华严经问答 2卷唐 法藏述.docx
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华严经问答2卷唐法藏述
No.1873
會嚴經問答上卷
沙門法藏撰
問。
三乘事理。
普法事理云何別。
答。
三乘中事者心緣色礙等。
理者平等真如。
雖理事不同而相即相融不相妨礙。
亦不相妨而事義非理義也。
普法中事理者。
理即事事即理。
理中事事中理。
即中中恣。
雖事理不參而冥。
無二隨言全盡。
全盡而全不盡。
如理事事理亦爾。
以心言一切法而無非心。
以色言一切法而無非色。
餘一切人法教義等差別法門皆爾。
所以者何。
緣起陀羅尼無障礙法。
隨舉一法盡攝一切。
無礙自在故。
一無一切無故。
三乘即不爾。
廢理但事言一向不雜事。
事中不自在故。
一相教門隨情安立不盡理故。
問。
言盡不盡者。
約一法者云何爾。
答。
其一法若一法是者豈爾。
而一乘中一法。
即一切法是一法。
一法是一切法。
一切法是一法故。
一法言者即一切盡。
一法即一切法。
是故一法言不可盡。
雖不可盡而一言無殘。
雖無殘而全不盡。
問。
此言盡不盡。
但言以是耶。
有所盡不盡法耶。
答。
亦得云但言以是。
言以外何有法乎。
亦得有盡不盡法。
盡不盡之言即當法故。
法言能所不參。
而冥無二相。
隨意得為也。
問。
盡即不盡不盡即盡者。
何義耶。
答。
隨緣生智之義。
謂以盡生智即須之盡。
以不盡生智即須不盡。
所以其法不在於盡不盡。
即不在於自故隨須即恣。
何物不成乎。
其猶虛空無自相。
故一切中無妨。
隨至即是。
謂尺中至即是尺。
步中至即步。
何物非虛空。
是所以無障礙故。
緣起之法亦爾。
准可思也。
問。
普法中何義事。
何義理乎。
答。
且前方便約一色中。
五尺義事。
此無礙義理等。
若正觀中五尺義理。
無礙義事。
亦得。
此反亦得。
約事中礙義是心。
緣義是色亦得。
此反亦得。
隨須緣恣言。
所以正觀智於法得善巧方便。
能見機益故。
問。
若緣義色時中。
緣義心壞耶。
緣心義不壞緣義色是耶。
答。
壞亦得。
不壞亦得。
所以者何。
緣心義不壞終不得緣色故壞。
又心緣義壞亦即無緣色義。
故亦得不壞。
壞全不壞。
不壞全壞。
非壞不非壞。
不非壞非壞。
餘一切亦爾。
准思也。
問。
若壞者即不壞義不成。
若不壞者壞義不成。
云何得言壞故不壞不壞故壞耶。
答。
汝壞言即聞壞不見不壞。
壞亦言不壞即聞不壞。
不得聞壞不壞故。
自分別情無由息。
入理無日。
正聞人即不爾。
若聞壞時即能解不壞。
壞聞不壞時即能解壞不壞。
由解壞不壞故得不壞。
而不捨壞。
由解不壞壞故得壞而無捨不壞。
得壞而無捨不壞故非存壞。
由得不壞而非捨壞故不存不壞。
非捨非存故能入中道。
既入中道無所不為。
能隨順於無礙自在法。
修諸行德。
契會自原聖人發教意趣。
益其爾為也。
如色心一雙法爾。
餘一切法界法門亦爾。
准思用心也。
又夢喻可解(云云)又疏中釋文前約八教互成。
約三教辨三次第意何耶。
答。
大意者為顯此經內一切教義等無不攝故。
謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時。
一切虛空法界一切微塵處。
一切微塵處一切十世九世前後時中。
一切五乘三乘一乘無量乘機中。
頓應說一切法門。
所臨機眾生各各隨應聞解行證。
如是一切教義等。
十十法門頓同時顯現中。
大機人如是法。
門見聞解行證。
一處一切處中。
一時一切時中。
一根一切根。
一行一切行。
頓頓修行。
乃至三界六道四生等因果法。
皆無所殘此經內在。
為顯此義故疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也。
問。
如是三乘一乘教等皆此經內在者。
皆十佛說耶。
三身佛說耶。
答。
亦得皆十佛說。
十佛外無別三身故。
三身者十佛用故。
三乘即一乘故。
此約一乘說。
亦得隨教宗。
三乘教三身說。
一乘教十佛說。
見機不同故。
一處一時如來善巧無所不應故。
三途眾生所聞教三途佛說。
人天所聞教人天佛說。
小乘所聞教小乘佛說。
三乘所聞教三乘佛說。
一乘所聞教一乘佛說。
各各能化所化相當不乖違故。
然如是能化所化。
能說所說隨在不動自位。
而全全攝無所殘。
可思也。
問。
疏云。
五種教體五教云何今當耶。
答。
初實音聲等當小乘薩婆多等宗教。
第二可似音聲等初從成實宗至初教始。
成實者破薩婆多因緣實法。
以立假用教。
而猶不明心似音等顯現道理。
故同小乘教。
初教大乘中。
因緣假有法識變似顯現不離識。
而但生滅妄識中明。
非真唯識。
第三不可以似似音等者。
當初教終空以去所至熟教始。
謂初教終一切法皆空故。
熟教始一切法皆虛妄無可似故。
第四唯識音等者。
遠者有初教位等正熟教終以去。
一切法但一如來藏真識作故。
第五真如音聲者。
熟教終以去極當圓教位。
一切法皆如故。
問。
餘可爾。
頓教中一切皆絕為宗。
云何唯識及音聲等乎。
答。
頓教三乘中極處故。
終教中真識以默為極。
現不無法故。
又音等者凡此界佛教以聲為體故。
所作佛事默言皆得為音。
不謂發音聲故為音聲。
維摩以以默現不二法門。
豈非教。
既教亦得從方說為音聲也。
又三乘中以理即事事而無非理。
既理即言默說皆理。
理無二故默亦音聲。
餘法亦爾。
此義玄可思也。
問。
十佛相貌云何。
答。
一無著佛經云。
安住世間成正覺故。
嚴師釋云。
所有功德無住著故。
解云。
教義等乃至逆順一切世法門。
皆佛功德無障無礙。
離住著義以為無著佛。
二願佛經云。
出生故。
法師釋云。
所有功德隨願皆成故。
解云。
一切功德皆隨佛願。
隨眾生願無所不成義為願佛。
三業報佛者。
經云。
信故。
釋云。
所有功德隨業應成故。
解云。
一切功德法及眾生一切業中果應故。
決定能生信。
若違者不決定義故曰信故。
四持佛經云。
隨順故。
釋云。
所有功德住持一切解行故。
解云。
一切功德皆一切行者解行中契。
若佛以者即佛隨順德。
若眾生以者。
即所起解行佛非隨持。
即不得自解行故。
如是任持義以為持佛。
故曰隨順故。
五涅槃佛經云。
永度故。
釋云。
所有功德常寂靜故。
解云。
一切功德寂滅義為涅槃佛。
六法界佛經云。
無處不至故。
釋云。
所有功德與法性相應無盡故。
解云。
一切功德皆與法性相應。
即一切法是十方三世一切處中。
無盡義以為法界佛故。
七心佛經云。
安住故。
釋云。
所有功德種種相故。
解云。
此宗中心種種義。
釋謂。
功德一切種種相各各自是。
以不壞義以為心佛。
故曰安住故。
八三昧佛經云。
無量無著故。
釋云。
所有功德與定相應故。
解云。
一切功德與定相應故。
無盡故無量。
亦寂靜無喧動無著。
九性佛經云。
決定故。
釋云。
所有功德即法性故。
解云。
一切功德即法性。
餘緣不所動。
故如其性。
譬如印所印法故決定故。
十如意佛經云。
普覆故。
釋云。
所有功德隨意增微現前故。
解云一切功德隨意隨機。
弱強深淺等事皆現前無所不為。
故曰普覆故。
如是十皆別義不參一切功德。
一一德每具十義無盡。
經第六卷明難品一諸佛身唯是一法身。
一心一智慧力無恐亦爾。
自在功德無所不知故為佛。
此十佛即諸法盡窮之原。
十即表無盡。
此十亦相即相入無礙自在。
重重無盡義可思也。
問。
此十佛說法其相云何。
答。
總言三種世間皆實有三業皆能作利益眾生事。
名為十佛說法。
問。
此十佛成佛經云念念新新斷煩惱成佛。
而不云住學地者。
其義云何。
答。
若三乘教中三身佛成者。
因時中住學地修諸行。
至果時中住無學地無修學。
一向果位。
一乘中佛自他並同成故。
已成以去非唯住果地不修因行。
或成佛與一切眾生前前已成。
後後亦成。
十世九世無不成時。
同一緣起因果故。
問。
三乘教中亦有此義。
何故但是十佛乎。
答。
三乘教中但約一真如法身一體無二義以說耳。
未明別別相續事事門中如是義。
是故分齊不同也。
問。
若佛與眾生同一緣起者。
以佛者全佛無眾生。
以眾生者全眾生無佛。
若爾云何有能化所化之義乎。
答。
全佛不捨全眾生。
全眾生時不捨全佛義。
非全佛無眾生。
非全眾生無佛。
雖冥無二而不相參。
豈得無能化所化之義。
雖非無能所而非有能所。
問。
佛全覺人。
眾生全惑。
若佛與眾生一者俱惑是耳。
何有能化佛。
以眾生與佛一者俱全覺人是耳。
何有所化乎。
答。
有二義。
全作眾生故無能化亦得。
全佛是故無所化亦得。
全全作二故有能所亦得。
無障無礙法不有於一故隨須皆得。
其猶如虛空化虛空。
在於聖說也。
莫為緣起法中隨分別情所計見。
問。
佛見惑眾生時中。
惑見耶覺見耶。
若惑見者惑不見惑。
何能見惑。
若覺見者覺非惑。
故即不及見。
云何能見眾生乎。
答。
二俱得。
二俱不得。
所以者何。
言二俱得者。
若非惑不得見惑故。
得以惑見。
以他非自知故。
既云自惑見故。
見者即非惑。
故亦得以覺見。
是故佛言我與汝不異汝自為別此意。
佛見眾生全吾身是。
而自佛是汝不知。
徒自受諸苦故。
永劫起同體大悲不捨眾生故。
同修同成同苦同樂。
暫時無捨離時也。
是故經云大悲牛也。
此以疏況親也。
問。
一人修行一切人皆成佛。
其義云何。
答。
此約緣起之人說故。
一人即一切人。
一切人即一人故。
修言亦爾。
一修一切修。
一切修一修故同云也。
問。
現一人修而餘不修。
亦一人非餘人。
何得為爾也。
答。
汝所見但是遍計耳。
不關緣起之法不足言也。
問。
一人作惡餘人生天者亦何為耶。
答。
此約善惡相是之義說。
謂此惡非彼善即失。
既彼善即是惡故。
得由此惡生天。
由善生地獄之義准可思也。
問。
若爾惡即善是義生天。
非善即惡是義生天耶。
答。
爾亦得然。
爾義不難。
而善即惡義故。
惡以生天亦得。
問。
但善惡順生逆生耶。
亦不生耶。
答。
亦得不生生隨順緣故皆得。
為無礙故亦皆不得。
以有著處故也。
問。
解行位至得一法時。
一切分別識障減耶。
餘法門未得故。
餘障未除耶。
答。
得一法門時一切障滅亦得。
未得餘法門故餘障未除亦得。
所以者何。
此一法門即盡餘法門故。
此一障即餘障故。
得一法時無餘門非得。
斷一障時無不斷餘障故。
又得一門未得餘門故。
斷一障時未斷餘障故。
無量劫中次第新新斷惑障。
新新得法門。
而此即一時一門。
所以此一門非彼餘門即無故。
此一時無彼無量劫即無故。
問。
得一法門時中。
餘門無非盡者。
餘門何須乎。
答。
無須何有餘門乎。
問。
若爾得一門時即盡。
豈無盡法門乎。
答。
得一門故餘門為盡。
非得餘門故餘門盡。
何得盡餘門也。
問。
餘門不得者即非得一門。
一門即餘故。
答。
爾。
不得一門以非餘不一門故。
然得一門時餘無殘。
何得不得一門也。
問。
何義為爾乎。
答。
一多相是前後相是相入故。
是故善財者無量劫中。
仕無量知識得無量法門。
而不過第二七日一時。
可思也。
問。
三乘教中立諸位地令生信解者。
不為如衍立要至自究竟果耶。
有要至自究竟果人耶。
答。
不定。
汎三乘教大意為欲生信解。
隨眾生意安立。
受此教人有多重。
若利根人始聞方便教。
即知方便之意即入一乘。
又有聞教不知方便之意如教修行人。
此中有多品類。
隨根熟處入一乘位。
最鈍根人如所聞教至自究竟果。
方迴入一乘見聞位。
問。
見聞位不定位者。
其退相云何。
答。
聞大法而即不得如聞自在故。
細有違教。
有墮三途人也。
問。
以何知是。
答如小相品云。
以佛小相光照阿鼻地獄人等。
彼光即生兜率天。
聞空聲即得十眼十耳等大功德。
若無前大善根云何能得爾許大功德乎。
問。
此等人可權。
往利眾生豈取為退人乎。
答。
既空聲中教。
汝所受地獄之苦無來去處。
但汝惡業所感。
何不為退乎。
問。
若實惡業所受者。
凡夫位自所造之業受地獄苦。
由佛光大故令出得大功德。
何有取退大人等乎。
答。
若爾何人令不出苦。
而其中有限苦者。
必有深善根人等令出苦也。
問。
如是退人等住下位中。
迴入一乘。
有惑業人等耶。
設三乘自究竟果位中。
至成佛人等是耶。
答。
此義實難解。
然教品玄差者自宗中雖至究竟。
而為不聞一乘教。
始聞同故。
隨位判並同有退不退也。
問。
彼上果人既業煩惱盡。
豈得有業煩惱為主以大悲助往惡趣乎。
答。
自宗雖盡有一乘障不斷。
豈不往乎。
問。
此一乘障前自宗所斷之惑耶。
更有別耶。
答。
義不定。
所障不同故別亦得。
又前斷為。
而此乘以者全不斷故。
乃至亦得。
惑法無自。
隨處故。
問。
前所得智此中障耶不耶。
答。
亦得障。
亦得不障。
何為雖彼宗智而不知一乘無障礙法故為障。
復雖不知而順於一乘進故不障。
可思。
問。
何知三乘極為佛而還入一乘也。
答。
如法華經云。
既至三車處方又索車故。
佛乃與一車故。
彼三車處即三乘果喻故。
不可不爾也。
問。
三乘大乘教中。
盛明三淨土。
諸眾生令為不退處。
三乘行者等必至八地上者。
定生他受用土。
成佛者定在自受用土。
豈至不退處而有退墮惡趣乎。
答。
自宗如問。
然而望一乘普法法門不關何妨有退也。
又彼教中云。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
何八地上定生淨土乎。
十地下位唯在自異熟識所變果報土。
然就增上緣故為淨土耳。
斷惑亦爾。
彼經云。
至金剛三昧以無想信伏諸煩惱不斷。
唯佛斷也。
問。
若爾彼宗佛既在淨土。
亦斷惑。
何不入一乘乎。
答。
彼教中一乘隱於極處。
故作如是說。
若約教分齊。
約行分齊者。
彼佛亦有自報土。
或復不永斷。
以至三車處方便索故。
問。
若爾生淨土得無生忍者。
約何無生忍乎。
答。
不定。
若生變化淨土人聞一乘。
根熟聞一乘法人得一乘中真實無生忍。
若乃在三乘分齊人得自宗定慧相應無生忍。
以一乘望者相似無生忍也。
餘二三等土亦爾。
又三乘教所明淨土等者。
此一乘教中世界海中攝。
非十佛在十種淨土門攝。
種種身等十種淨土但十佛在處。
一切法之本原雖不別而非餘眾生分齊。
竊欲現此義故。
仁王經云。
唯佛一人居淨土也。
問。
若十種淨土但佛在不餘分齊者。
與三乘教中自受用土有何差別乎。
答。
不似。
何以故。
三乘自受用土但成人所感。
自識中因所生五塵等土最勝故。
不餘所及。
今一乘淨土雖但在佛在而非捨眾生業身等法。
雖不捨而不同分齊。
雖不同而即是其也。
猶如夢所見等物唯覺心量。
雖覺心量而不如夢計。
雖不如夢計而不捨夢所見法。
彼中道理應知。
亦爾也。
問。
若爾與終教中法性土何有別乎。
答。
彼亦不同。
所以何者。
彼教所明但修人所證。
寂照照寂。
能所平等一實如為佛土。
非隨眾生妄識所生等種種法即為。
其故唯自定慧等智所識之分齊。
在此一乘中即其事法不壞。
全攝為佛土故也。
問。
經云。
欲知至大有小相者。
大因緣成大即為小相耶不耶。
答。
得大因緣成即有小相。
此大全小。
因緣成故。
問。
若爾因緣全別。
云何即為其乎。
答。
以因緣別故。
無關而非他故即為其。
問。
若所成即是者。
能成因緣亦爾。
答。
亦得即是。
隨須無妨故。
即中中自在。
能成因緣既爾。
所成之法亦爾。
一切因緣法皆如是可知。
問。
如夢中所見法。
唯心量是者三教中唯識門中有何別乎。
答。
少不同。
唯識門者雖所見法多。
而唯一識作無外別法也。
今所取者此心隨睡眠因緣。
作種種法時是諸法皆因緣之法。
無住無我法。
故無自住。
無不時所是之義。
此義隨因緣無住。
不隨作心故不同也。
問。
此因緣無住即是所喻之緣起法。
云何為能喻法乎。
答。
即是因緣非別喻然。
而迷人此夢因緣法。
隨分可解故。
取喻諸因緣法耳。
問。
一乘中三處回向之義何為。
答。
謂回向眾生菩提實際三處中無所回向。
是名為回向。
問。
既三處中向。
云何無所向乎。
答。
菩薩起行中即為眾生故。
又菩薩行無眾生不起故。
眾生所與由此二義故。
菩薩行古以眾生物非適今回向。
解如是義。
即無能所二中入。
名為回向。
又菩提回向者。
菩薩行從菩提生。
為成菩提故。
古以是菩提具無更所回向處故。
又菩薩行即如實法。
為顯如實古以實際具。
無別所回向。
如是三義故。
一切菩薩行無不爾。
解如是名為回向。
此義深趣緣起中道理。
三乘回向者。
有隨事別迴向之義。
可知。
問。
或有文云。
菩薩發心。
一切眾生已度以後成佛。
或云。
為欲度眾生故修行菩提。
若未得菩提者不能度眾生故。
菩薩言行相應。
若如前者何故眾生未盡。
而菩薩已成佛。
若如後文。
先成佛者云何與前相應行乎。
答。
此處實難解。
然自所證之理智無障礙故隨機緣。
教何有相違。
謂眾生即菩薩故。
菩薩成時無不成眾生故。
永度眾生方成佛亦得。
以菩薩即眾生故。
菩薩永無成佛時亦得。
菩薩眾生不亂故。
先自成方能度眾生。
自無德能度他者。
無有是處故亦得。
菩薩與眾生不相知故。
菩薩非能度。
眾生非所度亦得。
如是四句遮過遣非顯德等中自在也。
問。
菩薩代受眾生苦時中。
眾生惡業為因。
所生苦為自為果受耶。
以眾生業所生苦令捨。
以自業所感苦受。
若如前者云何他作業自受。
若如後者但受自苦不代眾生。
答。
並得。
隨須處自在故。
非如三乘教義。
深可思也(云云)。
問。
起信論以真如熏無明。
無明熏真如。
其相云何。
答。
不他故。
不相知故。
謂真如平等義。
無明迷自。
義非真如無無明。
非無明無真如。
是故互熏也。
此義即顯事理明闇相即相融義。
入無分別理也。
問。
五門論者等約自體緣起中。
明圓明具德無礙自在義。
與嚴師別教一乘普法有何別乎。
答。
此義難別。
然少有方便。
謂彼師等約相融離性自體門。
明無凝自在義。
非即約相事明如如無礙義故。
在於同教分齊。
此師等即約相明無障礙義故。
當別教分齊耳。
問。
如來藏自體中。
明無礙自在即是熟教等義。
何故為同教分齊乎。
答。
此師等不別教分齊故。
一乘別教義在於藏相明也。
此義但在於藏體。
同一乘。
是義故同教分齊耳。
若約聖教臨機說分齊別者。
其相炳別。
何得不別。
謂涅槃等約如來無二義門。
臨根熟二乘等機說。
說處時亦別。
華嚴教者成道第二七日十世九世時中。
約一中多多中一一即多多即一等一切事理等法界法門。
臨普賢等一向大機說。
機教既別其宗豈同乎。
可准解也。
疏云。
九種阿含證十地為宗者。
一者行教相對。
謂一切言教為阿含。
即能詮教此教所詮一切行德等為證。
下論云如字藏義藏是也。
二者位地相對。
謂地前一切行德依教修故為阿含。
地上一切行德教義等但依證位修行故皆名為證也。
此下論地前異生眾為阿含淨。
地上同生眾為證凈等也。
三者修成相對者。
地上諸地聞思修等方便行及地前加行。
以所生自類報生識智別相可說為阿含。
真無流證真如智等為證。
以不可說相故。
此即下論聞思修等可說。
地智離文不可說事也。
四者真偽相對者。
約真證智從前後方便說。
彼智現示等為阿含。
捨方便當真證智不可說為證。
此下論義大不可說說大可說。
說大者因成就。
謂慈悲願力也。
因漸漸成就大聞思修等也。
教說修成熟大。
謂觀修滿足等。
言觀修者從前方便說。
彼真證智除障自照之義。
滿足修者從彼方便說。
彼真證恒沙德具足現也。
義大者捨詮談自證智。
唯證智乃知。
不可示說故。
義大為證也。
五者相實相對者。
證以前方便際中顯現彼證相為阿含。
即此捨現相入契實證為證。
此下論如增上妙光明法門等。
言增上妙法者證之。
增前相故為增上。
離相細體故為妙法也。
光明法門者。
阿含以能照顯彼證法故也。
六者體德相對者。
約離相真證中如自體明顯名為證。
即此體隨順方便修能成諸德名為阿含。
從彼教修行。
行成德故。
下論如金體莊嚴所況等也。
七者體用相對者。
彼前體德含為證。
依彼證隨機緣所起教智用為阿含。
如後得智中起教用等也。
此下論如珠光等所況等也。
八者自分勝進相對者。
前體德用以自分所得名為證。
上地所未得中明解為阿含。
此下論讚金剛藏德中有證阿含二淨也。
九者詮實相對者。
無住大虛空為證。
於虛空中所盡十地教義等諸法門。
雖與虛空無異相。
而非全無為阿含也。
此下論虛空處鳥跡所況義等也。
問。
是但約十地耶。
通地前耶。
答。
說十地即盡前位攝。
以六相說十入故。
可知也。
問。
乃不知其相何乎。
答。
約十地者。
加分中根本入本分中願善決定。
說分中發菩提心即是。
是約實為論。
然而法門作不同。
加分中十入合體相說。
本分中開體相。
六決定為十地體。
即是體中有總別相等。
說十地名為相。
說分中但約相門廣現行德相。
不同如是。
然即其相門中十十句等總別相等說者。
為欲顯示其諸行德即是緣起無障礙普法行德。
然即是相無非體。
體無非相。
可知也。
問。
何故十入合體相說乎。
答。
經云。
一切菩薩不思議諸佛法門說令入智慧地故。
諸佛法門者。
佛證智大虛空也。
智慧地者。
十地智。
入者即是十地智入於佛智虛空。
若已入者即是一味無別體明入。
是故約一味入說十入為別以示現。
若體門以十入全體。
若以相者十入全相。
若總別者九入全總根本入。
根本入全九入故。
非謂根本入體九入相也。
是故體相合說也。
本分中如是十入開體門為六決定。
前相門為十地名也。
問。
何故十地名為相乎。
答。
對十障施設十地行德分別可見之相說故為相。
彼證體中無障可對故自在無礙。
諸行德具足非情可見故非相也。
問。
依位示現。
普法中地前解行等中已滿顯示。
何用十地中復顯乎。
答。
雖所顯普法隨位無殘現。
而隨位增勝門別非無。
謂前舉隨分顯滿。
約初發心一念等顯滿故。
今十地中舉滿現隨分。
謂舉佛證智虛空以說十盡故。
法門不同也。
問。
約所顯法雖隨位全現。
而約行人進修得證者。
解行時劣。
證時勝之義為有耶不耶。
答。
隨行位言此義不無。
然而果證時前劣無異證勝法。
以前劣自勝名為證故。
若證時至有前劣者。
非為劣勝故。
又非劣位動。
無劣無勝故。
是故不動勝劣位。
即是無二。
不移無二即是二也。
緣起無住法法爾故也。
問。
請分經云。
解脫月菩薩讚諸眾以請中。
此眾有阿含行五證淨四。
證淨四中乃至第十地位。
得證不隨他教淨等。
既得證十地者何用亦說十地請乎。
答。
有二義。
又一義其所得十地約前解行門所得證十地以讚。
今所請十地約證門十地以請說。
又一義既請言中云為十力淨心。
論釋曰。
已入證者令得佛十力。
未證入者令入證。
故明知已得十地人。
欲為成佛故請也。
問。
若爾者但請說佛地。
何故請說十地乎。
答。
十地即佛智慧無十地以外佛地。
然佛地即為果故。
故不可說。
十地因行故。
可說示故。
請說十地。
不請說佛地也。
問。
若爾既得十地。
已因即滿。
即入佛果。
何用請十地乎。
答。
欲為現示十地無盡故。
初地中十地。
二地中十地。
乃至第十地中十地無盡。
無盡十地雖得下地十地。
而未得上地十地故請說。
何有妨乎。
問。
若十地無盡者即無十地滿時。
即無成佛時。
何以為成佛故請說十地乎。
答修如無盡十地已入無盡佛地。
何有妨也。
問。
十地論通四果有何別耶。
答。
一者調柔果者約行以說。
謂由自地離障故。
自行之行離強健故。
名為調柔果。
二者發趣果者。
有初地時中。
能解於十地所行諸事。
約聞思慧說也。
三者攝報果者。
由得初地等故。
能得勝自在報。
依此報能修自他利利之義。
四者願智果者。
由自地諸行熟故即入證自體無住實。
相成行用與體無異之義也。
是故諸地中願智果。
雖增勝而無別增。
即是雖去而不動。
調柔等果雖不動而去之義。
問。
今所說之諸地。
地每各各有所作之障所行之行所得之果等不同。
即此依行位等示現普法無障礙之法。
是故普法中行者。
即依此法而為修行耶。
為此別耶。
答。
即依此法門以修行也。
問。
若爾者雖不同所依行位。
而亦不壞其法門。
即為普法無障礙果行修行矣。
一位一切位。
一行一切行。
一斷一切斷。
一得一切得故。
修德數斷惑數皆同齊。
何故亦云普法中解行移返一切識分別。
自此以去無分別心中修功德乎。
答。
實皆同齊。
然而未得一法門時中。
全迷不知自是本不迷。
已得一分無生忍以去。
全知自不迷。
又知普法始終一相。
此知時中無後際迷不所斷。
亦無不所修德故。
更無復所修斷之法。
而法門不得故亦不盡修。
是故此以去所如是無分別心中。
入法流具諸功德。
修修無盡而不動初門。
不動初門而念念斷修增。
修增修斷而不修斷。
以本無不修斷故。
故第八地中云。
證實性不成佛。
以修功德成佛。
然莫捨此忍門也。
忍門。
謂。
自體本來空寂滅忍。
不動此忍修諸功德。
雖修功德而不動寂滅忍。
是故無邊增修而毛毫不增。
如是方實增亦實不增。
實不增故立願智果。
實增故說調柔等果。
此四果雖十地中方說而蓋十地。
即信解行回向矣。
彼即此。
此即彼乎。
可思也。
問。
此言增不增之相如何乎。
答。
經論中如所喻也。
諸虛空中畫跡等事也。
得一相無二故無增減之義。
即是為願智果行體。
若能畫入言即其畫有增微之義。
即是調柔果等行用雖對體用而不有二法。
雖無二法而非一法。
一切諸行皆如是知。
可思也。
問。
約九世十世法。
得攝諸法盡耶不耶。
答。
約此門盡不盡之義具足。
以盡門盡以不盡門。
不盡同體異體等門。
可知得且約一人相續以作九世等者。
過去中畜生。
現在中人。
未來中作佛如是三世。
明難品云。
一切眾生心普在三世中。
又云。
一念無量劫等中。
過去中有三。
謂一者過去過去。
謂即自當體是畜生。
二者過去現在。
謂即其畜生。
是現在人。
三者過去未來。
謂即其畜生。
是未來佛。
此為過去三世也。
約現在有三。
謂一者現在過去。
謂即現在人。
是過去畜生。
二者現在現在。
謂即是人自當時人。
三者現在未來。
謂即現在人是未來佛。
此現在三世也。
約未來世有三。
謂一者未來未來。
謂即其未來佛自當時佛。
二者未來現在。
謂即其佛是現在人。
三者未來過去。
謂即其佛是過去畜生。
此未來三世也。
如是九世法即是一念。
故為第十世。
合總別為十世。
此即約即門而說也。
經第三十四卷普賢行品云。
過去是未來。
未來是過去。
現在是去來。
菩薩悉了知。
又偈云。
三世即一念說也。
中門准可知也。
若一相續一切相續亦爾。
如一法一切法亦爾。
一切即一故。
人法相即故。
問。
現在吾身成未來世佛者。
彼佛化今吾身令修行耶不耶。
答。
化令修行也。
問。
彼佛今日吾以修行得。
云何能化今吾令修行乎。
答。
彼佛不化者今吾身不得作佛故。
彼佛化。
方吾能修行成彼佛。
問。
此義何為也。
答。
若約緣起道理者。
非彼佛即無今吾。
非今吾即無彼佛。
故知爾也。
如對今乃至盡過去際亦爾。
問。
未來佛即過去等者。
為成佛時即昔成之義耶不耶。
答。
是也。
問。
若爾但自是。
何用為化。
答。
非他故化。
若他者不得化。
所以者何。
自以外有故。
非自所化也。
問。
自既佛何用為化。
答。
是佛故化。
若非是佛終日化不得
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