钟永新蜀学史料谢无量《蜀学会叙》.docx
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钟永新蜀学史料谢无量《蜀学会叙》
蜀学史料
《蜀学会叙》
整理:
钟永新
整理者说明:
本资料出自中国国家图书馆藏民国间油印本《蜀学会叙》,并作为单篇文章摘选后三次发表,即《独立周报》1912年第8号(题为《蜀学会叙》)、《四川国学杂志》1913年第6号(题为《蜀学原始论》)、《蜀风报》1914年第4、5期(题为《蜀学发微》)。
其中《蜀学会叙》内容最完整,共分三部分,“叙揵”谈固有之学,介绍蜀中的历史人物和“(蜀学)先于中原说”;“叙通”谈未有之学,介绍西方学术门类;“叙礼”说明谢无量与周紫廷等人在1906年左右在上海发起成立的蜀学会章程内容,旨在推进全蜀智识学问,此有别于之前宋育仁等1898年倡导的成都蜀学会,全文展现了对地域学术走向的观察视野与融合思维。
作者谢无量简介:
谢无量(1884-1964),四川乐至人。
字无量,别署啬庵。
近代著名学者、诗人、书法家。
1901年入南洋公学。
清末任成都存古学堂监督。
民国初期在孙中山大本营任孙中山先生秘书长、参议长、黄埔军校教官等职。
后从事教育和著述,任国内多所大学教授。
新中国成立后,历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长。
在学术、诗文、书法方面都为一代大家。
著有《无量诗草》《词学指南》《骈文指南》《实用美文指南》《楚词新论》《平民文学》《罗贯中与马致远》《中国大文学史》《中国妇女文学史》《中国六大文豪》等。
附录原文:
《蜀學會敘》
謝無量
天造蜀國,于萬斯年。
垂學播文,聖哲代作。
傳曰:
“蜀肇人皇之際,爰及神農降巴黔。
禹興乎廣柔,名斯煥諸夏。
制作侔天地,蔑以加已。
”然余所聞,邃古之先,天下有學,蓋繇蜀。
云:
“聖人沒而微言絕。
”蜀更秦轥藉,二千有餘載。
俶亂相踵,士生輓近,遺風餘烈既熄,或遂溺末,尚以淪忽,亡厥初來。
嗚呼,冥冥寥寥,至於今乎。
天之將喪斯文也,余甚懼焉。
天佑啟我蜀,古聖相傳。
至德要道,不墜益大。
則後人之所圖,先民有言。
學之不講,是吾憂也。
君子以文會友,以友輔仁,亦粵我鄉先生長者諸友昆弟敬念在茲。
乃徇同人,以創斯會。
余小子承命製序,期檢押蜀學逸義,明立會之本,貽吾党君子,庶稽古文,贊厲方來爾。
敘曰:
蜀學會之所以立者三:
曰揵,曰通,曰禮。
守其固有之學,謂之揵;明其未有之學,謂之通;成揵成通而致於極者,謂之禮。
故為敘揵第一,敘通第二,敘禮第三。
敘揵第一
蜀有學,先於中國。
國人數千年崇戴為教宗者,惟儒惟道,其實皆蜀人所創,彬乎遐哉!
若夫其學,不自蜀出,得蜀人始大;及蜀人治之獨勝者,並著以為型,而衍眾人遺說。
餘論:
雖顯名當世,當世多有,誠不可勝紀,靡繫于茲談。
凡所稱錄,壹粲然殊奇,蜀所獨有,他州所無,尚論其流,心向往焉。
欲觀厥詳,須乎異日。
(量別有《蜀學繫傳》以明蜀所傳諸學流別,網羅略備。
)曰儒,曰道,曰釋,曰文章。
儒之學,蜀人所創。
其最古經典,蜀人所傳。
為二別:
一、原始儒學(禹創)
一、易學(商瞿傳)
儒家者流,明尊卑貴賤之等,敘仁義禮智之德,察於吉凶禍福之鄉,稱天以為治。
其原蓋出於禹。
“河出圖,洛出書,聖人則之”。
伏羲因《河圖》畫卦,禹受《洛書》乃制《洪範》,《洪範》於人事詳已,儒者所法,故禹純然儒學之祖。
《易》廣大而不可測,深切著明,莫如《洪範》。
箕子曰:
“天錫禹《洪範》九疇,彝倫攸敘。
”(《洪範》初一至六極六十五字,劉歆以為即《洛書》本文也。
)《洪範》於儒家眾說,範圍而不過,實自禹起。
盛若仲尼,而曰:
“禹,吾無間然矣。
”王制至禹始備,儒者稱先王,大抵自禹以下。
(詳見量所造《“禹書”及“洪範”證聞》。
)
儒家尊六藝曰經。
經莫大于《易》,《易》自伏羲而降,群聖相授。
餘經孔子所述,皆有所刪定,不得與《易》並。
原夫伏羲畫卦,神農重卦立象。
(重卦之人,傳者易詞,今從鄭玄等說。
《隋志》亦有《神農重卦經》。
)其後有《連山》、《歸藏》、《周易》,曰“三易”。
《連山》禹制之,漢時藏于蘭臺。
(或曰神農號連山氏。
然桓譚親見《連山》數萬言,當是禹所為。
久佚。
後傳劉炫偽本,亦亡。
惟揚雄《太玄》有云“蓋擬《連山》者”。
)《歸藏》今亦湮沒。
(宋初猶存,然無通之者。
)獨後周衛元嵩(什邡人)造《元包》明其學。
《周易》自漢盛至今,亦惟蜀人能傳之。
傳曰:
“孔子以《易》授商瞿。
”瞿成都人,其墓在今雙流縣。
(楊慎云:
石室碑作商瞿上。
瞿上,雙流古名。
又云:
宋祁贊蜀先賢,有商瞿。
今本《景文集》無之。
偶見宋刻載此篇,慎說良信。
)瞿以下至漢諸儒,舆他宗。
(世傳子夏《易傳》是偽作,不可據。
)雖各植門眾,持說小異,要皆出於瞿已。
及王弼之徒,以人事測《易》,《易》幾亡絕千年。
有宋之初,陳摶興于安岳,(見李宗諤《圖經》)傳《先天圖》,《易》複明。
邵雍尤能治之。
其時蜀士多名《易》,天下謂“易學在蜀”云。
然則《三易》者,《連山》蜀人所作,已滅不見;而《歸藏》、《周易》不墜於地,唯蜀人之功。
餘經既不能犖犖如《易》,蜀治諸經者代有,亦顓稱顯耀,非若《易》之傳盡在蜀,不著於此。
右儒
道者,蜀人所創。
其變有三宗,三宗亦自蜀始。
一、原始之道。
(天真皇人創。
同時有甯封,繼起有老子。
)
二、養生之道。
(彭祖創。
與容成術異。
)
三、符咒之道。
(張道陵創。
道陵非蜀人,然得道在蜀,終於蜀。
)
司馬談論六家指要,獨尊道家。
中國諸學,惟道家先出。
世稱黃老舊矣,而《道藏》數千卷,首著《度人經》,以為峨嵋天真皇人授黃帝云。
(《度人經序》)《黃帝本行紀》(唐閬中吏王瓘著)謂帝未有天下,至蜀青城山謁甯封,因傳《龍蹻經》。
(唐時尚存,段成式見之。
)封稱天真皇人,聖人也。
帝複上峨嵋,問以道德之要。
故天真皇人,道家之祖。
《度人經》尚清淨修身為本,《道德》諸經,其緒流爾。
老子,周時降生成都李氏,有青羊之異,為尹喜說經。
(出宋謝顯道《混元本紀》。
今成都青羊宮是其遺跡。
)而彭祖亦隱峨眉山數百年,創養生之術。
(彭祖所著《養生經》已佚,略見葛洪《神仙傳》中。
)漢朝張道陵入蜀得道,行符咒,今道陵二十四沼(應為“治”)皆在。
蜀道之大別惟三宗,三宗所繇興以蜀。
右道
釋家者,異邦之學,蜀所傳者二宗。
一、禪宗(道一)
二、華嚴宗(宗密傳)
釋家者流,自漢有。
其時蜀與西域比壤,至西域必道蜀,亦自蜀以達於中國。
風被物近者先偃,佛教化所及,蜀甯遽不尚其朔耶?
年歲曖遠,何繇詳之?
劉蜀嘗出《楞嚴》、《普曜》諸經。
隋時費長房(成都人,開皇中翻經博士)、僧琨(成都人)、智炫(潼川人)、慧影(益州人)並翻譯經典,論述玄諦,蔚乎如林。
然依前說自飾,無所剏造,不名宗祖。
至道一禪師,生什邡馬氏,遂繼禪宗六祖之緒。
(師受業于六祖之門人懷讓)先是,佛家為讖曰:
“什邡一馬駒,踏殺天下人。
”師應讖而出,天下稱曰馬祖。
傳其學者曰臨濟宗(馬祖傳百丈,百丈傳黃蘖,黃蘖傳臨濟義玄禪師),曰溈仰宗云(百丈傳靈祐,住溈山。
靈祐傳慧寂,住仰山。
因以名宗)。
華嚴第五祖圭峰禪師,名宗密,西充人,興于唐之盛時,講道闡玄,賢首教宗,由是而大。
于《華嚴》《圓覺》諸經,皆有疏說,圓澈通辨,他家不及。
終唐之世,華嚴宗行於蜀。
宋初蜀僧遊江南,其傳始東。
右釋
文章惟蜀士獨盛。
有四始:
一、南音。
(塗山氏創,《離騷》所出)
二、賦。
(或曰賦始荀卿,然《漢志》錄賦實首屈原,原所生即今巫山地)
三、古文。
(陳子昂復興)
四、詞曲。
(李白創)
《山海經》稱“廣都之野,其民播琹。
(琹即琹瑟之琹。
畢氏以為播種者非。
)鸞鳥自歌,鳳鳥自儛。
“山川根靈,人賢發其華。
郁郁乎文章,如昭回之光。
麗飾萬物,天下誰不仰焉?
神仙書有甯封《飛魚詩》,誕遠頗不可信(馮惟訥《詩紀》錄為“古逸”)。
自塗山氏女始作“南音”,禹亦傳《襄陵》諸操,東西南北四音(見《呂覽》),惟南音最盛。
繇禹以蜀人主中國,當王者貴,故自禹下至漢晉,宗廟樂歌,猶巴渝是遵。
有周方隆,尹吉甫製頌(吉甫家瀘水之陽,即今瀘州),列於《風詩》。
令子伯奇,能嗣其業。
爰暨屈原,出南巴之中(屈原生於秭歸,其地屬今之巫山。
郭棐云:
夔州鄉賢祠,自宋以來祀屈原。
從來久矣。
),依南音造《騷》。
宋玉諸賦,亦顯于巫陽。
漢代司馬相如、揚雄,大放厥辭,先世後世,莫之輿肩,可謂至矣。
六季衰苶,斯文陵夷。
唐興,陳子昂崛起射洪,崇古文,多士向附,風雅丕變,論者以擬西方“文學復興”,非空言也。
李白繼作,曠乎益閎;又肇造《菩薩鬘》、《清平樂》諸調,長短應律,為詞曲所祖。
其餘擅文譽者代有,如蘇氏父子,振聲宋朝;楊生晚出,炫乎明世,僅襲前軌,不墜亡爾,非卓卓獨樹者也。
右文章
嗚呼大哉!
曰儒、曰道、曰釋、曰文章,蜀學所由稱,何獨堯堯然。
余攬百家說蜀史記,不知涕之無從也。
夫蜀有循蜚、因提、鉅靈、蜀山,在五帝前,治跡章矣。
司馬遷略而不載。
黃帝之孫青陽,玄囂之裔,往往在蜀,神聖之都,學術先興,如太陽生於東方,自然然也。
蜀之於中國,其猶埃及之於歐洲乎(歐洲學術出於埃及)!
中國無蜀則無學,蜀何嘗籍學於中國?
蜀學自秦滅國而衰,至宋世金元之禍,蜀民靡孑遺,古先相傳之學,熸焉遂亡(世但知張獻忠殘蜀,而不知元人入中國,蜀被禍最慘,虞道園、袁清容、趙東山諸集言之綦詳)。
於今又五百載,承學之士,欲何以明?
雖然仲尼猶云“文武之道,待人而興”,是在吾黨,勉之爾矣。
以上敘揵
敘通第二
仲尼述魯史文,且徵“百國寶書”,自博歸約,《春秋》以作。
古語有之:
“通天地人曰儒。
”而一事不知為恥。
居今之世,不由今之學,亦固矣哉。
善夫,陸象山之言曰:
“道也者,推而放諸東海而準,推而放諸西海而準。
此心同,此理同也。
”天下國國相屬,大者數十,小者盈萬。
哲人魁士,何地蔑有?
各競智能,著書成文,彌綸當世,不可卒算。
然吾觀其粲然者,則道致乎微眇,藝致乎巧上,無得而聞焉。
俗殊辭異,不可不盡心。
雖難徧明,要當習其文字。
最重要者,古文則希臘、拉丁,今文則英、法、德、俄、意。
達乎斯數者,可以言學矣(任通今文一二種,即可致力於學。
日本無專著之學,其文世多知之,故不復稱)。
乃離為三塗,曰中庸之學(Commonscience),曰形而上學(Metaphysicalscience)、曰形而下學(Matctialscience)。
中庸之學易知,人多習之,入學之門也。
為五類:
一、文學(Literature)
二、歷史(History)
三、地理(Geography)
四、物理(Naturalhistory)
統屬格致學(Physics)、動物學(Zoology)、植物學(Botany)。
五、數學(Mathematics),統代數、幾何、八線等。
統屬重學(Mechanics)、天文學(Astronomy)
以上數者,世恒以為教,非甚難之業,不名專門。
然行遠必自邇,由是而不已,則庶乎進矣。
右中庸之學
形而上學者,任理而弛說,遠者極幽微,近者化成天下,無體而用宏。
為三派:
一、神學(Theological)
統屬靈學(Theosoahy)、魔術(Magic)
二、哲學(Philosophy)
統屬論理學(logic)、倫理學(Ethics)、心理學(Psychology)、美學(Philosophyofbeauty)
三、政治學(Politic)
甲、羣學(Sociology)
統屬仁術(Socialism)
乙、計學(Economics)
丙、法學(Law)
統屬國家法(Nationallaw)、國際法(Internationallaw)
《易》曰:
“形而上者謂之道。
”吾國稱深於道者,能達陰陽鬼神之故,而西方亦傳神學,微乎天人之際,其孰知之耶?
哲學家者流,頗近於儒。
自希臘來樊然淆亂,要推乎至理。
或本諸身,或本諸物,以察萬事之所以然,其大較也。
政治亦出於哲學,故柏拉圖著《新共和國》(NewRepublic),欲以哲學匡理天下。
而亞理斯大德,遂造《政治學》(柏拉圖為哲學之宗,亦政治學所始),雖曆世嬗變,原夫其初,則一而已。
右形而上學
形而下學者,其質者也。
為九流:
一、化學(Chemistry)
二、機械學(Engineering)
三、電學(Electricity)
四、礦學(Mineralogy)
五、冶學(Metallurgy)
六、工藝學(Industryandarts)
七、醫學(Phisiologyandmedicine)
八、建築學(Archaeology)
九、農學(Agriculture)
《易》曰:
“形而下者謂之器。
”器與道並稱。
在天成象,在地成形,然則尚已。
余考西方之士,於形而下學,殆有獨至者。
或遂病吾國士人務高遠亡實,徒文具,不適於用。
而儒者亦詆工師藝流,以為拘曲之行。
二者交譏。
抑嘗聞之,人之智力均齊如一,伊周之聖,般倕之巧,易地則皆然,在所自處耳(福祿斯爾、彌勒、約翰等,皆有此說)。
由斯以談,物不可有所畸重,道不以尋常貶尊。
吾蜀神農、大禹,並神聖創制諸物。
後洛下公(制歷)、蒲元(制木牛流馬),皆富巧思。
今有能者,志繼前武,於九流取性所習,專心戢志,以成其業。
亦何所不可者?
文敝則變以質,意在斯矣。
右形而下學。
嗚呼,雖異方之學,亦有至者。
非加以歲月,而為之久且勤,則何以觀其會通,形其廣大哉!
世俗昧于淺聞,騖於速成,抱咫尺之得,詹詹自標檢。
或於所占之學,什九未涉,厥樊枵然無所有已,非聖華眾不顧。
昔有學步邯鄲者,失其故步,則匍匐而歸,足閔可笑也。
嗟我同人,敬戒於斯,勿為短利,而忘高深。
銳殖其業,溥博淵泉而時出之,厥惟茂哉!
以上敘通。
敘禮第三
會所以明學,禮所以持會。
有群必有禮,非禮則渙,非禮則越。
故協於眾意,定蜀學會禮如幹章,系在下方:
一、蜀人公創論學之會,故名“蜀學會”。
二、蜀學會在佐蜀人興起于學,修其所有者,以達其所未有者。
無關於學,則一切不論。
三、蜀學會由蜀人流寓京師者始議所創,嗣當設總會于成都,設支會於各郡縣。
四、蜀學會以
(一)[推]進全蜀智識學問為旨,凡吾鄉薦紳先生、碩士、秀民,於義皆當贊成。
凡得本會會員介紹,即可入會。
如在遠方,而願為本會會員者,亦可投書講論,提名會籍。
五、凡為本會會員者,一律平等,蠲去種種勢位年齒之拘束。
六、本會于會員中,公舉會長,以總會事;兼舉庶務及學務、執事員、庶務員,掌會計書記之事,以謀會中之公益。
學務員掌學問之事,以供會友之切磋。
七、本會每年春秋各會一次,為大會;月會一次,為常會;七日會一次,為小會。
大會常會,先由書記員飭書日期。
凡會員在京者,皆當臨會。
如有事不得與會,須先函告會中。
八、本會遇特別當論究之事,由會員五人以上發議,為會長所許,亦可臨時開會。
九、本會學務執事員,由會中公舉,視其人于中西諸學科專門所長,即推為其學之長。
會員注意何學者,便可向之討究。
如會員欲研考之學,會中無人通曉,本會亦當竭力代謀,以成其志。
十、本會學務專長在會中論學,如有精義,匯擇其尤,刊佈天下。
十一、本會既厝意蜀學,有改造蜀士之責,及蜀中教育之事有所弊害,皆當出其力而干涉之。
十二、本會經始之初,規模未巨集,擬先備中外最要書籍,各種報章,會員均可隨時參閱。
十三、本會當以漸建一大藏書樓,一以庋中國經史百家之書,一以貯東西各國專門圖籍。
使本會會員有志研習者,不必他求而自足。
十四、本會當謀建一完全之大學校于成都,授中國儒、釋、道諸家之學,及東西各國文字專門科學。
使蜀人之向學者,不必奔赴求學外省。
卒業以後,並可徑由本會介紹,往東西各國有名大學肄業。
十五、本會當設《蜀學報》,以明蜀相傳之古學,及近世新學,資蜀中眾學者之觀覽,及貽世之好蜀學者。
十六、本會擬漸次刊行蜀鄉先輩遺書,名曰《蜀藏》。
並廣征蜀中私家著述,為之表章。
十七、本會當繪《先賢圖像》,為之論贊,張於堂廡。
使會員及來會者,瞻仰而生敬慕之心。
十八、本會會長以半年為任,任滿後公舉之。
如會長他往,則別舉人以代。
十九、既為本會會員,則所負責任,當終始如一。
果有何等意見,亦可隨時提議,公同研究。
不得無故輒請退會。
二十、本會會員,如有無行以敗本會之名譽者,為會員五人以上所摘發,即與除名。
二十一、凡入會者,由書記員以其姓名住址登載會籍,給予入會證書。
如當遷居,或他往,亦必通告,俾得平時報知會事。
其同會姓名住址,每年總印一部,分贈會友。
庶幾聲氣相通。
二十二、會員每人當先輸入會金一圓(開會時繳),及常年會費四圓(須於三月以內繳納本會會計)。
有力者,聽其志願所及,酌量多捐。
二十三、外省人有志蜀學者,亦可由本會會員介紹入會。
二十四、本會所抱願力甚奢,同人能薄,何由濟之?
如有眷念桑梓,熱心蜀學,慨捐鉅資以成其志者,本會當屍而祝之,並永遠贈送會中所刊書報,以為報酬。
二十五、本會初立,草創未備,有待於改進修舉者甚多。
凡在同志惠而好我,如有以相教,敢不受命。
嗚呼,凡我同心之人,尚欽念之。
吾蜀古先賢哲之靈,實昭鑒於此。
蜀之興乎,學之成乎,惟我會友是賴。
無疑無怠,請自今日始!
以上敘禮。
(中國國家圖書館藏謝無量《蜀學會敘》,民國間油印本)
——《獨立週報》1912年第8號蜀學會敘
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