《养生秘录》全文古籍.docx
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《养生秘录》全文古籍
养生秘录
养生秘录
经名:
养生秘录。
一卷。
不署编人,当出於元代。
底本出处:
《正统道藏》洞玄部众术类。
养生秘录
玉溪子丹房语录
心凝曰神,凝神归气以链丹;情复乎性,复性归根以养命。
还丹之本,铅汞而已。
元精为命之根,宝元精而
真铅自生;元神乃性之宗,啬元精而真汞自产。
是知固精以养气,固气以养神。
铅汞有时而相投,驻息绵绵而成火候;真气无刻不相聚,忘念久久而成金丹。
若真铅走而真汞枯,元神散而元精竭,欲求返还,不亦难乎!
非遇志人,勿轻传授,保而重之!
秘之!
口诀
外阴阳往来则外药也,内坎离辐辏则内乐也,外有作用,内则自然,精气神之用有二,其体则一。
以外药言之,交合之精先要不漏,呼吸之气更要细细,至於无息,思虑之神,贵在乎安静。
以内药言之,链精链元精,抽坎中之元阳也。
元精固,则交合之精自不泄矣,链气链元气,补离中之元阴也。
元气住,则呼吸之气自不出入。
链神链元神也,坎离合体,成乾也,元神凝则思虑之神泰定。
其上更有链虚一者,非易轻言,贵在默会心通可也。
勉旎!
勉旃!
玉虚子宜春心诀
三千六百法,养命数千家,率皆旁门小法,无非曲径。
仆阅历叅同仅三十载,作《规中图》十二字诀,用传学道君子。
以正心诚意为中心柱子,处中以制外,以熙和中和、敛静敛肃八字为辅,调御四时,由外以应中。
上合天心,中稽人事,默符造化,顺轨阴阳,外法五行,内理五脏,以为日月循环无端,不施为,不存想,晏然大定,以总元机。
但要绝嗜慾,定心气,省思虑,节饮食,调鼻息,警昏睡,惶视听,养天和於四威仪四聪合,自然之妙,别无繁难也。
已立鄞鄂者,以是契符火,养圣胎。
未立鄞鄂者,以是益元气,养精神,为立鄞鄂之渐。
至於虚耗损失,疾病交攻,则以是驱疾固元,为补益延年,养命之术,可谓简易法门矣!
宋咸淳己巳岁下元节,宜春玉溪子李公明序。
规中图
规中者,如居一规之中,如大圆镜之一我。
但正心诚意为主,为中心柱子。
当万虑俱泯之时,真人出现,如鱼跃深渊,游泳自乐,而不离方寸是也。
喜怒哀乐未发,当此时,可以居规中游泳,而潜御四时,以正造化。
四威仪中,不可失节焉!
物来则应,应过复归於中,绝不可动着中心柱子。
於中常令空虚,一尘不立。
久之,不纵不拘,自得受用其妙也。
六阴归坤,万物荄元,复赴建始萌,长子绝父体,一阳潜动处,万物未生时,从这裹起,便是作用处。
当斯时也,踟趺大坐,凝神内照,调息绵绵,默而守之,则一气从虚无中来,杳杳冥冥,无色无形,非子玄冥坤癸之地,生於肾中,以育元精。
日益月强,始之去病,次之返婴,积而为内丹之基本矣!
袁真人云:
元气补元气,岂是凡砂石。
此补益之上法也。
朝屯者,君子经纶之始,是万物萌芽之初,仁之端也。
夫子时,始生之气在肾,是不召而自来,宜保而养之。
调息无令耳闻,但听有悠悠绵绵,合乎自然,则与天地索龠相应,久之,则肾气合心气,二气之交感,以降甘露,而产玄珠焉!
暮蒙者,以养正圣功也。
使不失赤子之初心,义之端也。
午时,其始生之气在心,是亦不召而自来,无思无虑,冥心内照,以合之。
静坐而照,久而则心合肾气,而成既济之功焉!
人居三才之一,一身之造化与天地等耳。
故日月常行,天地之气相应,真一之精相符。
人之元气,八百一十丈,与二气祟龠相合。
所以元气大运随天,小运随日也。
但人生不能体天地造化之大,以至作丧伤败,精神迷乱,自与之违,天地岂违者哉!
知道之士,若能顺理握机,则可以符化工,而为修丹内链,长生久视之道也。
舍人之外,总皆禀混淆,而在元气中均为化物耳,又安能驭元气也。
《参同契》云:
春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午从戌亥。
又云:
赏罚应春秋,昏明应寒暑。
久辞有仁义,随时发喜怒。
如是应四时,五行得其理。
中黄内旨
玉真先生云:
无极中黄大道,本是口传心授,不立文字。
吾今慈悯初生之士,一时闻之,不能记忆,故设为此善巧方便,令彼入耳注心,眼观神领。
传度既毕,即时焚之,勿令泛之。
内旨曰:
夫天有九宫,地有九州,人有九窍。
天有中黄为太阳,地有中黄为太阴,人有中黄为凡肩,俱名为中黄八极。
中言其位,黄言其色,故谓中黄。
八极者,是八方总会要处,又只是中宫,即黄庭,即玄牝,即先天一气,即玄关一窍,即至善之所,即黄极之道,即兑执厥中。
在五行谓之土,在五脏谓之脾,在五常谓之信。
药物、三气、五神、火候、呼吸,尽在是矣!
行住坐卧,皆当注念,不可须臾离也。
不废人事,但当正心处物,常应常静。
吾祖师所谓多言数穷,不如守中。
又言:
三十辐,共一毂。
辐者□肋,毂者中肩也。
又言:
天地之问,其犹蠹龠乎!
乃呼吸之谓也。
呼则肾气昇,得土则止;吸则心液降,逢土则息。
即此谓水火,锻链而成大丹。
若能存守,则法无不灵。
吾常谓若要道法灵,须是守中肩。
中者,理得上下四隅,不偏不倚之谓也。
天地相去八万四千里,人之心肾即一身之天地,相去八寸四分,以中指节文为则,自脐上至鸠尾骨尖,只有八寸四分。
今云脐者,盖与肾对也,故心之下去三寸六分,脐肾之上三寸六分,惟中问一寸二分为黄庭,主我身命。
所谓至圣之道。
秘之!
秘之!
三茅真君云:
精养於气,气会於神,精神不散,是曰修真。
子不离母,母不离子,子母持守,长生不死。
洞真先生云:
谨守谨守,莫言莫言,自然自然,玄之又玄。
闻道之士,皆千生幸庆,宿有仙绿,或资谈笑,漏泄於人,有不测之祸,蔓延之灾,受授之後,勤而行之。
玉谿真人云:
儒家尧舜禹汤文武,周公孔子,颜曾思孟,历代道统相传,即此道也。
昇少慕清虚,留心至道,万法千门,无不师访。
因游衡岳,方遇至人,密受紫阳仙翕丹诀。
按九宫八卦,以年易月,以月易日,以日易时。
取天地之正气,夺造化之奇功,纳归中宫,交感成丹。
非止延年,何似住世,所谓我命在我不由天。
昇自得之後,体力不衰,发鬓不白,日行百里,举动轻便,神异证验,不可具述。
其间水火既济,又为坎离交会之法,久而行之,可以成丹。
今之人盖火燥炎上,水湿润下,自勾引阴邪之气,乘间而入,令人多病寿夭。
若遇此诀,使之五行颠倒卫,龙从火裹出,五行不顺行,虎向水中生,顺行则凡,逆行则圣,玄之又玄。
今悉于後诀曰:
一昇便提,气气归脐,一降便咽,水火相见。
此十六字,简而易行。
不拘时候,或在官府,不妨政事,虽处富贵,不妨行用,所谓至道不繁也。
如有风疾,见效甚速。
但於日中少暇,或盘膝,或垂足,正坐,皆无所拘。
取鼻中出入息为候,入息谓之吸,即便升气,将下部微力前提,其气尽归脐问,此之谓气气归脐。
盖脐乃人之气海,所聚元气,尽藏於兹。
遇出息谓之呼,即便放身自在,一咽汩然有声,此谓之水火相见。
如是行之,不计次数,要行且行,得止便止。
若能久持,脐下常如火熨,腹中气响如雷,小便渐臧,精气不泄,腰脊坚强,饮食倍进,百病去体,外邪不侵。
行及一年,宿有诸疾尽除。
行之既久,自然三宫升降,二气循环,遂成大道,长生久视也。
昔年都下有过海王先生,教人行持随鼻出入息升降之法,而不得提擂之法;次有恩州李道人,授杨和玉,只教提擂之法,而又不得出入息之法,皆用其偏枯。
昇因游南岳紫气峰下,亲受李先生秘诀。
先生山束人也,一百五岁,发须不白,面如童颜,行步如飞。
予得其传,行之既验,不敢自秘,谨以传好道之士。
四段锦
一开臂,二开胸,三搅车,四挽弓。
青霞翁丹经直指
仆自幼学道,弱冠奔家、徧历江湖,求师问友,得先师张悟真以来,诸前烈丹经诗诃传记,熟读精思,寻文求义。
又尝遍参道友术士,访名山洞天,檮求石碑壁记,得海琼仙指迷大道之要。
後遇率然居士於朱陵洞天,作诗章以相赠,始得证海琼之妙旨。
乃知年少所学,所求所见,已是屋上架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝,道在迩而求诸远也。
一日一顿悟,切恐湮没无传,且念後之学者,未必如此肯心留意,因录数语以贻後人。
得之者可因文解意,猛省用功,虽不求师而在其中矣。
夫男子四大一身皆阴,惟先天一气真阳。
此气非吹嘘呼吸之气,亦无形影气象可见,故悟真先生以为可见不可用,可用不可见也。
然此气未受形之先,在父母胎中先受此气,然後生二肾,便生二眼,由此生心生肝,生脾生肺,生九窍四肢,而後人象具足也。
此气只在两肾中间,名为玄牝之门。
先师《玄牝歌》言之详。
世间人莫能悟之,今人宰牲杀堵,但见两肾中间,腰膂去处,有一空膜,中有此呼吸膨动,直至肉玲方息是也。
此气未死之先,气血全盛,魂魄相属,内含五釆,受气如汤。
人一死,则如牲畜,气血一散,而气馁矣,.只此一气,便是金丹大药。
故先师以肝心脾肺胆肾肠,精津液涕捶气血为非道,又以精神魂魄意似是非者,此也。
人之一身,右足太阴,左足太阳,而足为涌泉,发水火二气,自双足入尾闾,上合於二肾,左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互相橐龠。
二肾之间,虚生一窍,是为玄牝。
二肾之气贯通玄牝之间,由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通心腹,入膏肓之下,会於风府,上朝泥丸。
由泥丸而下明堂,散灌五宫,下入重楼玉阙,直注于绦宫,复流入于本府。
日夜循环,周流不息,皆是自然而然,即不是动手脚做成的。
今人流入旁门者,不知虚无自然,默默运用之理,却乃妄行屈伸呵咽,摩擦引导,存思注视,妄想妄作,反致成疾,如白莲道人多黄肿,运气道人多气蛊,皆其验也。
夫此一气,人人一般,即无多少,但有涵养的做得成,无涵养的做不成。
其流行出入,自有定数,如海中潮,候弦朔必应;天上斗柄,子午自移。
又若女子月经,人病疟疾,应时而至,确然不差。
此气遇阳时为火,阴时为水,火即木液,水即金精。
又左肾为坎,右肾为离,离中有已,坎中有戊。
以戊己二土,合为圭字,又名水中金。
金者,刀也,故名刀圭。
又火即木,水即金,为金木无间,水火同乡,其实金木水火,只是一土,一土为总五行尔。
先师以为五脏元气,六腑无精,故谓此也。
此气自然时时运转,不假人力。
凡言辘轳三车,黄河曹溪,取象如此,非以人力强为也。
此气常以子时而至为阳火,午时而至为阴水,以卯时而至为木液,酉时而至为金精。
卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚;子中有戊,午中有己,故运中土。
自非洞晓乾坤昇降,阴阳盛衰,药材老嫩,水火潜亢之理,不足以语此。
然先师言之甚详,而後甚惑,言之愈多,而後人愈疑者,何也?
皆绿终於虚无无则,不知下手功夫。
是以胎息不成,而归於顽空,忽於自然,溺於妄想强作,是以心神枉费而返致疾。
夫虚无者,言其不可见闻,盖虚空中齐欲用工作,贯通为实是也。
自然者,言其不可哎迎取,今之采取火候等逐节工夫,探浅之言,句句分明,节节谨切,谨守奉行,无不应验。
凡未入室以前,且理会得安鼎采药,每日夜且习打坐,坐一定然,则骨节关开脉通,自膀胱至夹脊,便如车轮运动,先天一气,自然由三关朝泥丸,下重楼,入绦宫。
然其来有时,而采亦有时,须得甲庚金木旺相之时,默默端坐,不须用摩动。
须臾,觉顶中火热,喉中甘露,垂垂滴而下,便以目内视,一意以内送,纳之绦官玄牝而止。
凡一日之间,以甲应上弦,庚应下弦,自子至卯为上弦,得汞半斤;自午至酉为下弦,得铅半斤。
采甲汞庚铅各半斤,自然定数,所谓铅见癸生须急采者,言木汞金铅,以甲庚二时采取也,如此采取之法。
然初采之时,不计年月,久久积之,方成鼎罏。
夫一身,罏也;绦宫,鼎也,今人以脾中黄庭,顶中泥丸为鼎,皆非也。
年月既久,罏鼎方成,然後种药,药物一生,且采且链。
采而积之为药,链而成之为火,采之一日有一斤数,链之一日有铢之得。
采药之时,须采甲庚旺气,行火之法,则忌甲庚,沐浴有此不同。
云采之法,亦如鼎。
然不过目,其自然之来,迎之以意,送之以目,故丹书有黄婆青女之说。
黄婆,意也;青女,眼也。
以意迎逢,谓之黄婆媒合,以目内送,谓之青女传言。
人身之气,随意而动,意行即行,意止即止,故送入鼎中,随意即止,不复下流矣!
谓之种药。
药既入鼎,然後有火候焉。
圣人传•药不传火,以火与药,同归殊途,同情异功故尔。
子为一阳,至巳为六阳。
自子至巳,火得六数,而六阳成乾。
当其子至巳,以意迎之,谓之进火,谓之添。
午为一阴,至亥为六阴,自午至亥,水得六数,而六阴成坤。
以意送之,谓之退火,谓之抽。
故子巳为火,午亥为水。
言火不言水者,添进为火,抽退为水耳。
自然而然,不假人为。
丹经言《河图》、《洛书》之数者,言其火候,自然与此生成之数合也,非必待用力而合此数也。
言朝屯暮蒙,昼姤夜复,亦言与卦默合,非必用力而方合此卦爻也。
如运用之说,则言此气运行,流灌五脏百脉,如亥子水旺肾,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾,自然此气运行,由旺宫而出,亦不必妄想此时此脏,有此气出入流运。
然采取造鼎之初,则无禁忌,时至即为,既了即了。
至如入药行火,则须择日入室,一毫俗事不可妄干,使耳目鼻口,四象相忘,胸中淡然,虚室生白。
一有所着,便是封固不密,药物走漏,便非道也。
既居室内,惟半饥半饱,不可求睡,每使胸次惺然,常常提醒,见药即采,遇火即行。
一年之内,止除卯酉二月不行水火,以其卯则木旺,酉则金旺,木旺则火旺,金旺则水旺故耳。
凡此二月不行水火者,盖行则返过而伤也。
一年十二月内,除卯酉二月外,止存十月,故十月而胎成,过十月又不须行火,则又谓之伤丹,此谓火候。
十月胎成,移入泥丸,谓之换鼎。
此胎气既足,如人已生,但须乳哺,故换鼎入泥丸,乳哺之谓。
此时不须工夫火候,亦无沐浴,但只常常温养之。
如此三年九载,则天门自开,婴儿自然出矣!
往来无碍,而位登仙翁矣!
此首尾用工之说,皆出自然,不假人力,强为妄想,不过及时以意迎之而已。
此是积日累月,造鼎安罏,一年十月,结胎行火。
先师以为一日金丹赫赫红是也。
又谓顷刻可成者,何也?
言一时半日之工夫,可夺一年半纪之造化,当其药生之时,不过顷刻迎逢,谓之顷刻金丹,即非终日终夜,劳神苦思,强为之也。
夫药鑪鼎,火候沐浴,胎息婴儿,运用抽添,主宾浮沉,升降铅汞,水火真土,金精木液,一切言说,皆是假名换姓,其实只为一物鈎锁连环,自可熟论见义。
其有用工下手,虚无自然之说,先师许多丹经词诀,尽矣!
叅同胳合,一以贯之,不过如此而已。
然言之非艰,行之为艰,行之亦非艰,守之为艰。
何以守之为艰?
大抵旁门小法,俱无报应,惟金丹一件,便有报应。
今人采药,年少者须半年功夫,守斋戒,沐浴绝欲,忘念静坐,默取采之,候时节到来,耳目手足轻健,百病俱无,自然两肾火起,夹脊如车轮,泥丸如汤浇,口中常有甘露,滴滴而来,若能不睡,存神不绝,不过两月余,得目生神光,此心明了也。
若有慧性,此之验也。
得之者,不可便以为至道,否则狂念一生,遂成颠风。
至若三月行火之余,时刻工夫不差,则九窍光明,头有金轮,洞视内外,远接鬼神。
当此之时,婴儿已成形象,不可便纵其运动出入,须加紧护牢收,否则火漏丹败。
十月既满,婴儿受气已足,自然如瓜果之熟,脱蒂而去。
然後出入往来,可以移身丈尺,远则不可远出,一出便还须收回,否则神一夺而迷途,遂至投胎托化,不复顾屋庐矣!
真须三年九载,日子满足,骨格老成,如人生十数载,知人事深浅轻重,方可纵其自然往来出入。
此则飞昇变化,证真仙位矣!
然犹有魔障焉!
当其入定坐忘之时,而聪明倍生,神异百出,凡天下奇奇怪怪之事,生前死後,神仙希遇之事,鬼怪惊怖之状,并集於前,直如慧眼神见。
又若神明依附,此魔障之来,不可便以为道,须要定见把握,一念凝坚,所谓太玄之一,守其真形是也。
切不可见妄为真,从情为性,如此守一,方能成道。
今人多如此时无定力定见,故为外邪所附,不为学道无成,及致坠堕,遂以为神仙有无何渺茫。
惜哉!
仆平生读书结友,叅师问道,躬行力践,所见功验如此,并以告之未来学者。
有志之士,得而诵之,寻文求义,参之先师丹经遗论,求之《道藏》玄文秘旨,一一皆合。
但能依此修行之,十月胎成,移鼎温养之後,又参向上一着,方可看《悟真下篇》,求精进法。
又当自然有希有之遇,有不言传者。
若不如此,次第行之,则身中无主,婴儿不育,妄叅禅学,如水之无源,木之无根,觉成顽空。
顽空之下,不思工字,用工丹田合一方,是贯通之理。
一有走漏,到老无成,终归轮回恶趣。
皆思平日空下工夫,修链成丹,合一成真,方是贯通诚实也。
再用丹田修链成珍,则脱体化神,方是宝也。
修得实宝在身,丹成之後,修成深浅,把握定否,如何有报应,却是用功处,一时不可息忽,一步不可放纵。
就中飞升为上,尸解为次,夺舍又次之,投胎为下矣!
至如飞昇,长生久视,一也;尸解,二也。
二者尤须功圆行满,有代天宣化,济物利人之功,方能及此,若无功行,但足以增年益寿,亦不能为仙矣!
何以言之?
神一去而不回,则气一绝而不苏,上则夺舍,下则投胎,又下为无着之魂。
仆痛惜愚惑之徒,谈道者千万,功成者一二,故并述以为来者之戒,不揆轻泄,冒成此书,後之作者得玩味披研,如对师资,如见君父,珍藏什袭,永为身宝,非人勿示,非人勿传,有违此语,先祸其身,後及九祖,堕沉无间,永无出期。
时咸淳甲子秋望日,书于朱陵洞天。
大道歌
道不远,在身中,物即皆空性不空。
性若不空神气住,气归元海寿无穷。
欲得身中神不出,莫向灵台留一物。
物在身中神不清,耗散真精损筋骨。
神御气,气留形,不须杂术自长生。
术则易知道难遇,几人遇了不专行。
所以千人万人学,毕竟终无一二成。
神若出,便收来,神返身中气自回。
如此朝朝与暮暮,自然赤子产真胎。
金锁乃玄关处,玉匙即元气也。
静坐之际,调鼻中之息,规守中扃,以得定处,自然神息绵绵,不可以一毫别念。
待调息以匀,鼻中自觉无出入息,但存中去处,一念坚固。
以元气呼吸息纳於玄关,忽觉一声,其关即开,当时自有所见之趣。
工夫至此,中字方洞彻矣。
金鼎欲留砂裹汞,金鼎是中字,又即鼎鑪中间,欲留存。
砂裹汞是元精也。
玉池先下水中银,玉池是华池,水是神水也。
金鼎中欲留其汞。
静坐间,先守中扃,中扃若守得定了,出入息自然微默,微默之後,自觉息定,元气自在,内藏呼吸,待身体自觉混融,恍不知有物、有自身、有天地後,如此华池水自来,待得满口,一咽汩然有声,就下以意送至中扃。
中扃玄关处,汨然一声响,似开锁,惫时就闭目回照,顾己内境自灵异,景象不可尽述之耳。
金丹问答
问曰:
如何谓之金液还丹?
答曰:
金液者,金,水也。
金为水母,母隐子胎,因有还丹之号也。
前贤有曰:
丹者,丹田也;液者,肺液也。
以肺液还於丹田,故曰金液还丹。
问曰:
何谓铅汞?
答曰:
非凡黑锡水银也。
真一子曰:
铅是天地之父母,阴阳之根基。
盖圣人采天地父母之根而为大丹之基,采阴阳纯粹之精而为大丹之质,且非常物造作也。
汞性好飞,遇铅乃结,以其子母相恋也。
问曰:
何谓火?
答曰:
火者,太阳真气,乃坎中之阳也。
紫清真人曰:
坎中起火是也。
问曰:
何谓候?
答曰:
五日为一候,是甲子一终也。
日有十二时,五日六十时,终一甲子也。
紫阳曰:
一刻之工夫,自有一年之节。
以起火之际,顷刻一周天是也。
问曰:
此火候如何?
答曰:
日中用月,月中用日,日中用时,时中用刻也。
问曰:
何谓真一?
答曰:
人能将自己天真安於天谷之内,乃守真一之道也。
金洞主云:
真一者,在於北极太渊之中也。
问曰:
何谓动静?
答曰:
阳主动,阴主静。
翠虚曰:
动中求静,静中有为,动静有作,口口传之。
问曰:
何谓九还?
答曰:
金生四,成数九,还者自上而还下,九乃老阳之数。
阴真君曰:
从子至申为九还,亦顺也。
问曰:
何谓七返?
答曰:
火生二,成数七,返者自下而返上也。
乃少阳之数。
阴真君曰:
从寅至申为七返,逆行也。
问曰:
何谓鑪?
答曰:
上品丹法以神为罏,以性为药,以定为水,以慧为火。
中品丹法以神为罏,以气为药,以日为火,以月为水。
下品丹法以身为罏,以气为药,以心为火,以肾为水。
又有偃月罏。
问曰:
何谓鼎?
答曰:
鲍真人云:
金鼎近泥丸,黄帝铸九鼎是也。
问曰:
何谓药物?
答曰:
即此药物,顺财成人,逆则成丹。
五行颠倒,大地七宝,五行顺行,法界火坑。
百姓日用而不知也。
紫清曰:
采药物於不动之中是也。
问曰:
何谓神水华池?
答曰:
李筌云:
还丹之要在於神水华池。
紫阳曰:
以铅入汞,名日神水;以汞投铅,名曰华池。
海蟾曰:
从来神水出高源。
紫清曰:
华池正在气海内。
问曰:
何谓三关?
答曰:
头为天关,足为地关,手为人关。
问曰:
何谓内三要,
答曰:
第一要太渊池也,第二要绦宫也,第三要地户也。
问曰:
何谓外三要?
答曰:
口之与鼻共三窍,是神气往来之门户。
下工之际,调鼻息,缄舌气,闭兑也。
问曰:
何谓兑?
答曰:
真一子云:
兑,口也。
问曰:
婴儿姹女正在何处?
答曰:
婴儿在肾,姹女在心。
问曰:
肾属水,为阴。
婴儿属阳,心属火为阳,姥女属阴,何绿居此?
答曰:
肾属坎,阴中有阳,乃真阳也。
心属离,阳中有阴,乃真阴也。
问曰:
泥丸宫正在何处?
答曰:
头有九宫,中曰泥丸。
问曰:
何谓金公?
答曰:
金边着公,乃铅也。
紫阳曰:
要能制伏觅金公。
问曰:
何谓黄婆?
答曰:
黄乃土之色,位属坤,因取名焉。
紫清曰:
金公无言。
姹女死,黄婆不老犹怀胎。
问曰:
呼吸何如?
答曰:
呼则出心与肺,吸则入肾与肝。
呼则接天根,吸则接地根。
呼则龙昤云起,吸则虎啸风生。
呼吸风云,凝成金液。
问曰:
何谓琼浆玉液?
答曰:
皆神水也。
问曰:
何谓神气?
答曰:
神是火,火属心;气是药,药属身,神气子母也。
虚靖天师云:
气者生之元,神者生之制。
持满驭神,专气抱一,神依气住,相合乃可长生。
三茅真君曰:
气是添年药,心为使气神,若知行气主,便是得仙人。
问曰:
何谓十二重楼?
答曰:
人之喉咙管有十二节是也。
问曰:
何谓帘帏?
答曰:
眼是也。
下功之际,含光云房曰闭户,垂帘默默窥。
问曰:
何谓子午?
答曰:
子午乃天地之中也。
在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方为南北。
问曰:
何谓五位相得而各有合?
答曰:
天地五十五数,故乾得一九,合而成十;坤得四六,合而成十;巽兑得二八,合而成十;震艮得三七,合而成十。
离得五,坎得十,坎离无偶,所以自合也。
以数言之,则得天地之中数。
以爻言之,则得天地之中爻。
以位言之,则得天地之中位。
坎离不亦大乎!
问曰:
何谓五岳?
答曰:
《五岳真形图》曰:
在人之头。
紫清有巾藏五岳冠之句。
问曰:
何谓玄牝?
答曰:
在上曰玄,在下曰牝。
玄关一窍,左曰玄右曰牝。
问曰:
何谓玄牝之门?
答曰:
鼻通天气日玄门,口通地气曰牝户。
口鼻乃玄牝门户矣!
问曰:
何谓三男三女?
答曰:
乾道索坤,长男曰震,中男曰坎,少男曰艮。
坤道索乾,长女日巽,中女曰离,少女曰兑。
问曰:
何谓火龙水虎?
答曰:
虎,西方金也,金生水,反藏形於水。
龙,东方木也,木生火,反受尅於火。
太白真君曰:
五行不顺行,虎向水中生;五行颠倒术,龙从火裹出。
是也。
问曰:
何谓分至?
答曰:
子时象冬至,阴极而阳生;午时象夏至,阳极而阴生。
卯时象春分,阳中含阴;酉时象秋分,阴中含阳。
人身亦有分至。
紫阳曰:
以身心分上下两弦,以神气别冬夏二至。
问曰:
何谓沐浴?
答曰:
真气薰蒸,神水灌溉为沐浴。
太上曰:
灌以甘泉,涤其垢污,出自华池,後归坤户。
杳林曰:
沐浴资神水。
是也。
问曰:
何谓抽添?
答曰:
既抽铅於肘後,须添汞於中黄。
《传道集》曰:
可抽之时,不可添。
是也。
问曰:
何谓搬运?
答曰:
搬金精於肘後,运玉液於泥丸。
下手工夫,口诀存焉!
问曰:
何谓三田?
答曰:
脑为上田,心为中田,气海为下田。
若得斗柄之机斡运,则上下循环,如天河之流转也。
问背後三关。
答曰:
脑後日玉枕关,夹脊日辗辑关,水火之际日尾闻关。
问曰:
何谓神室?
答曰:
元神所居之室也。
朗然子曰:
未明心室千般挠,达了心田万事闲。
问曰:
何谓三花聚顶?
答曰:
神气精混而为一也。
玄关一窍,乃神气精之聚也。
问五气朝元。
答曰:
五脏真气,上朝於天元也。
问和合四象。
答曰:
眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不动而神在心,鼻不嗅而魄在肺。
精神魂魄聚於
意土也。
问曰:
马牙真主人,神符白雪。
答曰:
皆铅汞之总名也。
问曰:
河车。
答曰:
北方正气,
名日河车。
左日日输,右日月轮,搬运正气,运在元阳。
应节顺行下手,无非此车之力。
问:
老嫩何也?
答曰:
采药之时,审其老嫩。
彭鹤林曰:
嫩时须采老时枯。
紫阳曰:
铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝。
是也。
问浮沉。
答曰:
铅浮而银沉也。
问清浊。
答曰:
阴浊而阳清也。
清者浮之於上,浊者沉之於下,修丹者留清去浊。
属阴也。
问五行相尅。
答曰:
《金碧经》云:
金木相伐,水火相克,土旺金乡,三物俱丧,四海辐辏,以致太平。
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