管氏地理指蒙.docx
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管氏地理指蒙
管氏地理指蒙目录:
管氏地理指蒙一
管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。
【管氏本序】
或问立天之道曰:
阴与阳,立地之道曰:
柔与刚,立人之道曰:
仁与义。
天地、阴阳之体,天者;刚之体,刚者;天之用,地者;柔之体,柔者;地之用,仁义者;天地之性。
何三才之位,分而三才之道不同也。
应之曰:
其位分,其道一,分者;分其势,一者;一其元,圣人教人由近达远,固当以人事为先,沿流探源,则人事辽于天地,故通天地。
人曰:
儒谓其不然,则伏羲何以画八卦,黄帝何以造甲子,何谓尧考中星而正四时,何谓舜察璇玑,以齐七政,何大禹继舜以执中,而历数在躬,何有扈怠弃三正而启恭,行天罚何羲,和俶扰天纪而仲康命徂征,何成汤克享天心,而受天明命,文王何以重卦而为六十四,武王何以访箕子,而作洪范、何周公作爻辞,孔子作十翼,噫煌煌乎。
具载六籍通济三才,亘古一理靡或偏戾,虑天下后世流于福祸,以役(作没)人事是以谆谆乎。
三纲五常而不敢屑屑乎。
五行三正,使人安之,而无妄言,固坚人之本心也,虽然有所本,必有所流,彼蒙陋腐儒,不明圣人之本心,至使阴阳刚柔之道,茫然而不省,消长盈虚之数,懵然而不知。
以谓五事无钟于五音,六律无感于六情,五福六极,不由于定数,猖狂冒昧,无所忌惮,反以左氏,纪灾异为诬。
太史公志、天文为嗤,纵横十五之数,散于方技,送死之大事,听于赃奴。
而祸福之说益肆,理义乖舛,不可稽考,茫茫荡荡,始流于无涯矣。
故扬子云设或人浑天之问,而应之曰:
洛下闳营之鲜于妄人,度之耿中,丞寿昌象之几乎。
谈天者;莫之能违也,而吾圣人之训,已不录矣。
问者觉而进曰:
人由五土而生,气之用也。
气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。
贽于五祀,格于五配,五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。
愿着所闻,以堤其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎。
复应之曰:
唯然着之成篇,则何以为名。
曰:
以指蒙命之,于是为指蒙序云:
魏管辂公明序。
【有无往来第一】
五太之先,三才何有。
未见气曰:
太易,气之始曰:
太初,形之始曰:
太始,质之始曰:
太素,形质具曰:
混沌,具而未离曰:
太极。
太初,气之始也。
生于酉仲,清浊未分也。
太始,形之始也,生于戌仲八月,酉仲为太初属雄,九月戌仲号太始,属雌。
清者为精浊,者为形也。
太素,质之始也,生于亥仲,已有素朴而未散也。
三气相接至于子仲,剖判分离,轻清者上为天,重浊者下为地,中和为万物,诗纬曰:
阳本为雄,阴本为雌,物本为魂,雄雌但行三节,而雄合物魂,号曰太素也,三未分别号曰混沌。
一元已判,五气乘虚,虚变而运,五运交通,其气而神明已居。
元太初之中,气判谓始,定其上下,盖乾坤未定之先,五气具在混沌之内,乾坤既判之后,五气遂各有其专墟。
一六为水居北,二七为火居南,三八为木居东,四九为金居西,五十为土居中,即位而变为运,甲本天三之木、化土而生乙金,乙本地八之木、化金而生丙水,丙本天七之火,化水而生丁木,丁本地二之火、化木而生戊火,戊本天五之土、化火而生己土,己本地十之土、不化而生庚金,庚本天九之金、不化而生辛水,己庚不化者;己十为阴之尽数,庚九为阳之尽数也。
辛本地四之金、化水而生壬木,壬本天一之水、化木而生癸火,癸本地六之水、化火而生甲土,于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运,循环递生,无有终极,运与六气交感,而神明有以奠其位焉。
袁天纲曰:
司木曰:
苍帝、灵威仰之神。
司火曰:
赤帝、赤熛怒之神。
司土曰:
黄帝、含枢纽之神。
司金曰:
白帝、白招短之神。
司水曰:
黑帝、叶光纪之神,皆五行之精,积有耀而不可掩者也,司犹居也。
太始天元册文曰:
太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。
气着而神,神着而形,形而有者,皆始于无,无变而有,有穷而变,变之道必复于其初,形复于神,神复于气,往来一气兮,理何殊于转车。
气可知,神不可测,形可见可知者,二气之流。
行可见者,人物之章着。
然其所以为二气人物者,要皆不可测也。
盖二气人物之可知、可见者,得之于既有之后,而二气人物之不可知、不可见者,默寓于未有之先,此无之、为不可穷,而有之、为有其尽也。
故曰:
一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝,有机而可测,盛衰消长,有度而不渝,五祀命之奕奕,五宗之裔,五常性之昭昭,五秀之储。
一气积者根,上文五太之先,说两仪分者根,上文一元已判说;一生三者根,上文气着而神,神着而形,说一者气,二者阴阳,三者万物,人为万物之灵,人得五行之全,物得五行之偏,五行具于一元已判之时,实居于未有人物之最始,人赋五行之秀而成形,原其自即有其不测之,五神以命之,吉凶悔吝,生乎动者也。
故曰:
机盛衰消长,有其时者也。
故曰:
度。
古者有大宗,有小宗,宗其为始祖,后者为大宗,此百世不迁者也。
宗其为高祖,后者五世而迁者也。
宗其为曾祖,后者为曾祖宗,宗其为祖,后者为祖宗,宗其为父,后者为父宗,皆为小宗,别子者自与其子孙为祖,继别者各自为宗,小宗四,大宗一,所谓五宗也。
象吉凶以垂天,示其文之不拘,天聪明而自我。
原其道以相,须况吾身参于天地,灵于万物,经纶五常,操持五正,俾五福六极,以惨而以舒。
凡日月五星,二十八宿之躔次,其象虽悬于天,吉凶初无一定,易曰:
天垂象、见吉凶,圣人则之,其吉凶之故,要不能外。
垂象之候,而别有所见,吾则取法于天,以通其用于地。
良田大块为天之根,即天之所自出入,处天地之中,合天地之神气以成形,最灵于万物,其能经纶五常,操持五正者,五福所由生也。
其不能经纶五常,操持五正者,六极所由渐也,可不慎欤。
少皞氏有四叔,曰:
重、曰:
该、曰:
修、曰:
熙,实能金木及水使。
重;为勾芒木正,该;为蓐收金正,修及熙;为玄冥水正。
颛顼氏有子曰:
犁,为祝融火正,共工氏有子曰:
勾龙,为后土土正,是为五正。
洪范五福:
一曰:
寿,二曰:
富,三曰:
康宁,四曰:
攸好德,五曰:
考终命。
六极:
一曰:
凶短折,二曰:
疾,三曰:
忧,四曰:
贫,五曰:
恶,六曰:
弱。
挺然而生者,死之先,寂然而死者,生之息。
理不终息,故息之之道,为生之之枢,生者有也,死者无也。
无者往也,有者来也,往来无穷者,其为道(一作气)乎。
此篇首揭有无往来,以生死对待之理终之,于以见道之无穷。
【山岳配天第二】
天尊地卑其势甚悬,山岳乌乎而配天。
盖日月星辰光芒经纬之着,皆精积于黄壤,而象发于苍渊。
积气成天,积形成地,黄壤曰地,苍渊曰天,凡地之所载,皆天之所覆,其尊卑虽甚悬殊,脉络无不融贯。
然后知天者,地之精微。
地者,天之渣滓,日者;地火之精,月者;地水之精,星者;地石之精,辰者;地土之精,合日月星辰,而为天,犹合火、水、石、土,而为地也。
向日取火,向月取水,此水火之明验。
星之陨为石,天雨土者为辰之变,天之无星处皆辰也,地之无石处皆壤也,石附于壤之内,星列于辰之中,石虽附于壤,而实根于地。
星虽附于辰,而实根于天。
袁天纲曰:
苍渊者;天鉴也,天色苍苍,而星辰之列象,澄彻昭映也。
荧荧煌煌,碁列躔度。
荧煌七曜列星也。
简简临临,井画分野。
简简大也,临临大而又大也。
五运相交,二仪清浊。
甲必与己交,乙必与庚交,丙必与辛交,丁必与壬交,戊必与癸交者,五运之自然也。
二仪阴阳之异名,阳清、阴浊,浊为清之根,清为浊之华也。
旧萧吉注曰:
山泽通于一气,天地交而为泰,不交则为否。
天地交泰,万物咸亨,死葬于阜地,官主之。
天宿照之,则子孙、宅兆之卜,获福、获戾之所系也。
是以上下必统于一元,彼卜兆乘黄钟之始,营室正阳明之方,于以分轻重之权。
此承上文而言,天地势位虽殊,要皆不能出于一元之外,夫所谓一元者,岁之运也。
但生者南向,死者北首,卜兆乘黄钟之始,其用在山,而取天气营室正阳明之方,其用在向,而取地气干维得天气之轻,地支得地气之重,故曰:
分轻重之权。
卜兆营室二事,一论山,一论向,为堪舆家第一关,键读者每易忽过,特为拈出。
【配祀第三】
或曰有无往来之道,其说旧矣。
敢问生育之先,胎腹之日,父母之志,子孙之性,已不能相,沿而相同。
有生之后,鞠养之情,疾痛之事,已不能相,及而相通。
岂腐化之久,之子之孙,始资荫庇,当锡之福,曷贻其咎,爱恶之私,其初不守,此蒙所未亮乎。
或者之一问第,举生者之情,不知既死,之后五事俱泯,无知而有神,神不能自显,其神必藉山泽之气以成,(其神)其吉凶之应,由山泽主之,非亡者所得而私之。
袁天纲曰:
在生之日,或爱长而薄少,死葬之后,却旺少而衰长。
卜兆曰:
托土以生,故还元于五土,即神以死,必配祀于五神,昔者周公郊祀后稷,以配天宗,祀文王以配帝,祷尼丘之山而污顶,以鉴其类矧,还元于五土,同体而相契,是故与元黄同体,欲享春秋之尝禘,事父孝故事天明,事母孝故事地察,天地明察神明彰矣,此子孙小往大来之所系。
万物不能越土而生,人亦万物中一物,故既死而葬曰:
还元,自无而有,则气着而神,神着而形,自有而无,则形复于神,神复于气,故死曰即神。
盖人死葬之后,骨肉毙于下阴为野土,一体于青山,五神配而祀焉。
冬至祀天南郊,夏至祀地北郊,阴不忘阳,亦即不忘所自出。
周公以后稷配天,以文王配帝,圣母祷于尼山,尚克肖其类,谓精诚所格,且然矧还元五土,有同体之契乎。
夫亦谓人之身,即天地之身,故资事父以事天,而事天明资,事母以事地,而事地察,天明地察神明即在,对越之中,小往者阴也,子孙之心,大来者阳也。
祖宗父母之荫。
以十二律稽之,人鬼之乐,与天地神祇之叙,礼义何尝或戾。
周乐十二律九变,享人鬼六变,祀天神八变,祭地示理义曾未有异,孰谓舍天地而可以言人哉。
子黄钟宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹钟羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林钟征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应钟变宫,黄钟至仲吕,皆属阳,蕤宾至应钟,皆属阴,此是一个大阴阳。
黄钟为阳,大吕为阴,太簇为阳,夹钟为阴,每一阳间一阴,又是一个小阴阳。
阴阳五音,皆始于宫,宫数八十一,商数七十二,角数六十四,征数五十四,羽数四十八,以数之多少为尊卑,故曰:
宫、商、角、征、羽。
五声最浊者为宫,稍浊者为商,微浊、微清者为角,稍清者为征,最清者为羽,十二管长者声浊,短者声清。
隋萧吉曰:
天之气、始于子,故黄钟为宫,天工毕于三月,故以姑洗为羽,地之气见于正月,故以太簇为角,地工毕于八月,故以南吕为羽,人之终殁于鬼,必归于北方幽阴所钟之地。
故以大吕为角,应钟为羽,此三乐之终始也。
必尽十二律,然后得事亲,追远之道,人鬼之乐,以宫、商、角、征、羽为序,天地之乐,以金、木、水、火、土为序,今三乐不齐,岂先人之不祀耶。
盖人和则天地之气和,应坟以祀之,则孝子心乐不能忘。
李淳风曰:
角者,万物之始生也,羽者,万物之终也,天之气始于十一月至正月,万物萌动,地功见而天功成,故天以太簇为征成也。
地以太簇为角,至三月万物始达,天功毕而地功成。
故天以姑洗为羽,地以姑洗为征,至八月万物尽成,地功终焉。
故南吕为羽,此天地相与之序也,人鬼始于正北,成于东北、终于西北、萃于幽阴之地,终于十一月,成于正月,则幽阴之魄,稍出于东方,而与人接。
然人鬼之乐,非岁事之有卒者,必尽于十二月,律乃得孝子之心。
孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至于地上,圜丘奏之,若乐六变则天神皆降,可得而礼之矣。
凡乐函钟为宫,太簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼗孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至于泽中之方丘奏之,若乐八变则地示皆出,可得而礼之矣。
凡乐黄钟为宫,大吕为角,太簇为征,应钟为羽,路鼓路鼗阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九佾之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼之矣。
天神最尊,黄钟为律之首,大吕为之合,地示亚于天神,而太簇为律之次,应钟为之合,四望为岳渎,姑洗为阳声第三,而南吕为之合,蕤宾为阳声第四,而林钟为之合,以祭山川夷则为阳声第五,而仲吕为之合,以享先妣,无射为阳声第六,而夹钟为之合,以享先祖。
?
凡乐六者,一变而致羽。
物及川泽之示,再变而致赢物,及山林之示,三变而致鳞物,及丘陵之示,四变而致毛物,及坟衍之示,五变而致介物以及土示,六变而致象物以及天神。
凡乐圜钟为宫,黄钟为角,太簇为征,姑洗为羽,雷鼓雷
封以树之,坟以识之,春秋享之,则孝子慈孙在心之乐,何时而或废。
(封音砭同窆(ㄅㄧㄢˇ))。
上古不封不树,殷周以来墓而不坟,春禴秋尝,子孙之心,与父母祖宗相接处,先儒谓有其诚,则有其神,无其诚,则无其神者也。
孔子既得合葬于防,曰:
吾闻之古也,墓而不坟,今丘也,东西南北之人也,不可以弗识。
于是封之崇四尺。
问者觉而袱,(一作谢)曰五土融结,有形而有势,五气运动,有祥而有沴,(沴音戾乖戾也问计切相伤也)此嗣续盛衰之所系。
孔子曰:
丘之祷久矣,则子孙之心,亦何时而不祭。
五土融结言地,五气运动言天,地当其天之时则祥,天非其地之候则沴,然而祭者;察也,察者;至也,言人事至于神也。
孔子曰:
吾不与祭,如不祭,则凡为人子者,不能致诚奉享于先人。
虽曰:
能盗天地之和而于孝思,犹有一间,故先王立祭统、祭义。
【相土度地第四】
相土之法曰周原,膴膴菫荼如饴,陟则在巘,复降在原,公刘此章,实在相土度地之仪,相之度之于以复形势,而区别丰浅之凝,曰:
原隰既平,泉流既清,亦以着山水之奇,皆声诗之。
至训与地官司徒体国经野,辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名,物者其齐矩以同规。
周原岐山之南,广平曰:
原,膴膴;土地,腴美貌,菫乌头,荼苦菜,饴饧也,谓土丰,而苦草亦甘也。
巘山顶也,上平曰原,下平曰隰。
平者,山之不险,清者水之不淫,先言土地之宜,次举相度之法,再论其泉流之利,而体国经野之法备矣。
陟则在巘,复降其原,何以舟之,维玉及瑶鞞琫容刀,诗注舟带也,言公刘至豳,欲相土以居,而带此剑佩以上下于山原也。
愚谓非是舟之者,是欲以舟而通之,玉瑶当是水口二山之名,鞞琫容刀言水口之窄,如鞞琫之仅足容刀耳。
即水口不容舟之说,甚言之词也。
故下文即接逝彼百泉,可想见水口之义。
以土会之法,辨五地之物生,一曰:
山林,其动物宜毛物,其植物宜皁物,其民毛而方。
二曰:
川泽,其动物宜鳞物,其植物宜膏物,其民黑而津。
三曰:
丘陵,其动物宜羽物,其植物宜核物,其民专而长。
四曰:
坟衍,其动物宜介物,其植物宜荚物,其民晰而瘠。
五曰:
原隰,其动物宜臝物,其植物宜丛物,其民丰肉而痹。
本注曰:
会计也,计五土所宜动植之物也。
动物天产也,植物地产也,毛物狐貉之属,鳞鱼鳖之属,羽物翟雉之属,介龟属臝,蛙螾之属皆天产也。
皁物柞栗之属,膏物桐漆之类,核物李梅之类,荚物荠荚之类,丛物萑苇之类,皆地产也。
山林之民得木之气多,故毛而方。
毛者,木之气方者,曲直之义。
川泽之民。
得水之气多,故黑而津。
黑者,水之色,津者,润下之义。
丘陵之民得火之气多,故专而长,专者,团聚也,火之象也。
长者炎上之义,得金之气者为坟衍之民,故晰而瘠,晰白也,金之色也,瘠者坚瘦之义,得土之气者,为原隰之土,故丰肉而痹丰者,土之体痹者,下之义。
盖五行运于天,而其气寓于上,人物皆禀是以生也。
是以晋人谋去故绛,(成公六年)诸大夫皆曰:
必居郇(音旬)瑕氏之地,沃饶而近盬,国利君乐,不可失也。
韩献子将新中军且为仆大夫。
公揖而入,献子从公立于寝庭,谓献子曰:
何如。
对曰:
不可,郇瑕氏土薄水浅,其恶易构,易构则民愁,民愁则垫隘,于是乎有沉溺重膇之疾。
(膇音坠)
郇瑕氏古国名,今之河东解县,有郇城是盬。
盐池也。
煮海为咸,煮池为盬,今猗氏县有盐池,恶疾疢构成也。
言疾易成也,垫溺困水灾隘羸困也,沉溺湿疾,重膇足疾下肿病也。
土薄则湿气胜,故有沉溺之疾,水浅则湿从下生,故有重膇之疾。
不如新田土厚水深,居之不疾,有汾浍以流其恶,且民从教十世之利也。
夫山泽林盬,国之宝也。
国饶则民骄,佚近宝公室乃贫,不可谓乐,公从之。
夏四月丁丑,晋人迁于新田至哉。
韩献子之论亶明,土地之宜与不宜。
新田今平阳绛邑县,是汾水出太原,经绛北西南入河,浍水出平阳绛县南,西入汾,据二水合流。
西南为新田,一大水口流其恶者,所以泄秽也。
邾文公卜迁于绎史曰:
利于民、不利于君。
邾子曰:
苟利于民,孤之利也,天生民而树之,君以利之也。
民既利矣,孤必与焉。
左右曰:
命可长也,君何弗为。
邾子曰:
命在养民,死之长短,时也。
民苟利矣迁也,吉莫如之。
遂迁于绎。
五月邾文公卒,君子曰:
知命。
绎邾邑,鲁国邹县,北有绎山,左右以一人之命为言,文公以百姓之命为主,一人之命各有短长,无可如何。
百姓之命,乃传世无穷,故君子曰:
知命。
皦皦乎,左氏之传以着从违之,证其鉴于斯懵懂乎。
迂陋蠢腐骋谲强以讥,非不几乎。
悖戾于观流泉相阴阳之诗。
公明在当日似亦与国家谋,及都邑之故,无奈迂陋蠢腐一流,以是为非,以非为是,故其词未免有激切恺挚之意。
【三奇第五】
龙之玄微,先式三奇,曰:
赴、曰:
卧、曰:
蟠,形势低昂,相其潜飞,以指其要,为寻龙之机。
三奇者;三者各自为式,非一体可得而概之,迢遥远到曰赴,横倒曰卧,首尾相顾曰蟠。
其赴者,正履端操,一起一伏,肢腕翼辅,如经丝摆练,直缕边幅,趋长江而垂,垂其卧者,横亘磅礡,迂徐偃息,不枝不挺,如长虹隐雾,连城接垒,枕溪渚而迟,迟其蟠者,蜿蜒蝹螾,首尾交顾,周回关镇,如鞶带缠,绕旋根错,节临湖涧而规规。
龙之变化无穷,不能外赴、卧、蟠三式,而三式之结一趋于长江,一枕于溪渚,一临于河涧,其远近正侧虽不侔所,以契于水者一也。
水之玄微,亦式三奇,曰:
横、曰:
朝、曰:
遶,精神气概,相其委蛇,以乘其止,为跃渊之宜。
面前经过曰横,当面推来曰朝,抱于左右者曰遶,水无不去之水,乘其止者是水,之至静而不动处,横似龙之卧,朝似龙之赴,遶似龙之蟠。
其横者悠扬宽闲,欲趋而澄,无反无侧如横琴卧笏,限地脉之披离。
凡水之横者,皆竟过去,若悠扬便有顾盼之意,宽闲乃得停蓄之情,疾行则势急,恐其浊而有声,故欲静而澄,反则外气,背侧则堂气,偏如横琴者,端正如卧笏者,内弓余脉之不齐者,惟横水有以限之。
其朝者委蛇萦迂,抑畏谦让,如之如元如卷,帘铺箔无冲割而鸣悲。
凡水之朝者,最嫌直射,委蛇曲折貌萦迂,乃曲折之大者,抑畏谦让,以见其穴之尊、之元,水之曲而细者,帘箔阔水中,具有屈荡之文,冲则震心,割则扫脚,若鸣悲者,神不能守其墓,均非朝之吉者。
其遶者欲进而却,欲纳而临,如城郭之环卫,如鞶带之盘旋。
凡水之遶者,非在左,即在右,若遶于左,而不之右,则不见其进,而却之情,却者进之机也。
若遶于右,而不之左,则不见其纳,而临之意,临者纳之渐也。
如城郭鞶带,尽乎遶之形矣。
故曰赴卧蟠兮,三奇之山,横朝遶兮,三奇之水,养生沐冠官旺兮,表六相之潴泽,衰病死墓绝胎兮,像六替之所归,八干兮,钟天气之清,二气兮,分真纯驳杂之始,四隅四正兮,取八卦之变通,四墓四绝兮,择五气之指而不理。
长生五行,原以论山水之休旺,八干者;甲庚丙壬乙辛丁癸之天干,故曰:
天气。
二气者;干甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳,艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴,浮阴净阳曰:
纯阴阳,交互曰杂。
四隅者;乾坤艮巽,四正者;子午卯酉。
四正虽属支,以其得坎离震兑四卦之气,亦偶之,以立向取变通也。
四墓:
辰戌丑未,四绝:
寅申巳亥,为地浊之气,均在所摈,此一节论,消纳各用。
在古之先曰茅裹,尸弃之中墅,而三奇六仪则未之闻,近代以还易之以棺椁,而三奇六仪又蒙于谬诡,惟虢惟嬴始为蒙而鉴指。
山水之三奇,以形势言,近代有以方位言者,虽其说根于奇门遁甲,然于地之道静,非若天之道,随时运动,未可牵合矣。
袁天纲曰:
近代有天三奇,地六仪之说,全无理致,故虢嬴,二公实为明指之虢,有极心论嬴,有樗里遗书。
樗里子,秦惠王弟,名疾,与惠王异母。
秦人号曰:
智囊。
【四镇十坐第六】
自粗而精,自简而详,此古人之心法,炼之而至刚,自精而拙,自详而荒,此后人之心术,玩之而不良。
古人由粗而精,得精之理,由简而详,得详之自,后人不能承袭前哲之精详,遂至于拙,至于荒矣。
心术之不良,罪在贻误天下后世。
闻之曰镇龙,头避龙尾,坐龙颡,坐龙耳,避龙角,避龙齿,避龙目,悬壁水坐龙鼻,坳污里坐龙鬣亦可以。
镇者按其前坐者居其上,避者违而弃之也。
曰:
颡、曰:
耳、曰:
角、曰:
齿、曰:
目、曰:
鼻、曰:
鬣,皆属头部位,故递举而言,尾与头相反,头崇隆、而尾尖削也。
颡广而平耳停,以蓄角欹危齿琐屑,目露而湿流,鼻隆而污崦,鬣龙颔旁之小鬐,其厚者可坐,薄者不可坐,故断以未定之辞。
镇龙鬐,避龙背,坐龙肩,堪负载。
坐龙项当、曲会,避龙颈、如伸臂。
曰:
背、曰:
肩、曰:
项、曰:
颈,皆与鬐相近,故递举而言,鬐者;龙背之矗矗。
萧吉曰:
皋陶之背,如植鬐,谓其丰隆而可镇也。
若背则平荡无倚,否则壁立难容,故当避肩,有肩井可停,颈后曰项,项有去者,回头为卫,故皆可坐。
颈直无收,若伸臂者然也。
镇龙腹,避龙腰,坐龙脐,自然坳,坐龙乳,如垂髫,避龙肋,不坚牢。
曰:
腰、曰:
脐、曰:
乳、曰:
肋,皆与腹相近,故递举而言。
腹宽博而有容,腰孱弱而无气,脐坳小而圆净,自然乳面平而不饱,若垂髫者,有下敲之情也。
肋居龙体,一边正气不至。
镇龙脚,坐龙腕,避龙肘,势反散。
坐龙胯,聚内气,避龙爪,前尖利。
曰:
腕、曰:
肘、曰:
胯、曰:
爪,皆与脚相似,故递举而言,脚必远至,故当镇腕掌后节中也。
以其可腕屈,故曰:
腕肘臂节也。
虽曲而其势反背散者,其面既已反,势不聚也,胯两股间也,胯恐内寒而脱气,故须外气以聚内气。
爪者;尖利而犯刑伤之象,故须避之。
是以四镇十坐穴龙之法备,后达申之,则四镇改度,而其坐十二,或取诸龙,或拟诸身,其归一揆。
四镇者;头、鬐、腹、脚也,十坐者;颡、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、乳、腕、胯也,其改度十二坐见下。
来龙奔赴宗其颙息,曰:
宗龙之咤(ㄓㄚˋ),(一作宅)来龙横卧攀其肩井,曰:
攀龙之胛,来龙蟠环骑其源护,曰:
骑龙之洿,来龙磅礡承其顾殢,曰:
承龙之势。
颙;顿也,咤;喷也,胛;背胛也,洿;窊下也,顾;眷也,殢;凝积也。
奔赴龙之踊跃而来,颙息龙之静定而不越,是宗龙,当中正受嘘之地,横卧之龙最怕脱气,曰攀者;寓贴脊之义也。
然非有肩井可安攀,终不易蟠,环首尾相顾穴于源所护处,曰;骑者,亦恐其脱气而骑之,乘其洿也。
磅礡广被而充塞顾殢,眷注而凝积,凡龙之广被充塞者,气既宏肆,极难骤止,须求其眷注,止积之所为,其势之所趣集,盖失其承,即失其势也。
古诀云:
虚檐雨过声犹滴,古鼎烟销气尚浮者即此。
凡曰宗、曰攀、曰骑、曰承,皆穴龙之法,曰咤、曰胛、曰洿、曰势,皆穴龙之地。
后又云宗龙之形如花之的,骑龙之形如宇之堂的,承趺萼之正堂,居门仞之防。
攀龙之形,如人卧之肩井,如鱼奋之腮鬣,皆随其趣向,而横应偏旁。
承龙之形,如心目之顾殢,如日月之精光,皆引其来历,而宽接窊藏。
曹叔曰:
绝顶骑龙,而钳浏直悬,当头宗龙,而鼻吹双穿,半腰攀龙,而八字披泻,没脚承龙,而失势单寒。
四龙已式,则四镇可择,曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹,四镇已定,则十二坐可以当其正。
镇头之坐曰颡宛、曰鼻崦、曰准的,镇项之坐曰肩井、曰耳停,镇背之坐曰植鬐、曰枕般,至于镇腹,其势有二端,坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脬元、坐胯肶、坐翘踝,横卧之腹,则又未焉,曰坐龙头,于以长前人之式,而造其优。
不能式四龙之趣向,不可以言镇,故宗龙则镇头,攀龙则镇项,骑龙则镇背,承龙则镇腹,不能定四镇之所在,不可以言坐。
故颡宛坐眉目之间,崦坐鼻之左右,准坐鼻之正中,皆镇头之坐,所以宗龙也,肩井当项之偏,耳停当头之偏,而与项不甚相远,皆镇项之坐,所以攀龙也。
植鬐枕般皆喻其背之的,以背不可镇得鬐与般,而背可得。
坐龙可得骑也,乳房居腹之上,脐窟居腹之中,脬元居腹之下,胯肶居腹之后,翘踝居腹之前,虽曰镇腹,其实居腹之上下、前后,所以承龙之势也。
横卧之腹曰坐龙头,一如镇背而坐于植鬐,枕般之义,皆前人之所未及也。
【辨正朔第七】
天元、地元、人元也,历穷天道、天正、地正、人正也,敬授人时。
天元起甲子,地元起甲寅,人元起甲辰,周用天正建子,商用地正建丑,夏用人正建寅。
天正阳气始至,地正万物始萌,人正万物始甲。
天道冬畅人事,春祈(一作始)冬终也。
阴终而阳始,春蠢也,万物蠢动,而熙熙,
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