第五册附录一大同与小康国学常识大同与小康的比较大小戴.docx
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第五册附录一大同与小康国学常识大同与小康的比较大小戴
第五冊 附錄一 大同與小康
國學常識2
一、大同與小康的比較2
二、大小戴禮記的比較2
三、經的定義2
四、十三經的概念形成3
五、十三經簡介3
六、三禮的比較6
七、古今中外的理想世界6
作者面面觀7
一、禮記的傳衍及其成為定本的經過7
二、禮記的內容與價值8
段落大意9
注釋補充資料9
形音義彙整10
一、義近詞語10
二、同義成語11
三、一字(詞)多義11
四、形似字比較12
五、典出禮記的成語13
六、典出禮記的題詞13
修辭纂要14
一、排比14
二、轉品14
三、映襯14
四、層遞14
五、倒裝14
六、錯綜14
延伸閱讀15
一、進學之道15
二、成子高寢疾15
三、戰於郎15
四、美輪美奐16
考題觀摩16
國學常識
一、大同與小康的比較
大同
小康
時間
五帝時期。
三代之英(禹、湯、文、武、成王、周公)時期。
治道
以仁為治。
(尚道德,本諸良知)
以禮義為紀。
(重禮治,刻意修為)
政治
1.君位:
天下為公。
2.諸侯:
選賢與能。
3.外交:
講信修睦。
1.君位:
天下為家。
2.諸侯:
大人世及以為禮。
3.外交:
城郭溝池以為固。
社會
1.不獨親其親,不獨子其子。
2.老有所終,壯有所用,幼有所長。
3.矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
4.男有分,女有歸。
1.各親其親,各子其子。
2.禮義以為紀:
以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
經濟
貨不必藏於己,力不必為己。
貨力為己。
治安
謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。
謀用是作,兵由此起。
二、大小戴禮記的比較
書名
小戴禮記
大戴禮記
編者
戴聖(侄)
戴德(叔)
篇數
四十九篇
八十五篇
地位
十三經之一、三禮之一
未收入十三經
三、經的定義
定義
經的本義是織布的縱絲,後引申為法常之義,經書內容就是以記天道人事之常理為主。
起源
莊子天運篇。
釋名
各家心目中具有萬古不變的價值的書即稱之。
如:
道家老子的道德經。
後世公認經書
只限於儒家典籍。
沿革
1.漢代習稱六經為六藝。
(不同於禮、樂、射、御、書、數)
2.實際上只有五經。
(因樂經於漢代已亡佚)
四、十三經的概念形成
來源
經書內容
備註
五經
漢五經博士
易、書、詩、禮(儀禮)、春秋
禮指儀禮
五經
唐孔穎達五經正義
易、書、詩、禮(禮記)、左傳
禮記取小戴禮
九經
唐學官
易、書、詩、禮記、周禮、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳
唐時學官始立
十經
(南朝)宋書
易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語(孝經)
論語、孝經合為一經
十二經
唐文宗
易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅
論語與孝經分開,加入爾雅
十三經
南宋光宗
易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子
1.朱熹四書集注,將孟子提升為經書
2.孟子為最晚收錄的經書
五、十三經簡介
書名
名義
作者
內容與價值
詩經
先秦時稱詩或詩三百。
非一人一時一地之作。
1.詩有六義,「風雅頌」指其體裁,「賦比興」指其作法。
2.各篇原無標題,後取其首句一至數字以為篇名。
3.為我國韻文之祖,純文學之祖。
4.我國第一部詩歌總集。
5.我國北方文學代表。
周易
明代以後始通稱易經。
1.伏羲畫八卦。
2.周文王重作六十四卦。
3.儒家作傳,稱十翼。
原為卜筮之書,後經闡釋,乃成哲理之書。
尚書
指古代的公文。
為我國散文之祖。
周禮
本稱周官,劉歆始改名周禮。
相傳為周公所作,或以為劉歆偽作。
1.為詳述理想官制的書,後世政治制度頗受其影響。
2.是研究先秦政治、經濟制度最有用的材料。
儀禮
在漢代稱禮,也稱士禮。
1.古文家以為周公所作。
2.今文家則以為孔子所定。
3.記古代禮儀,其中以關於「士」的項目最多。
4.漢代五經之禮,即指儀禮。
5.後古文本亡佚,今僅存今文本十七篇。
禮記
「記」是闡述、補充經(儀禮)的材料。
孔子弟子即其後學。
1.或言哲理,或論政治制度,或記禮樂器物,或樹生活儀節,為儒家論禮的叢書。
2.大學、中庸本為其中兩篇,後來被朱熹拉出與論語、孟子合為四書。
3.與儀禮、周禮合稱三禮。
左傳
又名左氏春秋、春秋內傳。
相傳為春秋魯國太史左丘明
1.編年記事,以魯史為中心,旁即同時代諸國之事。
2.以敘事為主,以釋義例。
3.與公羊傳、榖梁傳合稱春秋三傳。
公羊傳
周末齊人公羊高所傳述,至漢公羊壽與胡母子寫定。
解釋春秋經,多釋義例,而少記史事。
書中蘊含豐富政治。
榖梁傳
相傳為戰國魯國榖梁赤所撰。
1.內容也是以解釋春秋經為主,多釋義例,而略於述事。
2.與公羊傳同為今文家,記載之起迄年代一同。
爾雅
「爾雅」指雅正之言。
先秦小學家綴輯周代以來的訓詁資料,漢學者又有增補。
1.蒐集古書之傳注解釋,歸類編列,成一辭典。
2.可從書中了解古代社會及自然現象的狀況。
3.我國最早的字書。
孝經
漢書藝文志以為,孝是天經地義,故尊稱之。
1.隋唐以前以為孔子或曾子所作。
2.或以為曾子一派所作。
1.全書凡十八章,為諸經中文字最少者。
2.書中提倡的孝,是維繫家庭和諧、社會安定的力量;又將意義擴大到君臣行為準則,更是政治的依據。
3.十三經中,只有孝經在漢以前就稱經。
論語
1.論,作「有倫理」解。
2.「語」指孔子及其弟子的話語。
由孔門七十子之門人纂輯而成。
1.全書分二十篇,涉及人倫、道德、政治、教育等方面。
2.主旨歸於仁,闡揚孔子仁義道德之學
3.語錄體。
除少數記事外,以記言為主,多問答形式。
孟子
由萬章、公孫丑加以編訂孟子文稿,後有再傳弟子加入資料。
1.篇名取每篇第一章的前兩三個字,並沒有深義,體裁與論語相似,乃記載孟子與其弟子、時人的對話,但已發展為長篇大論。
2.學說要旨:
道性善、尊王賤霸、貴民輕君、先富後教、重義輕利、距楊墨、放淫辭。
大學
本為禮記第四十二篇。
1.朱熹將其分為經一章、傳十章。
2.以「誠」字貫穿全書。
3.程子稱為「初學入德之門」。
中庸
本為禮記第三十一篇。
1.前半重在「中」字,後半在「誠」字。
2.談道、性、誠,總括儒家學說的精要。
3.程子以為「孔門傳授心法」之書。
六、三禮的比較
周禮
儀禮
禮記
作者
相傳周公所作。
古文家──周公。
今文家──孔子。
孔子弟子及其後學所記。
(戴聖編)
內容
分天、地、春、夏、秋、冬六官,記古代官制。
記古代禮儀規範。
或言哲理、政治制度、禮樂器物、生活儀節。
評論
長於記事。
長於記事。
記事、議論均盛。
異稱
1.本名周官。
2.西漢劉歆改稱周禮。
1.亦稱士禮或古禮經。
2.五經之一。
1.本附於儀禮之後。
2.又稱小戴記。
特色
1.所載不出治國要務,後世政治制度,頗受其影響。
2.隋唐之世所設六部,實受周禮六官影響而來。
大部分記載著當時通行的禮制,其中尤以關於「士」的項目最多。
1.是一部古代生活大全之禮學叢書。
2.儒家重要典籍。
3.禮運大同章是我國最高之政治理想。
注家
今十三經注疏本,為東漢鄭玄注,唐賈公彥疏
今十三經注疏本,為東漢鄭玄注,唐賈公彥疏
今十三經注疏本,為東漢鄭玄注,唐孔穎達正義
七、古今中外的理想世界
理想世界
出處
主張
小國寡民
老子
「小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
」為政者須以「道」為最高指導原則;不造作,不妄為,使萬物自化,百姓自治。
並主張用淳樸治民,去除詐偽。
大同世界
禮記禮運大同
1.政治:
選賢與能,講信修睦。
2.經濟:
貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。
3.社會:
人不獨親其親,不獨子其子。
使人人都得到照顧。
4.以「小康社會」作為邁入大同的階梯,並以「謹於禮」為小康社會的基礎,及通於大同的關鍵樞紐。
理想國
柏拉圖
以對話體記錄蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯。
書中提出理想的社會應是一個組織嚴謹的城邦,在此城邦中,人民各有所事而不過問他人,也無政治權力,而治理這個社會的是理性最強的哲人王。
烏托邦
摩爾
分上下兩卷。
上卷暴露並指責英國當時政治之腐敗、社會之罪惡;下卷則描寫其理想的社會,虛擬一假想的島國。
其中設施無不盡善盡美,故後世將「烏托邦」引為空想或理想的代稱。
香格里拉
詹姆士‧希爾頓失去的地平線
英文Shangri-La的音譯。
代表一個烏托邦或神話之鄉,後遂以此指一個地理位置不詳或隱密的世外桃源,意指一個想像的、偏遠的人間樂園。
作者面面觀
一、禮記的傳衍及其成為定本的經過
秦始皇焚書,禮記亦在焚燬之列,西漢后蒼以民間收藏的傳本,傳於戴德及戴聖,戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書,擇為二種輯本,名曰大戴禮記及小戴禮記。
綜觀禮記之成為定本,根據學者林素英教授的研究,約可分以下四階段來說明:
(一)附經而作
閱讀儀禮的人,在讀書的過程中,因心領神會有所感發,故將個人對禮的想法和意見附記於經文之後,成為「記」文的形式。
(二)單獨成篇
儀禮每篇後面的空間有限,前人既已經占有餘簡,因此後人只好另行找尋書寫的空間,於是「記」文由附於經文之末的型態,演變為單獨成篇的模式。
單獨成篇後,書寫空間不再受到限制,所以不但數量增多,內容也擴大了。
(三)各編成書
由於戴德、戴聖分別在學官講授儀禮,因此各自根據散篇的禮文資料,編成大戴禮記八十五篇、小戴禮記四十九篇,成為輔佐教學時的參考書籍。
(四)成為定本
鄭玄跟隨馬融學習小戴禮記,並且為之作注,於是小戴禮記成為定本。
同時,由於漢靈帝刻熹平石經時,將小戴禮記列為七經之一,使小戴禮記得以流傳。
唐太宗時,孔穎達奉命編撰五經正義,禮取小戴禮記,並將之省稱禮記,於是禮記一名便為小戴禮記所專用。
大戴禮記由於亡佚過多,又乏大儒為之作注,因此流傳不廣,相對於小戴禮記來說,也比較不受人重視。
二、禮記的內容與價值
(一)禮記的內容
對照以上禮記成為定本的經過,可以發現今本禮記的內容相當駁雜,它是孔門的後學專門紀錄有關禮事資料的叢編,並非成於一時一人之手。
由於早期的「記」,是用來補充禮文的不足或說明禮義的,當它單獨成篇,不再依附於禮經之後,討論的主題也隨之擴大,舉凡有關禮事的相關議題,都可以加以採收;甚至過去的禮制曾因某些原因而發生的變革,也可以列入紀錄;某些人的行為切合禮義,足為後人典範,或是某些人執禮的行為有所偏差時,也可以透過記事的方式,記錄下來,成為後人行禮時的參考。
由於禮記的來源多端,因此也記錄了許多古代社會的文化和生活現象,提供許多研究古代社會、文化史的資料。
至於二戴各自選編用以教學的書籍,經常可以看到拼湊主題相近的短文以成篇的現象,主要係針對當時的教學情境,方便自己講學為主,兩人著重點雖不一致,卻不妨於該書的精神意旨與價值。
今本禮記為小戴禮記,共四十九篇,計九萬多字。
其中曲禮、檀弓、雜記三篇的篇幅過長,因此各分為上、下篇,所以究其實,只有四十六個篇題。
全書內容大致可以區分為通論禮的意義、與禮有關的學術思想、記錄一般生活規範的禮儀、記錄理想的國家政令制度、還有專論各種禮儀(包括:
冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、射、燕、聘禮)涵義的篇章,另外還有一篇有關投壺禮的記錄。
(二)禮記的價值
「禮」具有指導生活規範、維持社會秩序的功能,是傳統文化形成過程中,影響力最鉅者。
林素英教授指出:
「『三禮』的會通在禮記。
」故研讀禮記,可以直接幫助我們掌握「禮」的精神價值,明瞭禮制何以成為我國傳統文化價值的核心之一。
禮記一書的價值,大略言之,可分以下三點說明:
1.明瞭儒家思想的源流、內涵,及思想全貌
我國自漢以來,就一直尊奉儒家思想為學術文化的中心,十三經中能直接顯見儒家風貌的,除了論語、孟子、孝經之外,就是禮記了。
論語、孟子均是言談的記錄,為語錄體,因側重當下的點醒,重視生活實踐面,較難看出思想譜系;孝經雖有系統的闡發了儒家的孝道思想,然而終究偏重一隅,無法涵括整體儒家的面貌。
相較之下,關於儒家學術理論的直接說明,在這四部經典中,禮記算是資料最豐富、最完整的一部典籍。
因此,要研究儒家的學術理論,明瞭先秦儒家思想的軌跡,及漢以後儒家之所以取得文化主流地位的理由,禮記是最好的資料來源。
2.明瞭上古社會的生活型態,提供經學、史學、文化研究的材料
禮記具有經學、文化史、宗教史的研究價值,不僅提供關於「禮」之起源與演進的說明,對禮制、禮俗、禮文、禮義的記錄亦十分豐富,由此可以看見古代社會的生活樣貌,及先民們特定的社會價值。
特別是到了唐代以後,禮記在經學史上,已從「記」上升為「經」的性質,而且逐漸成為最受朝野重視的「大經」,自此之後,禮記幾乎是各朝經學研究中,必然討論並專事研究的專書,故經由禮記可以管窺歷代經學的演變。
3.明瞭生活規範的意義,以建立理想的人生價值
禮記是叢書性質,全書蒐羅的範圍廣泛,包含春秋戰國以來,重要儒者對於禮義思想的論述,對於發揚人類理性、促進社會倫理及王道理想,都有所闡發。
禮記的篇章中,小自瑣碎的日常生活行為規範、個人思想品格的培育,大至如何建立社會秩序與價值,如何訂定國家體制與規模,都有詳細的記錄足供參考,對於架構理想的人生境界,形塑合理的社會制度,建設良好的國家體制,都有可供參考的價值。
如中庸教人至誠可以盡性,可以參贊天地化育的道理;大學教人要以格物致知,做為治國平天下的基礎等,這些寶貴的思想,都能啟迪、協助個人達到理想的生命情境。
段落大意
第1段、記孔子參加魯國蜡祭,因見祭禮不夠完備,而有所感嘆。
第2段、孔子談論「大同」之治的理想。
第3段、孔子談論「小康」之治的實際樣貌。
所揭櫫的大同與小康之治,是文章的重心,在結構上是對應、並列的;在寫作手法上則是對比的。
二者最大的分別在於:
大同之治是以「天下為公」為精神內涵,小康之治則是「天下為家」。
&主旨:
記敘孔子於感嘆魯國禮義衰壞之際,藉回答弟子言偃之問,暢言大同與小康之治。
表面上似乎僅在論述兩者的區別,但充分流露出對大同世界的嚮往之情。
注釋補充資料
1.與於蜡賓
子貢觀於蜡。
孔子曰:
「賜也樂乎?
」對曰:
「一國之人皆若狂,賜未知其樂也。
」子曰:
「百日之蜡,一日之澤,非爾所知也。
張而不弛,文、武弗能也;弛而不張,文、武不為也。
一張一弛,文、武之道也。
」
【語譯】
子貢參觀了歲末合祭萬物之神的祭典。
孔子問他說:
「端木賜啊!
你覺得很好玩嗎?
」子貢回答說:
「全國的人,都像發瘋似的,不過我並不覺得這有什麼好玩的。
」孔子說:
「他們辛苦了一整年,由於君王的恩澤,才得到蜡祭這一天的歡樂,這裡面的道理,不是你所能了解的。
大抵人民的生活,如果一直像拉緊的弓弦那般緊張,不能輕鬆一下,即使是周文王、周武王那樣的聖人也做不到;反之,如果一直過著鬆懈散漫的生活,而從來不知拉緊,謹慎從事,那又是周文王、周武王所不願意做的。
所以有時候讓人民緊張一下,有時候也要讓人民輕鬆一下,這才是周文王、周武王的為政之道啊。
」
【說明】
(1)根據禮記郊特牲載,蜡祭的神靈有:
一祭神農;二祭后稷;三祭古時田官之神;四祭設立田間廬舍、開道路、開疆界的人;五祭貓虎(因貓虎有撲殺野鼠野獸,保護禾苗之功);六祭堤防;七祭水溝;八祭昆蟲(以免蟲害)。
(2)本段文字選自禮記雜記下,從孔子與子貢師生二人對話可知:
蜡祭除了是歲末的大祭典,用以感謝萬物眾神在這一年中對於農民的幫助和保佑外,在祭禮中還有迎神賽會,可以飲酒作樂,載歌載舞,能夠調劑人民的身心。
這正是為政者體會「一張一弛」的道理,所制定的特殊禮制,只是一般百姓只享受祭禮的歡樂,卻未必懂得祭禮的深義,即使是孔門十哲的子貢,也不知古代聖王制定蜡祭的由來與用心。
2.觀
(1)又稱「闕」、「觀闕」、「象闕」、「象魏」。
(2)古時天子或諸侯的宮門外,有二座高臺,臺上有樓。
因為兩樓臺分列左右,從中間缺口的大路,可直通宮中,所以稱此樓臺為「闕」(闕,本義就是「缺」)。
又因這樓臺,可用於觀察禦敵和揭示政令以供百姓觀看,所以又稱為「觀」。
自漢至唐宋,觀闕一直是位於宮殿的前頭,所以成為宮門的代稱。
到了明清時代,「觀闕」則演變為「午門」。
形音義彙整
一、義近詞語
在位
當道/當朝/居位/掌權/居官/在職/當官/大人
天下
八荒/六合/寰宇/四海/宇內
喟然
嘆息/嘆氣/嗟嘆/太息/欷歔/咨嗟
二、同義成語
選賢與能
選賢舉能/選賢任能
外戶不閉
路不拾遺/夜不閉戶
人不獨親其親,不獨子其子
仁民愛物/親親之殺
壯有所用
人盡其才/優劣得所/悉用其力
三、一字(詞)多義
形
音
義
例詞、例句
與
ㄩˊ
通「歟」,語氣詞
歸「與」﹗歸「與」﹗吾黨之小子狂簡。
(論語公冶長)
ㄩˇ
通「舉」
選賢「與」能。
和
「與」三代之英。
讚許
吾「與」點也。
(論語先進篇)
助
「與」人為善。
(孟子公孫丑上)
等待
歲不我「與」。
(論語陽貨)
同類
民吾同胞,物吾「與」也。
(張載西銘)
教導
不得中行而「與」之,必也狂狷乎。
(論語子路)
勸導
巽「與」之言,能無說乎?
(論語子罕)
ㄩˋ
參與
仲尼「與」於蜡賓。
逮
ㄉㄞˇ
方言,捉
「逮」到
ㄉㄞˋ
及、趕上、達到
丘未之「逮」也。
追捕、捉拿
禹坐要斬,請「逮」捕廣漢。
(漢書趙廣漢傳)
ㄉㄧˋ
富盛而熟習的樣子
威儀「逮逮」,不可選也。
(禮記孔子閒居)
矜
ㄍㄨㄢ
老而無妻的人。
通「鰥」
「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
ㄐㄧㄣ
憐惜、憐憫
君子尊賢而容眾,嘉喜而「矜」不能。
(論語子張篇)
莊重自持
君子「矜」而不爭,群而不黨。
(論語衛靈公)
自誇、自負
既已存亡死生矣,而不「矜」其能,羞伐其德。
(史記游俠列傳)
矛或戟的木柄
鉏耰棘「矜」,非銛於鉤戟長鎩也。
(賈誼過秦論)
分
ㄈㄣ
本分、職業
是君子、小人之「分」也。
(荀子不苟)
ㄈㄣˋ
情誼、關係
男有「分」,女有歸。
恩愛苟不虧,在遠「分」日親。
(曹植贈白馬王彪)
歸
ㄍㄨㄟ
歸宿
男有分,女有「歸」。
古時稱女子出嫁
後五年,吾妻來「歸」。
(歸有光項脊軒志)
ㄎㄨㄟˋ
贈送。
通「饋」
陽貨欲見孔子,孔子不見,「歸」孔子豚。
(論語陽貨)
大人
ㄉㄚˋ ㄖㄣˊ
對德高或地位尊者的稱呼
「大人」世及以為禮。
對權貴或官吏的稱呼
說「大人」,則藐之,勿視其巍巍然。
(孟子盡心篇下)
對父母或尊長的稱呼
三日斷五疋,「大人」故嫌遲。
(樂府孔雀東南飛)
成年人,相對於小孩而言
這是「大人」的事,小孩別管!
巨人
東海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。
有波谷山者,有「大人」之國。
(山海經)
大道
ㄉㄚˋ ㄉㄠˋ
天地間的理法
「大道」之行也。
大路
康莊「大道」
四、形似字比較
形
音
義
例詞、例句
蜡
ㄓㄚˋ
即「蜡祭」,歲末祭祀百神
仲尼與於「蜡」賓。
ㄌㄚˋ
「蠟」的異體字
醋
ㄘㄨˋ
以米、麥、高粱等釀成,用來調味的酸味液體
米「醋」、黑「醋」
ㄗㄨㄛˋ
客人以酒回敬主人。
「酢」的本字
腊
ㄒㄧˊ
乾肉
噬「腊」肉,遇毒。
(易經噬嗑六三)
ㄌㄚˋ
「臘」的異體字
五、典出禮記的成語
成語
釋義
傲不可長
傲慢之心不可以滋長。
出自曲禮。
冬溫夏凊
在寒冬裡為父母溫暖被褥,在盛夏中為父母搧涼床蓆。
後用以稱讚子女孝事雙親。
出自曲禮。
博聞強識
見聞廣博,記憶力很好。
出自曲禮。
心不在焉
心思心神不集中。
出自大學。
日新又新
每天不斷的追求進步、再進步。
出自大學。
獨學寡聞
比喻無人可切磋,見聞不廣。
出自學記。
學然後知不足
入門學習之後,才發現自己的知識還不完備。
出自學記。
一時口惠
在口頭上許人以好處,卻沒有付諸實踐。
出自表記。
梁木其壞
比喻賢哲逝世,後用來哀悼賢哲死亡。
出自檀弓上。
美輪美奐
形容房屋裝飾得極為華美。
出自檀弓下。
苛政猛於虎
比喻繁苛殘酷的政令比老虎還凶猛可怕。
出自檀弓下。
差若毫釐,繆以千里
開始相差雖很微小,結果卻造成極大的錯誤。
出自經解。
六、典出禮記的題詞
題詞
適用場合
祝賀類
琴瑟和鳴
賀結婚
之子于歸
賀嫁女
弄璋誌喜
賀生子
輝增彩帨
賀生女
名山事業
賀書店開業
陶朱媲美
賀商店開業
杏林之光
賀醫院開業
近悅遠來
賀飯店開業
哀輓類
福壽全歸
輓老年男喪
懿德長昭
輓老年女喪
修文赴召
輓少年男喪
蘭摧蕙折
輓少年女喪
修辭纂要
一、排比
用結構相似的句法,接二連三地表出同範圍、同性質的意念。
1.老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
(兼類疊)
2.以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。
(兼類疊)
二、轉品
一個詞彙,在語文中改變了它原來的詞性。
1.不獨「親」其親,不獨「子」其子。
(名詞轉動詞)
2.各「親」其親,各「子」其子。
(名詞轉動詞)
三、映襯
在語文中,把兩種不同,特別是相反的觀念或事實,對列起來,兩相比較,從而使語氣增強,使意義明顯。
映襯的修辭方式分為兩類:
(1)反襯:
對於一種事物,用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點,加以描寫。
(2)對襯:
對兩種不同的人、事、物,用兩種不同或相反的觀點加以形容描寫。
1.大道之行也,天下為公……大道既隱,天下為家。
2.不獨親其親,不獨子其子……各親其親,各子其子。
四、層遞
凡要說的有兩個以上的事物,這些事物又有大小輕重等比例,於是說話行文時,依序層層遞進。
※老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
五、倒裝
為了強調語意或描寫情狀,刻意顛倒語文在文法上的順序。
※大人世及以為禮,城郭溝池以為固。
(原式為「大人以世及為禮,以城郭溝池為固」)
六、錯綜
凡把形式整齊的辭格,故意抽換詞面,交錯語次,伸縮文句,變化句式,使其形式參差、詞彙別異。
※故謀用是作,而兵由此起。
延伸閱讀
一、進學之道
善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。
善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此。
善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此。
此皆進學之道也。
【語譯】
善於學習的人,教師很安閒但成效卻是加倍的,另外學生還將學習成果歸功於老師;不善於學習的人,教師很辛勞但成效卻是減半的,另外學生還將成果不佳歸罪於老師
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