥的生活也就格外有趣开心,并乐意做排行第二的。
啰儿调歌词的最大特点就是直白通俗,甚至有些放荡,世俗性特征明显如下面几首:
《清早起来去劈菜》
“清早起来把床下,丈夫扯住要说话,
把你龟子看难打,早的阵子在干啥?
清早起来去劈菜,两个蚱蜢在作怪,
放下筲箕菜不劈,两个回去就做怪。
……”
这首风趣撩人的描写了一对夫妻的夫妻生活,特别是第二节清早起来老婆在洗菜,看到两只蚱蜢在做爱,放下筲箕,菜也不洗了,回去和丈夫做爱了,直白撩人。
《薅秧锣鼓》
“太阳落土满坡黄,那边来个胖婆娘。
在她胯下能跑马,在她奶下能乘凉。
……”
这首啰儿调说到太阳要下山了,那边跑过来一个胖婆娘,具体有多胖呢?
她的胯下能跑过去一匹马,她的胸部下面都可以供人乘凉了。
用了极其夸张的修辞手法,幽默风趣的嘲讽了胖女人臃肿的身材,让人忍俊不禁。
《对门大嫂肥又肥》
“对门大嫂你莫挨,快把山歌唱起来,
对门大嫂肥又肥,借你砂钵擂一擂。
打破砂钵我不管,损断杆杆你要赔,
对门大嫂矮椟椟,胯下夹个瘪夜壶。
……”
这里的“砂钵”和“瘪夜壶”都借指女阴,这里的“杆杆”借指男人的阳具。
就这一曲歌,唱得男人们哈哈笑,唱得女人们瘪嘴、暗自笑。
其实就是开玩笑,讨个大家都开心,扫去一天的劳累。
上面举例的三首啰儿掉都突出的表现了其通俗直白的特点。
土家啰儿调记录了土家人的生活和情感,表达了土家人的情愫和对未来的美好憧憬。
第五课时
啰儿调的艺术特色
啰儿调的形式我分别从曲调和歌词两方面进行说明。
首先是曲调。
总体来讲啰儿调旋律较为简洁,每曲音域(音域指某人声或乐器所能达到的最低音至最高音的范围)较窄,腔中少有装饰,自然成调,多嘹亮高亢,而且行腔起伏流畅,易于掌握同时也就便于传唱了。
如:
《长年歌》、《怀胎歌》、《小情郎》等曲目,都是啰儿调中的经典曲目。
同时又有现场发挥的即兴歌调。
而且在演唱形式上可单独演唱也可以使用对唱的形式。
其次,啰儿调中不光调能因演唱者的即兴发挥而不相同,歌词也可即兴填词。
其歌词大多为每句七个字,如下面这首男女对唱的啰儿掉:
男:
“街上妹姑(舍)下乡来(哟喂),
灯笼裤脚(吗啰儿啰)红绣鞋(哟喂)。
青布围腰(舍)花腰带(哟喂),
风流调子(吗啰儿啰)扯出来(哟喂)。
”
女:
“对门娃儿(舍)莫讲凶(哟喂),
背上背个(吗啰儿啰)篾弓弓(哟喂)。
这一弓嘛(舍)那一弓(哟喂),
弓你幺妹(吗啰儿啰)野老公(哟喂)。
”
如果去掉衬词,其实也就是七言四句诗:
男:
“街上妹姑下乡来,灯笼裤脚红绣鞋。
布围腰花腰带,风流调子扯出来。
”
女:
“对门娃儿莫讲凶,背上背个篾弓弓。
这一弓嘛那一弓,弓你幺妹野老公。
”
啰儿调歌词中大多数为七言四句,这也表现其继承了“竹枝词”风格。
但是也并非所有的啰儿调都是七言四句这么整齐规矩,例如下面一首《情歌》:
“幺妹长成人(啰杨二哥)
圆圆的脸蛋吗桃花朵朵香
你像(那个)彩云我像那月亮
蓝天游(啰)
看你啷个说
幺妹长成人(啰杨二哥)
高挑的身材吗一个俏模样
你如(那枝)飘柳我如那和风
共起舞(啰)
看你啷个说
幺妹长成人(啰杨二哥)
弯弯的眉毛吗眼睛炯炯亮
你若(那朵)荷花我若那莲藕
心连心(啰)
看你啷个说
……”
这首啰儿调它的歌词就是分为若干个小节,每一个小节结构相同,而在每一个小节内部结构就不那么规则了,就是因为这样的一些不规则才给啰儿调的发挥多一些可能。
最后,就以上面这两首首啰儿掉为例,男女对唱的山歌以及这首情歌都情趣悠扬,表达感情真实自然,歌词幽默,意味悠长,听后久久不绝于耳。
可见“啰儿调”淳朴的音韵,特别是在歌词之中大量地运用“啰儿啰”、“啰喂”、“啰哟”等方言衬词,使曲子的音调和土家族方言的声调紧密结合,形成独特的风格和韵味,率真睿智,活泼辛辣
然而为何在啰儿调的唱词中大量的出现这样的衬词?
有的学者认为这与土家“锣鼓文化”有密切的关系。
在我们当地人流行这样一句话:
“未学打锣鼓,先背锣鼓经。
”就因为这样反反复复的背诵“啰儿”“郎扯”“哐扯”等便成为了土家人的口头禅。
在巴蜀地区,特别是重庆一带,人们进行播种,插秧,收割等农活,锣鼓恰好能给人们提神,鼓舞人们的劳动情绪。
土家人敲锣鼓,就一代一代的往下流传了起来。
所以,在一些的劳动过程中大家会不约而同的模仿这些拟声词的声音“啰儿”“郎扯”的唱起来。
特别是在下雨或者雾多的时候,大家都希望太阳能够快点出来,太阳出来象征着喜悦与希望。
这便有了《太阳出来喜洋洋》这首世界著名民歌。
第六课时
啰儿调的现状
说到啰儿调的现状,不得不提在上个世纪五六十年代,唱“啰儿调”的热烈场面随处可见,会演唱啰儿调的人也极其众多,但时至今日,“啰儿调”逐渐开始淡出人们的耳界,据初步调查显示,现在会唱“啰儿调”的全县只有70人左右,且大多是年龄在60岁以上的人。
鉴于“啰儿调”具有非常高的音乐价值,而且是“竹枝词”的“活化石”,在当下,又濒临灭绝的现状,我们更应该行动起来保护它。
“能唱‘啰儿调’的人已经都老了,然而青年人又不想学、不会唱,因此便形成了断代。
”这是一位会唱啰儿调的老人黄书代说过的话。
总结造成啰儿调濒临灭绝的原因主要有以下几个方面:
首先土家文化收到大众文化的冲击,造成文化断层,很多现在的年轻人不愿意学习唱啰儿调了;其次,随着社会经济的不断发展,开始向现代化,农业有有了非常大的发展,渐渐的啰儿调的演唱环境已经在慢慢的消失;最后,现在很多年轻的劳动力都外出务工,啰儿调面临缺少继承人的危机。
针对上面一些原因造成的啰儿调失传的现象,重庆市石柱县土家族自治县政府采取了一系列的措施保护啰儿调。
不光整理编写了啰儿调的集锦,并决定面向全国有奖征集“啰儿调”原创歌曲作品,面向全国各地词、曲作者,题材广泛,征稿形式分歌词、曲谱和自选歌词谱曲成歌三种形式,并给与相应的奖励。
这一措施能提起民众对啰儿调的兴趣和重视,并由此让人们更了解啰儿调。
早在1996年便被授予“山歌之乡”的枫木乡是土家“啰儿调”文化的集散地,枫木乡一是加大投入;二是加强合作;三是将优秀的民族文化成果与教育事业、影视出版行业和旅游产业结合保护。
采取措施着力打造“啰儿调”艺术之乡,进一步挖掘、整理、开发、利用“啰儿调”这个宝贵的文化资源,繁荣文化创作,丰富群众文化生活,促进“啰儿调”系列民歌的保护和传承。
去年,县镇府各乡镇文化站专干、中小学音乐教师、黄水旅游管理协会、县旅游局旅游行业人员、各乡镇民间乐队歌手、乐手共170余人在休闲广场的玉音楼电影院礼堂参加了“石柱县‘土家啰儿调’民歌创作及传承‘啰儿调’培训会”。
培训会上首先对在传承“土家啰儿调”工作中做出表率和积极贡献的2位国家级、3位市级“啰儿调”代表性传承人进行了表彰,并进行了“啰儿调浅析”“啰儿调改编及创作”更是邀请了著名的啰儿调传承人刘永斌、李高德和黄代书及帅时进、胡德先先后示范演唱了“啰儿调”。
台上的老师认真示范,台下的学员们从多方面了解了“啰儿调”的渊源、艺术形式、特点、搜集整理、创作技法、演唱技巧及风格把握等知识。
啰儿调的发展越来越跟现今的生活结合起来,比如政府强调科学发展观,有一首摘自《石柱口袋书》的啰儿调,其歌词如下:
“科学发展(罗儿)在身边(欧郎罗),
人民群众(郎郎扯 光扯)得实惠(欧罗罗)。
宜居石柱(罗儿)要环保(欧郎罗),
十七家厂矿(郎郎扯 光扯)着关掉(欧罗罗)。
畅通石柱(罗儿)人人盼(欧郎罗),
“四高一铁”(郎郎扯 光扯)通八方(欧罗罗)。
森林石柱(罗儿)万代享(欧郎罗),
留给子孙(郎郎扯 光扯)金宝宝(欧罗罗)。
平安石柱(罗儿)人心安(欧郎罗),
库区移民(郎郎扯 光扯)乐开花(欧罗罗)。
健康石柱(罗儿)很重要(欧郎罗),
全民健身(郎郎扯 光扯)抓得好(欧罗罗)。
科学发展(罗儿)作指导(欧郎罗),
石柱建设(郎郎扯 光扯)快又好(欧罗罗)。
”
这是新作的一首啰儿调,把它和科学发展观结合在一起,赞美了在政府的英明领导下的越来愈好的生活,歌词美好,旋律激扬。
经过政府部门的不断努力和石柱县人民的积极配合,相信历史悠久的啰儿调会越来越受欢迎,想唱会唱的人会越来越多,能长此以往的在巴渝大地上流传和发展。
第七课时
土家族摆手舞
摆手舞又名“社巴”,整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式,以讲述人类起源,民族迁徙,英雄事迹为内容。
祭礼仪式毕,由“梯玛”或掌坛师带领众人,进摆手堂或摆手坪跳摆手舞,唱摆手歌。
土人作战前跳此舞以助长士气。
摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。
跳摆手舞击大鼓、鸣大锣,气势宏浑壮阔,动人心魄。
舞蹈时双手呈同边摆动,踢脚摆手,翩跹进退,成双成对,意境生动。
摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动,亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩,正是“摆手堂前艳会多,携手联袂缓行歌。
鼓锣声杂喃喃语,袅袅余音嗬呓嗬。
”
中国土家族民间舞。
起源于酉阳酉水河流域,流传于湖南永顺、龙山、保靖以及湖北恩施、重庆渝东南酉秀黔彭交界土家族聚居地区。
春节期间在土王庙前举行的仪式性集体舞,唐末五代时已流行,初与祭祀有关,后演为风俗。
分大摆手、小摆手。
大摆手3~5年一次,有数县上万人参加,历时达7~8天。
舞蹈中有复杂的军事狩猎内容,还摆出套路阵法。
小摆手则本村本寨,每年举行,以农耕为内容。
舞蹈时人们围成多层圆圈,一个领舞,众人随跳。
即兴性很强。
2002年5月,文化部把酉阳命名为中国民间艺术之乡(摆手舞)。
2008年6月7日国务院把酉阳土家摆手舞列为第二批国家级非物质文化遗产名录。
编辑本段舞蹈概述
土家人喜爱的传统大型舞蹈。
带有浓烈的祭祀色彩,歌随舞而生,舞随歌而名。
每年农历正月初三至十七,一村一寨的男女老幼齐集摆手堂或土王祠,先由土老司手举扫帚,唱起扫邪歌,然后摆手队伍举着龙凤大旗,打着镏子、围鼓,吹着牛角、土号、唢呐,燃放三眼炮和鞭炮,身着"西蓝卡谱",头包花巾,扛着神棍,在一声"喂嗬"中入场,翩翩起舞,热闹非凡。
舞姿有单摆、双摆、回旋摆,粗犷豪放,生活气息浓烈。
摆手舞分为大摆手和小摆手。
大摆手在摆手堂进行,规模大,时间长。
一般从正月初九开始到正月十五结束。
摆手队伍一般以村寨为单位,参加者众多。
表演的具体内容主要有闯堂进驾
、开头辟地、人类起源、迁徙定居、耕作劳动、自卫抗敌、扫堂关架等八个部分,穿插打镏子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草锣鼓歌,表现土家先民跋山涉水、迁徙繁衍、农事活动、日常生活、战争场面等。
小摆手规模较小,时间较短,正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠举行。
其内容为祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下种、插田、除草、收割,表示劳动丰收的喜悦欢乐之情。
摆手舞有独唱、领唱众和、众人齐唱等形式,曲调随舞的内容而变换。
竹枝词记曰:
"福石城中锦作窝,土王宫畔水生波,红灯万点人千叠,一片缠绵摆手歌。
"
摆手舞是土家族具有代表性的民间舞蹈形式,发源于重庆的酉阳土家族苗族自治县境内的酉水河流域。
摆手舞,土语称“舍巴日”,有的叫“舍巴”。
它是土家族祭祀祈祷的一种活动,一般在年节举行,并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。
土家人在摆手活动中,追忆祖先创业的艰辛,缅怀祖先的功绩,展示土家先民的生活场景,整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。
中国土家族民间舞。
流传于湖南永顺、龙山、保靖以及湖北、四川交界土家族聚居地区。
春节期间在土王庙前举行的仪式性集体舞。
土王庙也称摆手堂,是土家族供奉祖先的祠堂,早在唐末五代时已流行,初与祭祀有关,后演为风俗。
摆手舞规模大小分为大摆手、小摆手。
大摆手3~5年在几个县交界的地方举行一次,有上万人参加,历时达7~8天。
舞蹈中有复杂的军事狩猎内容,还摆出套路阵法。
小摆手则本村本寨,每年举行,以农耕为内容。
舞蹈时人们围成多层圆圈,一个领舞,众人随跳。
即兴性很强。
国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,土家族摆手舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
人民喜欢山歌,也喜欢跳舞,尤喜摆手舞。
每年正月初三到十五(也有初一的,因地不同),青年男女便聚齐鸣锣击鼓,摇摆呐喊,在摆手堂前,身披被盖,手持棍棒,边唱边跳。
有的地方在
摆手堂前还设有土王庙,庙前坪场空旷,场中载有衫树,树上挂着彩灯,土家人围着衫树跳舞。
有的地方则在田边地角跳舞。
沿河县的土家族把这种摆手舞变为与农事活动相结合的“打闹歌”、“薅草歌”和“薅草锣鼓”。
印江把摆手
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 选修课 教案