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规中指南
規中指南
[元] 陳致虛
止念第一(精滿不思色,炁滿不思食)
耳目聰明男子身,洪鈞賦予不爲貧。
因探月窟方知物,爲攝天根始識人。
乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根。
天根月窟閑來往,三十六宮都是春。
念起即覺,覺之即無,修行妙門,惟在此已。
此法無多子,教子煉念頭,一毫如未盡,何處覓蹤由。
夫無念者,非同土石草木,塊然無情也。
蓋無念之念,謂之正念,正念現前,回光返照,使神禦炁,使炁歸神,神凝炁結,乃成汞鉛。
牢擒意馬鎖心猿,慢著工夫煉汞鉛。
大道教人先止念,念頭不住亦徒然。
采藥第二
心動則神不入炁(默然養心),身動則炁不入神(凝神忘形)。
夫采藥者,采身中之藥物也。
身中之藥者,神,炁,精也。
采之之法,謂之收拾身心,斂藏神炁。
心不動則神炁完,乃安爐立鼎,烹煉神丹。
識爐鼎第三
夫玄牝,其白如綿,其連如環,縱廣一寸二分,包一身之精粹。
要得穀神長不死,須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室,一顆明珠永不離。
入藥起火第四
取將坎位中心實,點化離宮腹裏陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。
坎離交姤第五
鉛龍升,汞虎降,驅二物,勿縱放。
夫坎離交姤,亦謂之小周天,在立基百日之內見之,水火升降於中官,陰陽混合於丹鼎,雲收雨散,炁結神凝,見此驗矣。
紫陽真人曰:
龍虎一交相眷戀,坎離方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓,著意求他啜取來。
乾坤交姤第六
內亦交時外亦交,三關通透不須勞。
丹田直至泥丸頂,自在河車幾百遭。
朗然子曰:
夾脊雙關透頂門,修行徑路此爲尊。
華池神水頻吞咽,紫府元君直上奔。
常使炁沖關節透,自然精滿穀神存。
一朝得到長空路,須感當初指教人。
夫乾坤交姤,亦謂之大周天,在坎離交姤之後見之。
蓋藥既生矣,於斯出焉。
古訣曰:
離從坎下起,兌在鼎中生。
離者火也,坎者水也,兌者金也,金者藥也。
是說也,乃起水中之火,以煉鼎中之藥。
莊子雲:
水中有火,乃成大塊。
玉蟾雲:
一點真陽生坎內,填卻離宮之闕,造化無聲,水中起火,妙在虛危穴。
丹陽真人雲:
水中火發休心景,雪裏花開滅意春。
其證驗如此。
夾脊如車輪,四肢如山石,兩腎如湯煎,膀胱如火熱,一息之間,天機自動,輕輕然運,默默然舉,微以意而定息,應造化之樞機,則金木自然混融,永火自然升降,忽然一點大如黍珠,落于黃庭之中,仍用采鉛投汞之機,百日之內,結一日之丹也。
當此之時,身心混然,與虛空等,不知身之爲我,我之爲身,亦不知神之爲炁,炁之爲神,似此造化,非存想,非作爲,自然而然,亦不知其所以然也。
《複命篇》曰:
井底泥蛇舞柘枝,窗間明月照梅梨。
夜來混沌攧落地,萬象森羅總不知。
攢簇火候第七
上柱天,下柱地,只這個,是鼎器,既知下手,工夫容易。
養火:
陰既藏,再生陽,到這裏,要堤防,若逢野戰,其血玄黃。
陽神脫胎第八
掀倒鼎,踢翻爐,功滿也,産玄珠,歸根複命,抱本還虛。
三百日火,一千日胎,其心離身,忽去忽來。
回視舊骸,一堆糞土,十步百步,切宜照顧。
孩兒幼小未成人,須藉爺娘養育恩。
九載三年人事盡,縱橫天地不由親。
忘神合虛第九
身外有神,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身。
太上玄門知者少,玄玄元不異如如。
提將日月歸元象,跳出扶輿見太虛。
煉到形神俱妙處,遂知父母未生初。
這些消息誰傳授,沒口先生說與吾。
張真人解佩令:
陽神離體,冥冥窈窈。
刹那間,遊遍三島。
出入純熟,按捺住,別尋玄妙。
合真空,虛無事了。
內丹三要
內丹之要有三,曰玄牝、藥物、火候。
丹經子書:
摘爲隱語,黃絹幼婦,讀者惑之。
愚今滿口饒舌,直爲天下說破,言雖[爾見]縷,意在發明,字字真訣,肺腑相視,漏泄造化之機緘,貫串陰陽之骨髓,古今不傳之秘,盡在是矣。
鯨吞海水盡,露出珊瑚枝。
詩曰:
混沌生前混沌圓,個中消息不容傳。
擘開竅內竅中竅,踏破天中天外天。
鬥柄逆旋方有象,台光返照始成仙。
一朝撈得潭心月,覰破胡僧面壁禪。
詩曰:
五蘊山頭多白雪,白雲深處藥苗芬。
威音王佛隨時種,元始天尊下手耘。
石女騎龍探雨實,木人駕虎摘霜芸。
不論貧富家家有,采得歸來共一斤。
詩曰:
無位真人煉大丹,倚空長劍逼人寒。
玉爐火煆天尊髓,金鼎湯煎佛祖肝。
百刻寒溫忙裏准,六爻文武靜中看。
有人要問真爐鼎,豈離而今赤肉團。
玄牝說
《悟真篇》雲:
要得穀神長不死,須憑玄牝立根基,真精既返黃金室,一顆明珠永不離。
夫身中一竅,名曰玄牝,受炁以生,實爲神府,三元所聚,更無分別,精神魂魄,會於此穴,乃金丹返還之根,神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂、先天之柄,虛無之宗,混沌之根、太虛之穀、造化之源、歸根竅、複命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇,偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜,神水華池、帝一神室、靈台絳宮,皆一處也。
然在身中而求之,非口非鼻,非心非腎,非肝非肺,非脾非胃,非臍輪,非尾閭,非膀胱,非穀道,非兩腎中間一穴,非臍下一寸三分,非明堂泥丸,非關元炁海。
然則何處?
曰:
我的妙訣,名曰規中,一意不散,結成胎仙。
《契》雲:
真人潛深淵,浮游守規中。
此其所也。
老子曰:
多言數窮,不如守中。
正在乾之下,坤之上,震之西,兌之東,坎離水火交媾之鄉,人一身天地之正中,八脈九竅,經絡聯輳,虛閑一穴,空懸黍珠,不依形而立,惟體道以生,似有似無,若亡若存,無內無外,中有乾坤,黃中通理,正位居體。
《書》曰:
惟精惟一,允執厥中。
《度人經》曰:
中理五炁,混合百神。
崔公謂之貫尾閭通泥丸,純陽謂之窮取生身受炁初,平叔曰勸君窮取生身處,此元炁之所由生,真息之所由起,故玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士,不明此竅,則真息不住,神化無基。
且此一竅,先天而生,後天而接,先後二炁,總爲混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物、精非常精也。
天得之以清,地得之以寧,人得之以靈。
譚真人曰:
得灝炁之門,所以歸其根,知元神之囊,所以韜其光,若蚌內守,若石中藏,所以爲珠玉之房。
皆真旨也。
然此一竅,亦無邊傍,更無內外,若以形體色象求之,則又成大錯謬矣。
故曰:
不可執于無爲,不可形於有作,不可泥於存想。
不可著於持守。
聖人法象,見於丹經,或謂之玄中高超,狀似蓬壺,關閉微密,神運其中;或謂之狀如雞子,黑白相扶,縱廣一寸,以爲始初,彌曆十月,脫出其胞;或謂之其白如練,其連如環,方廣一寸二分,包一身之精粹。
此明示玄關之要,顯露造化之機。
學者不探其玄,不賾其奧,用工之時,便守之以爲蓬壺,存之以爲雞子,想之以爲連環,模樣如此,形狀如此,執有爲有,存神入妄,豈不大謬耶。
要知玄關一竅,玄牝之門,乃神仙聊指造化之基爾。
玉蟾曰:
似有而非,除卻自身,安頓何處去。
然其中體用權衡,本自不殊,如以乾坤法天地,離坎體日月是也。
《契》雲:
混沌處相接,權輿樹根基,經營養鄞鄂,凝神以成軀。
則神炁有所取,魂魄不致散亂,回光返照便歸來,造次弗離常在此。
詩曰:
經營鄞鄂體虛無,便把元神裏面居,息往息來無間斷,全胎成就合元初。
玄牝之旨,備於斯矣,抑又論之。
杏林雲:
一孔玄關竅,三關要路頭,忽然輕運動,神水自然流。
又曰:
心下腎上處,肝西肺左中,非腸非胃府,一炁自流通。
今曰玄關一竅,玄牝之門,在人一身天地之正中,造化固吻合乎此。
愚嘗審思其說,大略精明,猶未的爲直指,天不愛道流傳人間,太上慈悲,必不固吝。
愚敢淨盡漏泄天機,指出玄關的的大意,冒禁相付,使骨肉相合。
修仙之士,一見豁然,心領神會,密而行之,句句相應。
是書在處,神物護持,若業重福薄,與道無緣,自然邂逅斯訣,雖及見之,忽而不信,亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。
玄之又玄,彼烏知之。
其密語曰:
徑寸之質,以混三才,在腎之上,心之下,仿佛其內,謂之玄關,不可以有心守,不可以無心求,以有心守之,終莫之有,以無心求之,終見其無。
若何可也?
蓋用志不分,乃凝於神,但澄心絕慮,調息令勻,寂然常照,勿使昏散,候氣安和,真人入定。
於此定中,觀照內景,才若意到,其兆即萌,便覺一息從規中起,混混續續,兀兀騰騰,存之以誠,聽之以心,六根安定,胎息凝凝,不閉不數,任其自如,靜極而噓,如春沼魚,動極而吸,如百蟲蟄,氤氳開闔,其妙無窮。
如此少時,便須忘炁合神,一歸混沌,致虛之極,守靜之篤,心不動念,無來無去,不出不入,湛然常住,是謂真人之息以踵,踵者,其息深深之義,神炁交感,此其候也。
前所謂元炁之所由生,真息之所由起,此意到處,便見造化,此息起處,便是玄關,非高非下,非左非右,不前不後,不偏不倚,人一身天地之正中,正此處也。
採取在此,交媾在此,烹煉在此,沐浴在此,溫養在此,結胎在此,脫胎神化,無不在此。
今若不明說破,學者必妄意猜度,非太過則不及矣。
紫陽真人曰:
饒君聰慧過顔閔,不遇明師莫強猜,只爲丹經無口訣,教君無處結靈胎。
然此竅陽舒陰慘,本無正形,意到即開,開闔有時,百日立基,養成炁母,虛室生白,自然見之,昔黃帝一月內觀,蓋此道也。
自臍以下,腸胃之間,謂之酆都地獄,九幽都司,陰穢積結,真陽不居,故靈寶煉度諸法,存想此謂幽闕,豈修煉之所哉。
學者誠思之。
藥物說
古歌曰:
借問因何是我身,不離精炁與元神,我今說破生身理,一粒玄珠是的親,夫神與炁、精,三品上藥,煉精化炁,煉炁成神,煉神合道,此七返九還之要訣也。
紅鉛黑汞,木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男,蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗,金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉鉛、金鼎汞,水中金、火中木,陰中陽,陽中陰,黑中白、雄裏雌,異名衆多,皆譬喻也。
然則何謂之藥物?
曰:
修丹之要,在乎玄牝,欲立玄牝,先固本根,本根之本,元精是也,精即元炁所化,故精炁一也。
以元神居之,則三者聚於一矣。
杏林曰:
萬物生複死,元神死複生,以神歸炁內,丹道自然成。
施肩吾曰:
氣是添年藥,心爲使炁神,若知行炁主,便是得仙人。
若精虛則炁竭,炁竭則神遊。
《易》曰:
精炁爲物,遊魂爲變。
欲複歸根,不亦難乎?
玉溪子曰:
以元精未化之元炁而點化之,至神則神,有光明而變化莫測矣,名曰神。
是皆明身中之藥物,非假外物而言之也。
然而産藥有川源,采藥有時節,制藥有法度,入藥有造化,煉藥有火功。
吾曩聞之師曰:
西南之鄉,土名黃庭,恍惚有物,杳冥有精,分明一味水中金,但向華池著意尋,此産藥之川源也。
垂簾塞兌,窒欲調息,離形去智,幾於坐忘,勸君終日默如愚,煉成一顆如意珠,此采藥之時節也。
天地之先,無根靈草,一意制度,産成至寶,大道不離方寸地,工夫細密有行持,此制藥之法度也。
心中無心,念中無念,注意規中,混融一炁,息息綿綿無間斷,行行坐坐轉分明,此入藥之造化也。
清靜藥材,密意爲丸,十二時中,無念火煎,金鼎常令湯用暖,玉爐不要火教寒。
此煉藥之火功也。
大抵玄牝爲陰陽之原,神炁之宅,神炁爲性命之藥,胎息之根,呼吸之祖,深根固蒂之道。
胎者藏神之府,息者化胎之元,胎因息生,息因胎住,胎不得息不成,息不得神無主。
若夫人之未生,漠然太虛,父母媾精,其兆始見,一點初凝,純是性命,混沌三月,玄牝立焉。
玄牝既立,系如瓜蒂,嬰兒在胎,暗注母炁,母呼亦呼,母吸亦吸,凡百動蕩,內外相感,何識何知,何明何曉,天之炁混混,地之炁沌沌,但有一息存焉。
及期而育,天地翻覆,人驚胞破,如行太山巔失足之狀,頭懸足撐而出之,大叫一聲,其息即忘,故隨性情,不可俱也。
況亂以沃其心,巧以玩其目,愛以率其情,欲以化其性,渾然天真,散之而爲萬物者皆是矣,胎之一息,無複再守。
神仙教人煉精,必欲返其本,複其初,重生五臟,再立形骸,無質生質,結成聖胎。
其訣曰:
專炁致柔,能如嬰兒乎。
除垢止念,靜心守一,外想不入,內想不出,終日混沌,如在母腹,神定以會乎炁,炁和以合乎神,神即炁而凝,炁即神而住,於寂然休歇之場,恍兮無何有之鄉,天心冥冥,注意一竅,如雞抱卵,似魚在水,呼至於根,吸至於蒂,綿綿若存,再守胎中之一息也。
守無所守,真息自住,泯然若無,雖心於心,無所存住,杳冥之內,但覺太虛之中,一靈爲造化之主宰,時節若至,妙理自彰,輕輕然運,默默然舉,微以意而定炁,應造化之樞機,則金木自然混融,水火自然升降,忽然一點,大如黍珠,落于黃庭之中,此乃采鉛投汞之機,爲一日之內,結一日之丹。
《複命篇》曰:
“夜來混沌攧落地,萬象森羅總不知”。
當此之時,身中混融,與虛空等,亦不知神之爲炁,亦不知炁之爲神,似此造化,亦非存想,是皆自然之道,吾亦不知其所以然而然。
藥既生矣,火斯出焉。
大抵藥之生也,小則可以配坎離之造化,大則可以同乾坤之運用,金丹之旨,又於此泄無餘蘊矣,豈傍門小法所可同語哉!
若不吾信,舍玄牝而立根基,外神炁而求藥物,不知自然之胎息,而妄行火候,棄本趨末,逐妄迷真,天奪其算,吾未如之何也已矣。
火候說
古歌曰:
聖人傳藥不傳火,從來火侯少人知。
夫何謂不傳?
非秘不傳也。
蓋采時謂之藥,藥之中有火焉,煉時謂之火,火之中有藥焉。
能知藥而取火,則定裏之丹成,自有不待傳而知者已。
詩曰:
藥物陽內陰,火候陰內陽,會得陰陽旨,火候一處詳。
此其義也,後人惑于丹書,不能頓悟,聞有二十四炁,七十二候,二十八宿,六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、長生三昧、陽文陰武等說,必欲窮究何者爲火,何者爲候,極心一生,種種著相,雖得藥物之真,懵然不敢烹煉,殊不知真火本無候,大藥不計斤。
玉蟾雲:
火本南方離卦屬心,心者神也,神即火也,炁即藥也,以火煉藥而成丹者,即是以神馭炁而成道也。
其說如此分明,如此直捷,夙無仙骨,諷爲虛言,當面蹉過,深可歎惜。
然火候口訣之要,尤當於真息中求之。
蓋息從心起,心靜息調,息息歸根,金丹之母。
《心印經》曰“回風混合,百日功靈”者此也,《入藥鏡》所謂“起巽風,運坤火,人黃房,成至寶”者此也;海蟾翁所謂“開闔乾坤造化權,煆煉一爐真日月”者此也。
何謂“真人潛深淵,浮游守規中”?
必以神馭炁,以炁定息,橐龠之開闔,陰陽之升降,呼吸出入,任其自然,專炁致柔,含光默默,行住坐臥,綿綿若存,如婦人之懷孕,如小龍之養珠,漸采漸煉,漸凝漸結,功夫純粹,打成一片,動靜之間,更宜消息。
念不可起,念起則火炎,意不可散,意散則火冷,但使其無過不及,操捨得中,神抱於炁,炁抱於神,一意沖和,包裹混沌,斯謂火種相續,丹鼎常溫,無一息之間斷,無毫髮之差殊。
如是煉之一刻,一刻之周天也;如是煉之一時,一時之周天也;如是煉之一日,一日之周天也。
煉之百日,謂之立基;煉至十月,謂之胎仙。
以至元海陽生,水中火起,天地迴圈,乾坤反復,亦皆不離一息,況所謂沐浴溫養,進退抽添,其中密合天機,潛符造化,而不容吾力焉。
故曰火雖有候,不須持些子機關,我自知無子午卯酉之法,無晦明弦朔之節,無冬至夏至之分,無陰火陽符之別,無十二時中只一時之說,無三百日內在半日之訣,亦不在攢簇年月日時之說。
若言其時,則十二辰意所到皆可爲;若言其妙,則一刻之工夫,自有一年之節候。
但安神息在天然,此先師之的說也,晝夜屯蒙法自然,何用孜孜看火候,此先師之確論也。
噫!
聖人傳藥不傳火之旨,盡於斯矣。
詩曰:
學人何必苦求師,泄漏天機只此書。
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。
後序
神無方、易無體。
夫所謂玄關一竅者,不過神識氣,使氣歸神,回光返照,收拾念頭之一法耳,玉溪子曰“以正心誠意爲中心柱子”者是也。
夫所謂藥物火候者,亦皆譬喻耳。
蓋大道之要,凡屬心知意爲者,皆非也,但要知人身中一個主宰造化底。
且道如今何者爲機,若能知此,以靜爲本,以定爲基,一斡旋,頃刻天機自動,不規中而自規中,不胎息而自胎息,藥不求而自生,火不求而自出,莫非自然妙用。
豈待乎存思持守、苦己勞形,心知之,意爲之,然後爲道哉。
究竟到此可以忘言矣。
明眼者以爲如何。
武夷升真玄化洞天真放道人虛白子陳沖素序
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