医古文自主复习汇总.docx
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医古文自主复习汇总.docx
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医古文自主复习汇总
字
一、繁體字
吳準勞動極爾搖戶樞頸顧關節聰齒堅葉審憊獸總繫(係)幾進魯樣農務禮肅繼醜雖環參選擇鑒補勸樂堯賤惡窮變邁饑轉擾祿強聾旣喪職備餞鹽髪綱羣採蘭擊識災禍瘧腫輿衛歎䵃麥彫廟釁斃瓌巖濁類曆摯淵擲離棄牽莊麥麩雜隸滅
攪藝論達遠還覽複(復)辭職塗覈標遺願礎衝戰爭鬥郩亂燔壞條議鄒夾憂慮燒徹驁衛隊蓍龜圖書匯(彙)瘉劇闡發奪癉瘡疭瘛鐵
婦溫淺獨僊蘯胷彌蓋(蓋)舊陰膠湧裏釋薑機會鄉競榮異畢趨勢疎(踈)沖竄燈(鐙)樸乾盤峽寶貴難臚劉協靈樞慶亞趦禦繇
億僕艱墳迺師遞範標歷疊護襲鍼並(倂)勝嶽齋鑒墜瀅連續噦滎開崧習羅僅啓(啟)奧曬譯韞寧邊徧態燭萬豎顯臟隻雙臟雲鐘鑿夢幣鑽關勵濕觸島擔厭攄懼騭確購買塊倣償獲黽筆團攝渙銜離燋爛畝謔敵棗煉曠絃適豐膚嶮䖟慙蔕
憐親狀雞雛鬱儼纖縱絲薦灑懽(歡)衒恥盧鄰蜺癰圓層撓際誇憑悮玅鬥儕懷軀體廁蠆煖癢蟲膾風覺質覽違瀉剛懸孫號業寬檢虛驗證憂燒晝書盡膿錢節華點倉轉傳馬遷長漢陽陝韓學國紀隱穩義稱過術舉與輿譽興愛為變隨療風對後極響鄭時獨餘癥脈齊趙東於盧廣縣屬麵據閒綱籬頭樹當晉懼嘗陸經釋韋衆發積陰蹷雞鳴無矯喬應腦滌嬰兒聽聲寫報醫禱氣殮儀賢藥濾導動
熱種撥從機驚竊窮竅棄溝厲鍼會蘇減煑脅臺兩樓觀將戰聖驕論輕難婦帶雒來殺產芻豈嘯趨臨糞辭亂猶關係雜實勢價際數歐戲運曉養歲壯斷勸
潔徵尋鹽瀆嚴歸郵獻勞類齏搗(擣)擡竈畧傑籌虧屬懇甌繩擺濬託講勳腎
词
一.习题补充
上池之水:
视垣之术:
弃捐填沟壑:
三阳五会:
带下医:
劳事=御内=交接:
恃能厌食事:
考竟:
熊颈鸱顾:
披榛採兰:
蒿艾:
孟母三迁:
曾父烹矢:
高尚之志:
朝闻道,夕死可矣:
尩痹:
抽簪:
糠䵃:
彫胡:
秘府:
燔灭文章:
和平寿考:
索隐行怪:
荡意平心:
惟名利是务:
动数发息:
黎元:
仁寿:
间出:
日新其用:
岱狱:
斋堂:
盛盛虚虚:
醒瞆:
指迷:
二竖:
一展卷:
弄斧班门:
沿街持钵:
何人斯:
其是其非:
他山之石,可以攻玉:
断流之水,可以鉴形:
壁影荧光,能资志士:
竹头木屑,曽利兵家:
千虑之一得:
操觚只手:
河海一流,泰山一壤:
斤正:
化而裁之,推而行之:
下士闻道:
各是师说:
师百氏:
子云:
评骘:
笑悼:
怨亲善友:
含灵:
不皎不昧:
临事不惑:
阳春白雪:
朱紫:
骐骥:
神筹:
圯桥杰竖:
君子不多也:
执两端;
瞎马:
格致:
老安少怀:
素位:
艺成而下:
斤斤:
夭札:
如鼓应桴:
系铃解铃:
跋前疐后:
二.重点字词
句
1.扁鹊曰:
“血脉治也,而何怪!
昔秦穆公尝如此,七日而寤。
今主君之病与之同,不出三日必见。
”居二日半,简子寤。
译文:
2.使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。
人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。
译文:
3.中庶子曰:
“先生得无诞之乎?
何以言太子可生也?
译文:
4.荀彧请曰:
“佗术实工,人命所系,宜含宥之。
”
译文:
5.佗语普曰:
“人体欲得劳动,但不当使极尔。
摇动则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。
”
译文:
6.人之所至惜者,命也;道之所必全者,形也;性形所不可犯者,疾病也。
译文:
7.躯半不仁,右脚偏小,十有九载。
译文:
8.医经者,原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里,以起百病之本,死生之分,而用度针石汤火所施,调百药剂和之所宜。
译文:
9.經方者,本草石之寒溫,量疾病之淺深,假藥味之滋,因氣感之宜,辯五苦六辛,致水火之齊,以通閉解結,反之於平。
译文:
10.先王之作乐,所以节百事也。
译文:
11.余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。
译文:
12.但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内。
皮之不存,毛将安附焉?
13,赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措。
译:
14,厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。
译:
15.彼何荣势之云哉?
译:
16.感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,
译:
17.虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。
译:
18.夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏。
译:
19.自非才高识妙,岂能探其理致哉?
译:
20.下此以往,未之闻也。
译:
21.观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧。
省疾问病,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳,三部不参,动数发息,不满五十。
译:
22.生而知之者上。
学则亚之。
多闻博识,知之次也。
译:
23.夫释缚脱艰,全眞导气,拯黎元於仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。
译;
24.不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契。
稽其言有徵,验之事不忒。
译:
25.假若天机迅发,妙识玄通。
蒇谋虽属乎生知,标格亦资於诂训,未尝有行不由迳、出不由户者也。
译:
26.且将升岱岳,非径奚为?
欲诣扶桑,无舟莫适。
译:
27.庶厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分。
君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望。
译:
28.上极天文,下穷地纪,中悉人事。
译:
29.岂直规规治疾方术已哉?
译:
30.夫《内经》之生全民命,岂杀于《十三经》之启植民心?
译:
31.虽有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,无以济之。
译:
32.合两为一,命曰《类经》。
类之者,以《灵枢》启《素问》之微,《素问》发《灵枢》之秘,相为表里,通其义也。
译:
33.变态莫测,明能烛幽
译:
34.因敢忘陋效矉 ,勉图蚊负。
固非敢弄斧班门,然不屑沿街持钵。
译:
35.后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉。
译:
36.精神之於形骸,犹国之有君也。
神躁於中,而形丧於外。
译:
37.第以人心积习既久,讹以传讹,即决长波,犹虞难涤;使辨之不力,将终无救正日矣。
此余之所以载思而不敢避也。
译:
38.是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。
译:
39.且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。
译:
40.所食之气,蒸性染身
译;
41.夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?
译:
42.知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。
识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。
译:
43.忘欢而后乐足,遗生而后身存。
译:
44.唯用心精微者,始可与言于兹矣。
今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉?
译:
45.故医方卜筮,艺能之难精者也。
既非神授,何以得其幽微?
译:
46.故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!
译:
47.凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。
译:
48.勿避险巇,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作工夫行迹之心。
49.夫杀生求生,去生更远,吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
译:
50.又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾盼;丝竹凑耳,无得似有所娱;珍羞迭荐,食如无味;醽醁(línglù)兼陈,看有若无。
译:
51.是以错节盘根,以求利器。
译:
52.则骐骥不多得,何非冀北驽群?
帷幄有神筹,几见圯桥杰竖?
危急之际,奚堪庸妄之误投;疑似之秋,岂可纷纭之错乱
译:
53.执两端者,冀自然之天功;废四诊者,犹瞑行之瞎马。
译:
54.然必有小大方圆全其才,仁圣工巧全其用,能会精神于相与之际,烛幽隐于玄冥之间者,斯足谓之真医。
而可以当性命之任矣。
译:
55.天生一不朽之人,而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处,此吾所为悁悁而悲也。
译:
56.夫学在躬行,不在讲也。
译:
57.子不以人所共信者传先人,而以人所共疑者传先人,得毋以“艺成而下”⑤之说为斤斤乎?
不知艺即道之有形者也。
精求之,何艺非道?
貌袭之,道艺两失。
译:
58.虑此外必有异案良方,可以拯人,可以寿世者。
译:
背诵
1.《扁鹊传》
扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。
少时为人舍长,舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之,长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年,乃呼扁鹊私坐,间与语曰:
“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。
”扁鹊曰:
“敬诺。
”乃出其怀中药与扁鹊:
“饮是以上池之水三十日,当知物矣。
”乃悉取其禁方书尽与扁鹊,忽然不见,殆非人也。
扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。
以此视病,尽见五藏症结,特以诊脉为名耳。
为医或在齐,或在赵,在赵者名扁鹊。
使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。
人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。
故病有六不治:
骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。
有此一者,则重难治也。
扁鹊名闻天下。
过邯郸,闻贵妇人,即为带下医;过雒阳,闻周人爱老人,即为耳目痹医;来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医:
随俗为变。
秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也,使人刺杀之。
至今天下言脉者,由扁鹊也。
2.《华佗传》
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
普依准佗治,多所全济。
佗语普曰:
“人体欲得劳动,但不当使极尔。
动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。
是以古之仙者为导引之事,熊颈鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老。
吾有一术,名五禽之戏:
一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。
亦以除疾,并利蹄足,以当导引。
体中不快,起作一禽之戏,沾濡汗出,因上著粉,身体轻便,腹中欲食。
”普施行之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚。
阿善针术。
凡医咸言背及胸藏之间不可妄针,针之不过四分,而阿针背入一二寸,巨阙胸藏针下五六寸,而病辄皆瘳。
阿从佗求可服食益於人者,佗授以漆叶青黏散。
漆叶屑一升,青黏屑十四两,以是为率,言久服去三虫,利五藏,轻体,使人头不白。
阿从其言,寿百余岁。
漆叶处所而有,青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云。
3.《汉书·艺文志》序及方技略
醫經者,原人血脈、經落、骨髓、陰陽、表裏,以起百病之本,死生之分,而用度箴石湯火所施,調百藥齊和之所宜。
至齊之得,猶慈石取鐵,以物相使。
拙者失理,以瘉爲劇,以生爲死。
經方者,本草石之寒溫,量疾病之淺深,假藥味之滋,因氣感之宜,辯五苦六辛,致水火之齊,以通閉解結,反之於平。
及失其宜者,以熱益熱,以寒增寒,精氣內傷,不見於外,是所獨失也。
故諺曰:
“有病不治,常得中醫。
”
4.《伤寒论》
余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。
但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内。
皮之不存,毛将安附焉?
卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗;降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败。
赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措。
咄嗟呜呼!
厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。
痛夫!
举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命。
若是轻生,彼何荣势之云哉?
而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。
哀乎!
趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也!
5.《黄帝内经素问》序
夫释缚脱艰,全眞导气,拯黎元於仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。
孔安国序《尚书》曰:
“伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。
”班固《汉书·艺文志》曰:
“《黄帝内经》十八卷。
”《素问》卽其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。
虽复年移代革,而授学犹存;惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之;今之奉行,惟八卷尔。
然而其文简,其意博,其理奥,其趣深。
天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰。
不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契。
稽其言有徵,验之事不忒。
诚可谓至道之宗,奉生之始矣。
6.《类经》序
两经既合,乃分为十二类:
夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰摄生类。
生成之道,两仪主之,阴阳既立,三才位矣,故二曰阴阳类。
人之有生,藏气为本,五内洞然,三垣治矣,故三曰藏象类。
欲知其内,须察其外,脉色通神,吉凶判矣,故四曰脉色类。
藏府治内,经络治外,能明终始,四大安矣,故五曰经络类。
万事万殊,必有本末,知所先后,握其要矣,故六曰标本类。
人之所赖,药食为天,气味得宜,五宫强矣,故七曰气味类。
驹隙百年,谁保无恙?
治之弗失,危者安矣,故八曰论治类。
疾之中人,变态莫测,明能烛幽,二竖遁矣,故九曰疾病类。
药饵不及,古有针砭,九法搜玄,道超凡矣,故十曰针刺类。
至若天道茫茫,运行今古,苞无穷,协惟一,推之以理,指诸掌矣,故十一曰运气类。
又若经文连属,难以强分,或附见于别门,欲求之而不得,分条索隐,血脉贯矣,故十二曰会通类。
汇分三十二卷。
此外复附著《图翼》十五卷。
盖以义有深邃,而言不能该者,不拾以图,其精莫聚;图象虽显,而意有未达者,不翼以说,其奥难窥。
自是而条理分,纲目举,晦者明,隐者见,巨细通融,歧贰毕彻,一展卷而重门洞开,秋毫在目;不惟广裨乎来学,即凡志切尊生者,欲求兹妙,无不信手可拈矣。
7.《温病条辨》序
昔淳于公有言:
“人之所病,病病多;医之所病,病方少。
”夫病多而方少,未有甚于温病者矣。
何也?
六气之中,君相两火无论已,风湿与燥无不兼温,惟寒水与温相反,然伤寒者必病热。
天下之病孰有多于温病者乎?
方书始于仲景。
仲景之书专论伤寒,此六气中之一气耳。
其中有兼言风者,亦有兼言温者,然所谓风者,寒中之风,所谓温者,寒中之温,以其书本论伤寒也其馀五气,概未之及,是以后世无传焉。
虽然,作者谓圣,述者谓明,学者诚能究其文,通其义,化而裁之,推而行之,以治六气可也,以治内伤可也。
亡如世鲜知十之才士,以阙如为耻,不能举一反三,惟务按图索骥。
8.《养生论》
且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。
薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。
虱处头而黑,麝食柏而香;颈处险而瘿,齿居晋而黄。
推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?
9.《大医精诚》
张湛曰:
夫经方之难精,由来尚已。
今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。
而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者,始可与言于兹矣。
今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,岂不殆哉?
若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮,艺能之难精者也。
既非神授,何以得其幽微?
世有愚者,读方三年,便谓天下无病可治,及治病三年,乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!
凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命,见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作工夫行迹之心,如此可做苍生大医,反之则是含灵钜贼。
自古明贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。
损彼益己,物情同患,况于人乎?
夫杀生求生,去生更远,吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。
其虻虫水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。
只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之,能不用者,斯为大哲,亦所不及也。
其有患疮痍下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
10.《古代文化知识》节选
古人也根据月相的周期性变化(月球明亮部分的各种不同形象)来纪日,每月的某些日子因此而有特定称谓,如第一天称“朔”,最后一天称“晦”,初三称“腓”,月半称“望”(《释名·释天》:
“望,月满之名也。
月大十六日,小十五日,日在东,月在西,遥相望也。
”)望日前几天称“几望”,望日后几天称“既望”。
初七八称“上弦”,二十二三称“下弦”,又统称为“弦”。
掌握这些知识,我们再去读“望不补而晦不泻,弦不夺而朔不济”(窦默《标幽赋》)等文句时,就不会感到难懂。
阅读
1.《扁鹊传》
(1)课外阅读
扁鹊过赵,赵王太子暴疾而死,鹊造宫门,曰:
“吾闻国中卒有壤土之事,得无有急乎?
”中庶子之好方者应之曰:
“然。
王太子暴疾而死。
”扁鹊曰:
“入言郑医秦越人能活太子。
”中庶子难之曰:
“吾闻上古之为医者曰苗父,苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,请扶而来者,举而来者,皆平复如故。
子之方能如此乎?
”扁鹊曰:
“不能。
”又曰:
“吾闻中古之为医者曰俞村,俞柎之为医也,搦脑髓,束肓莫,炊灼九窍,而定经络,死人复为生人,故曰俞柎。
子之方能若是乎?
”扁鹊曰:
“不能。
”扁鹊曰:
“不然。
物故有昧揥而中蛟头,掩目而别白黑者。
太子之疾,所谓尸厥者也。
以为不然,人诊之,太子股阴当湿耳,中焦焦如有啸者,声然者,皆可治也。
”中庶子人报赵王。
赵王跣而趋出门,曰:
“先生远辱,幸临寡人,先生幸而有之,则粪土之息,得蒙天履地,而长为人矣。
先生不有之,则先犬马填沟壑矣。
”言未已,涕泣沾襟。
扁鹊遂为诊之,先造轩光之灶,八成之汤,砥针砺石,取三阳五输,子容祷药,子明吹耳,阳仪反神,子越扶形,子游矫摩,太子遂得复。
生天下闻之,皆曰扁鹊能生死人,鹊辞曰:
“予非能生死人也,特使夫当生者活耳,夫死者犹不可药而生也。
”悲夫!
乱君之治,不可药而息也,《诗》曰:
“多将熇熇,不可救药。
”甚之之辞也。
(1)解釋文中加點號的詞語
①造:
到 ②卒:
通“猝”。
突然。
③得无:
莫不是;该不是。
④肓莫:
膏肓与横隔膜。
莫,通“膜”。
⑤揥:
通“”抛出。
⑥跣:
赤脚;光着脚。
⑦趋:
急行;奔跑。
⑧反神:
恢复精神。
⑨息:
停止。
⑩将:
就要。
(2)給劃橫線的句子加標點并翻譯
①中庶子难之曰:
“吾闻上古之为医者曰苗父,苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,请扶而来者,举而来者,皆平复如故。
子之方能如此乎?
”
译:
中庶子质问扁鹊说:
“我听说上古时代行医的人叫苗父。
苗父行医,用草当席子,用畜草当做祭牲,面向北面祷告,只说了十句,各位扶着而来的病人,抬着而来的病人,都恢复如初,你的方法能像这样吗?
”
②中庶子曰:
“子之方如此,譬若以管窥天,以锥刺地,所窥者甚大,所见者甚少,钧若子之方,岂足以变骇童子哉?
”
译:
中庶子說:
“您的治病方法是如此不行,好比用竹管看天,用鐵錐刺地,被看的事物很大,見到的東西很少。
像您的方法,怎麼能嚇唬小孩呢?
”
(3)文意理解
①中庶子赞扬俞柎的一段文字,反映俞柎命名的含义是什么?
答:
俞柎之为医也,搦脑髓,束肓莫,灼九窍,而定经络,死人复为生人,故日俞柑。
②趙王所稱“糞土之息”與“犬馬”指什麼?
反映古人稱謂上的什麼現象?
答:
趙王所稱“糞土之息”是自謙之詞,猶“賤臣之子”的意思。
“犬馬”是臣子對君上的自卑之稱,亦用爲卑幼者對尊長的自謙之稱。
反映了古人稱謂上的自謙現象。
③“乱君之治,不可药而息也”与全文是什么关系?
答:
这句话是由上面的故事引发的感慨,也是作者把上面的故事升华到一个理性的概括。
(2)文意理解
1.怎样理解扁鹊能“视见垣一方人。
以此视病,尽見五藏癥结,特以诊胍為名耳”這幾句話?
答:
因為作者難以理解扁鹊以胍测病的高超醫技,便以扁鹊具有“视見垣一方人”的特異功能來加以解释。
2.扁鹊認為自己“非能生死人也,此自當生者,越人能使之起耳”,反映了怎樣的醫學觀?
答:
醫學能使疾病好轉舆痊愈,而不能起死回生。
這是唯物的醫學觀。
3.扁鹊提出“六不治”的具體内容是什么?
它對後世有何影響?
答:
“六不治”的具體内容是:
“驕恣不論於理”,“轻身重财”,“衣食不能適”,“會陽並,藏氣不定”,“形羸不能服藥”,“信巫不信醫”。
其中尤其是“信巫不信醫”反映醫學科學摆脱巫術迷信的束缚而得到獨立,由經驗學朝着理論醫學昇華,奠定中醫學術理論基礎的《素問》、《九卷》(即《靈柩》),就是在醫巫分道揚镳的前提下,總结了先秦以來醫學的實践经經舆研究成果而诞生的。
4.怎樣理解扁鹊行醫“随俗為燮”?
答:
扁鹊運用全面的醫療技術,根據各地的民俗,改燮行醫的科别,盡心盡力地為平民解除病痛。
2.《华佗传》
(1)课外阅读
史称华佗以恃能厌事,为曹公所怒,苟文若请曰:
“佗术实工,人命系焉,宜议能以宥。
”曹公曰:
“忧天下无此鼠辈邪?
”遂考竟佗。
至仓舒病且死,见医不能生,始有悔之之叹,嗟乎!
以操之明略见几,然犹轻杀材能如是;文若之智力地望,以的然之理攻之,然犹不能返其恚,执柄者之恚,真可畏诸!
亦可慎诸!
原夫史氏之书于册也,是使后之人宽能者之刑,纳贤者之谕,而惩暴者之轻杀,故自“恃能”至“有悔”,悉书焉。
后之惑者,复用是为口实,悲哉!
夫贤能不能无过,苟置之理矣,或必有宽之之请,彼壬人皆曰:
“忧天下无材邪?
”曾不知悔之日,方痛材之不可多也。
或必有惜之之叹,彼壬人皆曰:
“譬彼死矣,将若何?
”曾不知悔之日,方痛生之不可再也。
可不谓大哀乎?
(1)注釋文中加點的詞語
①工:
精良。
②宥:
宽恕。
③原:
原来。
④轻:
轻率。
⑤口实:
话柄。
⑥苟:
如果。
⑦壬人:
佞人。
花言巧语献媚之人。
⑧曾:
竟然。
⑨再:
第二次活。
(2) 給劃橫線的句子加標點并翻譯
①嗟乎!
以操之明略见几,然犹轻杀材能如是;文若之智力地望,以的然之理攻之,然犹不能返其恚,执柄者之恚,真可畏诸!
亦可慎诸!
译:
啊!
凭着曹操的聪明才略,能够看见事物的征兆,仍然还是像这样杀害有才能的人;凭着荀文若的智慧地位名望,用言之有据的道理来说服曹操,然而还是不能使曹操的愤怒平息,掌握权柄的人的愤怒,真是可怕啊!
也是值得谨慎小心啊!
(3) 文意理解
①“自‘恃能’至‘有悔’悉書’”的意思是什麼?
其用意何在?
答:
意思是作者感歎憑藉曹操的聰明和大略,能夠觀察到事物不明顯的情況,但卻輕易地殺害了像華佗這樣的人才。
像荀文若這樣具有很高名望的謀士,仍然不能勸說曹操,改變他的憤怒。
可見,掌權人的憤怒是多麼的可怕啊!
也要慎重地對待這樣的人。
②作者認爲最大的悲哀是什麼?
答:
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