训诂学教案11.docx
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训诂学教案11
训诂学
宋朝宋郊,与其弟宋祁,尝与一胡僧相处。
译:
他们曾经和一个姓胡的僧人相识。
东汉张湛,居乡好礼,动止有则。
建武初为左冯翊,请告归平陵,望寺门而步行。
主簿进曰:
“明府位尊德重,不宜自轻。
”湛曰:
“礼下公门,轼路(辂)马。
……”译:
遥望寺院庙门即下马步行。
告,请也。
告归谓请假归。
寺门即平陵县门也。
风俗通曰:
“寺者,嗣也。
理事之吏,嗣续于其中也。
”)
灭明非公不至,宜其见取于圣门也。
译:
无论是一个普通平民还是身居官位,他都能做得很好理应列入圣贤之列。
莫:
天色已晚。
暮阿房宫:
阿:
从阜,可声。
大陵也。
房:
通“旁”。
爱而不见,搔首踟蹰。
(爱,喜爱。
薆)野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
(《庄子·逍遥游》)晋司马彪注:
“野马,天地间气,如野马之驰。
”陆宗达:
“马”同“塺”,(mei阳平)尘土。
霾(mai阳平)
传统语言学(小学):
文字学(形)、音韵学(音)、训诂学(义)。
训诂:
用通俗易懂的语言解释难懂的古代文献语言。
训,诂,解释古代语言公元前1044年1月9日发生牧野之战。
《诗经》:
“彼尔维何?
维常之花。
彼路(辂)斯何?
君子之车。
”
敦煌词《浣溪纱》:
“五里(五两)竿头风欲平,长(张)帆举棹觉船行。
五两:
五量,里之:
三
《触龙说赵太后》:
左师触龙言愿见太后,太后盛气而揖之。
揖:
胥。
胥通须。
须(等待)
《鸿门宴》:
哙曰:
“此迫矣!
臣请入,与之同命。
”注:
“与之同命,和他们拼命。
同命,死在一起,拼命。
一说,‘之’指沛公,与沛公同生死,也通。
”(石按:
后者优)
《信陵君窃符救赵》:
侯生因谓公子曰:
“今日嬴之为公子亦足矣!
嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑自迎嬴。
于众人广坐之中,不宜有所过,今公子故过之。
然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑市中,过客,以观公子,公子愈恭。
”过:
过分;“以防止水”堤坝。
“学而优则仕”宽裕——原文:
学而优则仕,仕而优则学。
(论语)齐师败绩。
大败。
绩,迹。
郴州:
柳州。
(童寄者,郴州荛牧儿也,行牧且荛……刺史颜证奇之)周处:
字子隐。
处士刘禅:
字公嗣。
都城过百雉,国之害也。
(郑伯克段于鄢)雉:
高一丈长三丈为雉。
(“雉”通“絼”)
【集韵】丈忍切,音朕。
【周礼·地官·封人】凡祭祀,饰其牛牲,置其絼。
【注】郑司农云:
絼,著牛鼻绳,所以牵牛者。
今时谓之雉,与古者名同。
郑康成云:
絼字当以豸为声。
【释文】亦作紖。
不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
怎
年代:
宋作者:
辛弃疾作品:
谒金门(和陈提干)此首辑自辛泰启补遗本。
内容:
山共水。
美满一千馀里。
不避晓行并早起。
此情都为你。
//不怕与人尤殢。
只怕被人调戏。
因甚无个阿鹊地。
没工夫说里(哩)。
2、训诂的形式与方法
形式:
正文中的训诂、随文释义、训诂专著。
方法:
声训、形训、义训。
“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。
”——陶渊明《五柳先生传》
乍暖还寒时候。
忽然,旋
第一章训诂与训诂学
一、何谓训诂:
话
训:
说教也。
从言,川声。
(《说文·言部》)
诂:
训故言也,从言,古声。
(《说文·言部》)
段玉裁注:
“说教者,说释而教之,必顺其理,引申之,凡顺皆曰训。
”
“故言者,旧言也。
十口所识前言也。
训故言者,说释故言以教之,是谓之诂。
……训诂者,顺释其故言也。
”最早将“训”“诂”连用的是毛亨,《毛诗诂训传》
唐孔颖达《毛诗正义·周南·关雎》:
诂者,古也,古今异言,通之使人知也;训者,道也,道物之貌以告人也。
以今语释古语,以通语释方言。
用语言来解释语言的学问(黄侃)
训诂:
用易知易懂的语言来解释古代难懂的文献语言。
(王宁)伊妹,黑客。
二、什么是训诂学:
训诂学是研究解释古代文献语言的方式、方法和规律的一门科学。
木,冒也。
田,陈也。
研究的对象主要有:
古代训诂材料、古代训诂工作实践。
俗语
三、关于“小学”传统语言文字学旧称“小学”,主要包括三个分支:
文字学(字形),音韵学(语音)冯:
通“凭”。
排,非啻,敌(敵
训诂学(词义)
第二章训诂源流
先秦,漢魏,唐,宋明,清
一、训诂的萌芽时期(先秦)训诂以通古今隔阂,其次通方言隔阂。
例:
冬,师次于滑……凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。
(《左传·庄公三年》)
当尧之时,水逆行,泛滥于中国……《书》曰:
“洚水警余”。
洚水者,洪水也。
(《孟子·滕文公》)
初……生子文焉。
䢵夫人使弃诸梦中,虎乳之。
䢵子田,见之,惧而归,夫人以告,遂使收之。
楚人谓乳穀,谓虎於菟,故命之曰鬥穀於菟。
(《左传·宣公四年》)
郑人谓玉未理者璞,周人谓鼠未腊者朴。
(《战国策·秦策三》)
二、训诂的兴盛时期
汉:
众多训诂大师出现,著述丰富。
毛亨、贾逵、服虔、马融、郑玄,
训诂的两种体式确立:
随文注释的注疏和通释语义的专著。
所注书以儒家经典为主,如:
毛亨《诗故训传》(毛傳),郑玄《三礼注》《毛诗笺》孔安国《尚书注》(伪)晉。
其他古籍:
王逸《楚辞章句》赵歧《孟子章句》高诱《战国策》《淮南子》
汉小学四种:
《尔雅》《说文》《释名》(劉熙,解釋事物得名的來由)《方言》(揚雄)劉歆《七錄》《漢書藝文志》
形训、声训、义训等训诂方法都已产生。
《尔雅》曰:
“善父母者为孝,善兄弟者为友”。
(注:
①善:
善待)
《释言》云:
“征、迈,行也”;“靡、罔,无也”。
三、训诂的沿革时期
魏晋:
王弼《周易》《老子》,杜预《春秋经传集解》,范宁《谷梁传集解》何晏《论語集解》,郭象《庄子注》(向秀),裴骃《史记集解》,郭璞《尔雅注》《方言注》《山海经注》《楚辞注》,裴松之《三国志注》,郦道元《水经注》
专著类:
张揖《广雅》,吕忱《字林》(12824字),顾野王《玉篇》(收16917字)
隋唐:
孔颖达《五经正义》,张守节《史记正义》,司马贞《史记索隐》,颜师古《汉书注》,李善《文选注》
专著类:
陆法言《切韵》,陆德明《经典释文》,颜师古《匡缪正俗》,释玄应《一切经音义》。
疏:
唐代正式出現的注釋古書的方式,不僅給古書原文作注,還給前人的注作注。
又稱“正義”。
新的注释体例的创作:
集解、义疏(疏不破注)
四、训诂的变革、中落时期
漢學,宋學。
宋:
学风由朴学转为理学。
注书喜谈哲理,魏晋已开始,宋更为盛行。
朱熹:
《四书章句集解》《诗集传》《周易本义》《楚辞集注》
本事,序
青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音。
“淫女语其所私者”
青青子佩,悠悠我怀,纵我不往,子宁不来,
挑兮挞兮,在城阙兮,一日不见,如三月兮。
(《诗·郑·子衿》)
子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,岂无他人,狂童之狂也且。
(《诗·郑·褰裳》)
朱:
此亦淫奔之诗。
陆九渊《象山语录》:
或问先生何不注书。
对曰:
“六经注我,我注六经。
”
又云:
学苟知道,六经皆我注脚。
1、宋初,徐铉校定《说文解字》“大徐本”徐鍇。
陈彭年等修《广韵》
2、王圣美与“右文说”。
对音义关系有所认识。
坪,珥
3、利用金石材料进行训诂元明时期:
衰落期
八娼九儒十丐。
元:
卢以纬《语助》(第一部虚字专著,阐述虚词100余个。
)胡三省《资治通鉴注》明,梅膺祚《字汇》精简部首(540部——214部)
按笔划数排列。
奠定后世字典体例。
黄生《字诂》《义府》,开因声求义的先河。
(《字诂义府合按》中华书局)
五、训诂的鼎盛时期
清朝:
兴盛原因:
前代训诂实践与理论,为其打下基础;
有朴素的历史观念和一定的求实精神;
音韵学发达,为因声求义提供了前提条件。
综合比较法。
日,实也。
文字狱
华夷之辨
清代训诂学繁荣的具体表现:
1、注释书的大量涌现。
阎若璩《古文尚书疏证》陈奂《诗毛氏传疏》
马瑞辰《毛诗传笺通释》刘宝楠《论语正义》孙诒让《墨子间诂》
2、训诂专著超越前代。
王念孙《广雅疏证》郝懿行《尔雅义疏》王念孫《讀書雜志》王引之《经义述闻》高郵二王。
阮元《经籍纂诂》
3、《说文》研究得到空前发展。
以“《说文》四家注”为代表。
段玉裁《说文解字注》段注朱骏声《说文通训定声》桂馥《说文解字义证》
王筠《说文释例》《说文句读》。
4、语法研究前进了一大步。
刘淇《助字辨略》王引之《经传释词》马建忠《马氏文通》
5、方言的研究取得较好成绩。
戴震《方言疏证》钱绎《方言笺疏》章炳麟《新方言》
“诸子集成”
目录学
现当代:
中落又复兴,目前呈现出日渐繁荣的景象。
先秦——汉——魏晋——唐(疏)——宋——元明——清(朴学——理学)
第三章训诂体式(上)
主要有两大类:
随文释义的注疏和通释语义的专著。
本章主要讲随文释义的注疏。
另有“正文中的训诂”(萌芽期)
一、正文中的训诂
先秦时期,散见于正文之中,对引用的古书或自著文字的疑难处进行解释。
例:
1、对引用的古书进行解释:
(1)当尧之时,水逆行,泛滥于中国……《书》曰:
“洚水警余”。
洚水者,洪水也。
(《孟子·滕文公上》)(释字词)
(2)《诗》云:
《鸱鸮》迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户,今此下民,或敢侮予。
孔子曰:
为此诗者,其知道乎?
能治其国,谁敢侮之。
《孟子·公孙丑上》(释句意)
2、对自著文字进行解释:
(1)冬,师次于滑……凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。
(《左传·庄公三年》)
(2)初……生子文焉。
(云阝)夫人使弃诸梦中,虎乳之。
(云阝)子田,见之,惧而归,夫人以告,遂使收之。
楚人谓乳谷,谓虎於菟,故命之曰斗谷於菟。
(《左传·宣公四年》)
(3)郑人谓玉未理者璞,周人谓鼠未腊者朴。
(《战国策·秦策三》)
(4)楚庄王曰:
夫武,定功戢(收藏)兵,故止戈为武。
(《左传》)
(5)古者苍颉之作书也,自环者谓之厶,背厶为公。
(《韩非子·五蠹》)
(6)南溟者,天池也;齐谐者,志怪者也。
《庄子·逍遥游》
(7)义者,谓各处其宜也。
《管子·修术上》
(8)季康子问政于孔子,孔子曰:
“政者,正也,子率以正,孰敢不正?
”《论·颜渊》
(9)鄙谚曰:
长袖善舞,多财善贾。
此言多资之易为工也。
《韩非·五蠹》
(10)君子曰:
颖考叔,纯孝也。
爱其母,施及庄公。
《诗》曰:
孝子不匮,永锡尔类。
其是之谓乎。
《左传·隐元年》
二、随文释义的注疏
(一)何谓随文释义?
指依托原文进行解释。
(图见gudaihanyu,秋水)
例:
《论语注疏·学而第一》何晏集解邢昺疏
子曰:
学而时习之,不亦说乎?
(马曰:
子者,男子之通称,谓孔子也。
王曰:
时者,学者以时诵习之。
诵习以时,学无废业,所以为说怿。
)有朋自远方来,不亦乐乎。
(包曰:
同门曰朋。
)人不知而不愠,不亦君子乎。
(愠,怒也。
凡人有所不知,君子不怒。
)
马:
马融;王:
王肃;包:
包咸。
(二)注疏与正文的分合
古书的注解最初与正文是分开的。
古书虽不存,据记载可知。
帝(高贵乡公)问淳于俊曰:
“孔子作《彖》《象》不与经文相连而注连之,何也?
”俊对曰:
“郑玄合《彖》《象》与经者,欲使学者寻省易了也。
”(《三国志·魏书·三少帝纪》)
郑玄(127—200)北海高密人(今山东)。
汉初为传、训者,皆与经别行。
“三传”之文不与经连。
故石经书《公羊传》皆无经文。
《艺文志》云:
“《毛诗》经二十九卷,《毛诗故训传》三十卷。
是毛为诂训,亦与经别也。
及马融为《周礼》之注,乃云“欲省学者两读,故具载本文。
”然则后汉以来,始就经为注。
未审此《诗》引经附传是谁为之。
其郑之“笺”当原在经传之下矣。
(唐孔颖达《毛诗正义》)
马融(79—166)
结论:
经传合一出现于汉末。
唐陆德明《经典释文》
(三)注疏的名称
1、诂:
解释古代的语言。
也写作“故”。
《汉书·艺文志》载《诗》有“鲁故”“韩故”“齐后氏故”等。
清洪亮吉《春秋左传诂》、孙诒让《墨子间诂》閒(间、闲)“间者,发其疑牾;诂者,正其训释。
”
2、传:
通过解释把语义传给别人。
春秋三传:
《春秋左氏传》(左传)左丘明,《公羊传》《谷梁传》
内传、外传;
《韩诗外传》《国语》(春秋外传)集传。
朱熹《诗集传》集传:
集解、集释、集注
与之大体相同。
集传:
汇集多家的解释,往往还加上编者自己的意见,这样的注解古书的方式称集传。
(集解……)
3、训
训,训释、解释。
用得较少。
如《毛诗故训传》《说文通训定声》
4、注(灌注)註
其得名不甚明了,自东汉以来用之,其后使用最为普遍。
《说文解字注》《杜诗详注》
5、解
分解——分析——进行分析使文义清楚
集解:
一是通释经传,如晋杜预《春秋经传集解》;二是撰集各家解说,如魏何晏《论语集解》、晋范宁《春秋谷梁传集解》
《论语注疏解序》:
“今集诸家之善,记其姓名,有不安者,颇为改易,名曰论语集解。
”邢疏:
杜氏注春秋左氏传,谓之集解者,谓聚集经传为之作解也。
此乃聚集诸家义理,以解论语,言同而意异也。
6、释
义为解释。
《释名》俞平伯《唐宋词选释》清黄汝成《日知录集释》杨伯峻《列子集释》
7、微郑伯克段于鄢赵盾弑其君。
(晋灵公不君,赵穿杀之于桃园)
揭示微言大义
康有为《孟子微》:
公孙丑曰:
“伊尹曰:
‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。
太甲贤,又反之,民大悦。
’贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?
”孟子曰:
“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。
”(尽心上)
齐宣王问曰:
“汤放桀,武王伐纣,有诸?
”孟子对曰:
“于传有之。
”曰:
“臣弑其君,可乎?
”曰:
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
”(梁惠王下)
此二章,明君不仁可放弑之义。
……圣人以天下为公,以生民为事,岂其使一人肆于民上?
必不然矣。
如淫昏之主,若宋废帝、隋炀帝、明武宗、熹宗者,不废弑何欤?
伊尹能放能复,尤见大公,但以民悦为事。
后世惟霍光一行,而非尔朱荣、高欢等所能借口也。
伊尹放而天下不疑,反之而太甲不疑,所谓有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也。
否则,周公摄政据事可,流言不利;霍光立主骖乘已芒刺在背矣。
然此皆据乱世之事,所以难也,若平世,则民权既兴,宪法大定,不贤则放逐,乃公理也。
(孟子微卷四,同民第十)
《汉书·霍光传》“宣帝始立,谒见高庙,大将军光从骖乘,上内严惮之,若有芒刺在背。
……故俗传曰:
威震主者不畜,霍氏之祸,萌于骖乘。
”
《左传桓六年》“取于物为假”杜注:
“若伯鱼生,人有馈之鱼,因名之曰鲤。
”孔颖达疏:
“……云人有馈之者,如家语则伯鱼之生,当昭公九年。
昭公庸君,孔子尚少,未必能尊重圣人,礼其生子。
取其意而遗其人,疑其非昭公故。
”
8、笺
笺最初有补充和订正的意思。
又有谦虚的含义。
到了后世,笺只是通常的“注解”的意思。
郑玄《毛诗笺》
《大雅·文王》“思皇多士。
”传:
“思,辞也。
”笺:
“思,愿也。
”正义:
“思,语辞,不为义。
……(笺)以思之为辞,止于句末,今句首言之,不宜为辞,故易传。
”
参照例:
南有乔木,不可休息,汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
9、疏:
注解古书的一种方式。
不仅解释古书的原文,还给前人的注作注,称为疏。
也称为正义。
(得义之正者)
关于“疏不驳注”。
(宁道孔孟误,不言贾马非。
)
十三经注疏:
易诗书礼(周礼、仪礼、礼记)春秋(左氏、公羊传、谷梁传)论语孝经孟子尔雅
10、音义
陆德明《经典释文》,释十四部书,十三经中除孟子外,另加老、庄。
例
(1)《论语音义》学而第一:
亦说音悦注同通称尺证反说怿音亦有朋蒲弘反有或作友非亦乐音洛谯周云悦深而乐浅一云自内曰悦自外曰乐不愠纡问反怒也郑云怨也(原文见前)
例
(2)同上书:
曾子马曰弟子曾参曰吾日三省乎吾身。
《音义》:
曾参,所金反,又七南反。
三,息暂反,又如字。
省悉井反视也郑云思察己之所行也。
11、章句
在解释字词之外,还归纳句意、段意,这种注解古书方式称章句。
东汉赵歧《孟子章句》东汉王逸《楚辞章句》宋朱熹《四书章句集注》
例一:
《孟子·滕文公上》许行章:
害神农务本,教于凡民。
许行蔽道,同之君臣。
陈相倍(背)师,降于幽谷。
不理万情,谓之敦朴。
是以孟子博陈尧舜上下之教,以匡之也。
《许行》农家学派陈相,原为儒家,后归于农家。
倍:
背。
例二:
《论语集注》卷一,学而第一:
此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门,积德之基,学者之先务也。
凡十六章。
子曰:
“学而时习之,不亦说乎。
”说、悦同。
学之为言效也。
人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。
习,鸟数飞也。
学之不已,如鸟之数飞也。
说,喜意也。
既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜悦,其进自不能已矣。
(四)注疏的内容
1、解释词义。
这是训诂最主要的工作。
训诂专书侧重于解释本义,随文注疏侧重于解释文中义。
《说文·西部》:
“西,鸟在巢上,象形。
日在西方而鸟西栖,故因以为东西之西。
”
《诗·周南·关雎》:
“参差荇菜,左右流之。
”毛传:
“流,求(求取)。
”下二章:
左右采之;左右芼之。
例一:
陟彼高岗,我马玄黄。
毛传:
陟,登;山脊曰岗。
例二:
树艺五谷。
(孟子)汉赵歧注:
五谷谓稻黍稷麦菽也。
2、注音:
窈窕淑女,君子好逑。
唐孔颖达《疏》:
“好,毛如字,郑玄:
呼报反。
”
(1)反切:
用两个字给另一个字注音,取第一个字的声母,取第二个字的韵母和声调,得到一个新的音节,称为反切。
……反,……切,……翻。
(2)如字:
古代一种注音方法。
给多音字注音,表示读其本音。
《大学》:
“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。
”陆德明《音义》:
“恶恶,上乌路反,下如字。
……好好,上呼报反,下如字。
”
(3)直音:
用同音字给别的字注音。
通常用来注音,偶可用于破通假(古今字)。
例:
例如:
北风其凉。
凉,音“良”(《诗·北风》);逑,音“求”(《诗·关雎》)。
《论语·先进》“夫人不言,言必有中。
”朱熹注:
“夫,音扶。
”
破通假,如:
《论语·为政》“子曰:
‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
’”朱熹《章句》“共,音拱。
”拱卫(环绕)
“子曰:
‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
’”朱熹:
“道,音导。
”
导之以德,齐之以礼,有耻且格。
(4)读若(读如)
产生于反切之前,是一种譬况注音法。
不甚科学。
有时也可用于说明语源、破通假、说明后起字等。
《说文·林部》“森,木多貌,从林从木。
读若曾参之参。
”
《贝部》“卖,读若育。
”《囗部》“圆,读若员。
”《亼部》“亼,读若集。
”
《说文·肉部》“肍,孰肉酱也。
读若旧。
”肍,音qiu阳平。
《瓦部》甗,甑也……读若言。
读若(读如);读为(读曰)
凡言读若者,皆拟其音也。
凡传注言读为者,皆易其字也。
……读为亦言读曰,读若亦言读如。
(《说文解字注》一上,示部,䄟字注)
3、串讲文章
多见于章句,但也出现于其他类型的注疏中。
章句例见前,又如:
《楚辞·离骚》“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
”王逸章句:
“淹,久也。
代,更也。
序,次也。
言日月昼夜常行,忽然不久,春往秋来,以次相代。
言天时易过,人年易老也。
”
《诗·鄘风·柏舟》“之死矢靡它。
”毛传:
“矢,誓;靡,无;之,至,至也。
至己之死,信无它心。
”
4、分析句读
养猪大如山,老鼠个个死;酿酒坛坛好,酿醋坛坛酸。
养猪大如山老鼠,个个死;酿酒坛坛好酿醋,坛坛酸。
富公深居,托病谢客,而尝苦气痞。
康节曰:
“好事到手畏甚?
不为他人做了,郁郁何益?
”公笑曰:
“此事未易言也。
”盖为嘉佑建储耳。
公虽刚勇,遇事详审,不万全不发,康节因戏之。
(《邵氏闻见后录》,中华书局1983,P199)
加我以数年,五十以学易,可以无惑矣。
加我以数年,五、十以学易,可以无惑矣。
(《论语·述而》,俞樾首揭之。
)
民可使由之,不可使知之。
(《论语·泰伯》)民可以乐成,不可以虑始。
民可,使由之;不可,使知之。
(梁启超主此说)
厩焚,子退朝,曰:
伤人乎?
不问马。
厩焚,子退朝,曰:
“伤人乎?
”“不”。
问马。
建一官司而三物成,能举善也。
夫唯善,故能举其类。
(《左传·襄公三年》)《释文》:
“夫音扶,绝句。
一读以‘夫’为下句首。
”
下,视其辙;登,轼而望之,曰:
“可矣。
”《曹刿论战》
下视其辙;登轼而望之,曰:
“可矣。
”(有二解:
一,轼亦宽大可登;二,登可解为凭。
)
《左传》僖公二十五年:
“昔赵衰以壶飧从径,馁而弗食。
”《经典释文》:
“一读‘以壶飧从’绝句,读‘径’以‘经’,连下为句。
”
《说文·玉部》段注:
“珊,珊瑚逗色赤生于海或生于山多王删省声。
4、校勘文字
例一:
《诗·邶·绿衣》郑玄笺:
“绿当为褖,故作褖,转为绿,字之误也。
”tuan去声,衣服的边饰。
例二:
左师触龙言愿见太后,太后盛气而揖之。
(《触龙说赵太后》)
“揖”当为“胥”,“胥”通“须”,等待的意思。
例三:
《庄子·山木》舜之将死,真冷禹曰……(乃命)
例四:
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
(《论语·季氏》)
丘也闻有国有家者,不患寡而患不安,不患贫而患不均。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
例五:
南有乔木,不可休息(思)。
汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
(《诗经·周南·汉广》)
例六:
《诗·王风·扬之水》“彼其之子,不与我戍申。
”郑玄笺:
“其,或作记,或作己,读声相似。
”
《汉广》,德广所及也。
文王之道被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。
纣时淫风遍於天下,维江、汉之域先受文王之教化。
○汉广,汉水名也。
《尚书》云:
“嶓冢导漾水,东流为汉。
”被,皮义反。
纣,直九反。
殷王也。
遍,边见反。
[疏]“《汉广》三章,章八句”至“不可得”。
○正义曰:
作《汉广》诗者,言德广所及也。
言文王之道,初致《桃夭》、《芣苡》之化,今被於南国,美化行於江、汉之域,故男无思犯礼,女求而不可得,此由德广所及然也。
此与《桃夭》皆文王之化,后妃所赞,於此言文王者,因经陈江、汉,指言其处为远,辞遂变后妃而言文王,为远近积渐之义。
叙於此既言德广,《汝坟》亦广可知,故直云“道化行”耳。
此既言美化,下篇不嫌不美,故直言“文王之化”,不言美也。
言南国则六州,犹《羔羊序》云“召南之国”也。
彼言召南,此不言周南者,以天子事广,故直言南。
彼论诸侯,故止言召南之国。
此“无思犯礼,求而不可得”,总序三章之义也。
○笺“纣时”至“教化”。
○正义曰:
言先者,以其馀三州未被文王之化,故以江、汉之域为先被也。
定本“先被”作“先受”,因经、序有江、汉之文,故言之耳。
其实六州共被文王之化,非江、汉独先也。
南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
兴也。
南方之木,美乔上竦也。
思,辞也。
汉上游女,无求思者。
笺云:
不可者,本有可道也。
木以高其枝叶之故,故人不得就而止息也。
兴者,喻贤女虽出游流水之上,人无欲求犯礼者,亦由贞絜使之然。
○乔木,亦作“桥”,渠骄反,徐又纪桥反。
休息并如字,古本皆尔,本或作“休思”,此以意改尔。
竦,粟勇反。
“流水”,本或作“汉水”。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
潜行为泳。
永,长。
方,泭也。
笺云:
汉也,江也,其欲渡之者,必有潜行乘泭之道。
今以广长之故,故不可也。
又喻女之贞絜,犯礼而往,将不至也。
○泳音咏。
泭,芳于反,本亦作“氵符”,又作“桴”,或作“柎”,并同。
沈旋音附。
《方言》云:
“泭谓之,谓之筏。
筏,秦、晋通语也。
”孙炎注《尔雅》云:
“方木置水为柎筏也。
郭璞云:
“水中筏也。
”又云:
“木曰,竹曰筏,小筏曰泭。
”音皮隹反。
柎、筏同音伐。
樊光《尔雅》本作“柎”。
[疏]“南有”至“方思”。
○正义曰:
木所以庇荫,本有可息之道,今南方有乔木,以上竦之故,不可就而止息,以兴女以定情,本有可求之时,今汉上有游女,以贞絜之故,不可犯礼而求。
是为木以高其枝叶,人无休息者;女由持其絜清,人无求思者。
此言游女尚不可求,则在室无敢犯礼可知也。
出者犹能为贞,处者自然尤絜。
又言水所以济物,本有泳思、方思之道,今汉之广阔矣,江之永长矣,不可潜行乘泭以求济,以兴女皆贞絜
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