中国文学史背景研究讲义一.docx
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中国文学史背景研究讲义一.docx
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中国文学史背景研究讲义一
中国文学史背景研究讲义
(一)
导言
A、意义、对象与范围。
B、问题、角度与方法。
一、《诗经》与宗周礼乐文明
A、《诗经》非民歌说申论
献诗、采诗制度
《国语·周语》上:
“天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而後王斟酌焉,是以事行而不悖。
”
《汉书·艺文志》:
“古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也。
”
三《颂》是西周和鲁国、宋国用於祭祀或其它重大典礼的乐歌,它出自史官或乐官之手。
二《雅》大多是西周时期公卿士大夫的作品。
十五《国风》多产生於东周,作者亦多为士大夫,出於民间者少。
B、关於《毛诗序》的若干问题
一、废《序》存《序》之争
二、《诗》六义
“教六诗:
曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。
以六德为之本,以六律为之音。
”(《周礼·春官·大师》)
“风,风也,教也。
风以动之,教以化之。
诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动於中而形於言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。
情发於声,声成文谓之音。
治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
故正得失,动天地,感鬼神,莫近於诗。
先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化,移风俗。
故《诗》有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
至於王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达於事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情,止乎礼义。
发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。
是以一国之事,系一人之本,谓之风。
言天下之事,形四方之风,谓之雅(孔颖达正义:
必是言当举世之心,动合一国之意,然後得为风雅,载在乐章)。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。
颂者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。
”(《毛诗大序》)
“诗各有体,体各有声,大师听声得情,知其本意。
《周南》为王者之风,《召南》为诸侯之风,是听声而知之也。
然则风雅颂者,诗篇之异体;赋比兴者,诗文之异辞耳,大小不同,而得并为六者,赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义,非别有篇卷也。
”(《毛诗大序》孔疏)
三、以《郑风》为例的分析
《緇衣》,羙武公也。
父子並為周司徒,善於其職,國人宜之,故羙其德以明有國善善之功焉。
緇衣之宜(好、蓆)兮,敝,予又改為(造、作)兮。
適子之館兮,還,予授子之粲兮。
《將仲子》,刺莊公也。
不胜其母,以害其弟。
弟叔失道而公弗制,祭仲谏而弗听,小不忍以致大乱焉。
將仲子兮,無踰我里(墙、园),無折我樹杞(桑、檀)。
豈敢愛之,畏我父母(诸兄、人之多言),仲可懷也,父母(诸兄、人之)之言,亦可畏也。
《叔于田》,刺莊公也。
叔处於京,缮甲治兵,以出於田,国人说而归之。
叔于田(于狩、适野)巷無居人(饮酒、服马)豈無居人(饮酒、服马)不如叔也洵美且仁(好、武)。
《大叔於田》,刺庄公也。
叔多才而好勇,不义而得众也。
《清人》,刺文公也。
高克好利而不顾其君,文公恶而欲远之不能。
使高克将兵而御狄於竟,陈其师旅,翱翔河上,久而不召,众散而归,高克奔陈。
公子素恶高克进之不以礼,文公退之不以道,危国亡师之本,故作是诗也。
《羔裘》,刺朝也。
言古之君子,以风其朝。
《遵大路》,思君子也。
庄公失道,君子去之,国人思望焉。
《女曰鸡鸣》,刺不说德也。
陈古义以刺今,不说德而好色也。
《有女同车》,刺忽也。
郑人刺忽之不昏於齐。
太子忽尝有功於齐,齐侯请妻之。
齐女贤而不取,卒以无大国之助,至於见逐,故国人刺之。
《山有扶苏》,刺忽也。
所美非美然。
《萚兮》,刺忽也。
君弱臣强,不倡而和也。
《狡童》,刺忽也。
不能与贤人图事,权臣擅命也。
《褰裳》,思见正也。
狂童恣行,国人思大国之正己也。
《丰》,刺乱也。
婚姻之道缺,阳倡而阴不和,男行而女不随。
《东门之墠》,刺乱也。
男女有不待礼而相奔者也。
《风雨》,思君子也。
乱世则思君子,不改其度焉。
《子衿》,刺学校废也。
乱世则学校不修焉。
《子衿》:
“青青子衿,悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音?
青青子佩,悠悠我思,纵我不往,子宁不来?
挑兮达兮,在城阙兮,一日不见,如三月兮。
”
《扬之水》,闵无臣也。
君子闵忽之无忠臣良士,终以死亡,而作是诗也。
《出其东门》,闵乱也。
公子五争,兵革不息,男女相弃,民人思保其室家焉。
《野有蔓草》,思遇时也。
君子之泽不下流,民穷於兵革,男女失时,思不期而会焉。
《诗·郑风·野有蔓草》:
“野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子皆臧。
”
《溱洧》,刺乱也。
兵革不息,男女相弃,淫风大行,莫之能救焉。
四、《毛诗序》和宗周礼乐文明
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而後礼,……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。
”(《礼记·表记》)周人以礼治天下,“始於冠、本於昏,重於丧、祭,尊於朝、聘,和於射、乡”(《礼记·昏义》),公侯有冠礼,大夫有昏礼;“士以上则必以礼乐节之”(《荀子·富国》),“礼不下庶人”(《礼记·曲礼上》)。
“乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬”,“乐至则无怨,礼至则不争”(《礼记·乐记》)。
“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。
”(《礼记·丧服四制》)受天有命,不可侵犯,上下安於天命以达到某种和谐。
诗书礼乐,对《诗》和《诗序》的认识和理解,离不开宗周礼乐文明的大背景。
(1)揖让周旋。
如《鄘风·相鼠》:
“相鼠有皮(齿、体),人而无仪(止、礼),人而无仪(止、礼),不死何为(俟、胡不遄死)!
”小序曰:
“刺无礼也。
卫文公能正其群臣,而刺在位承先君之化无礼仪也。
”
《墙有茨》:
“墙有茨,不可扫(襄、束)也。
中之言,不可道(详、读)也。
所可道(详、读)也,言之丑(长、辱)也。
”小序曰:
“卫人刺其上也。
公子顽通乎君母,国人疾之而不可道也。
”
《诗·鄘风·柏舟》:
“泛彼柏舟,在彼中河(河侧)。
髧彼两髦,实维我仪(特)。
之死矢靡它(慝)!
母也天只,不谅人只!
”《序》曰:
“共姜自誓也。
卫世子共伯蚤死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作诗以绝之。
”
《魏风·伐檀》小序:
“刺贪也。
在位贪鄙,无功而受禄,君子不得进仕尔。
”
《硕鼠》小序:
“刺重敛也。
国人刺其君重敛蚕食於民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。
”
(2)名物度数。
《豳风·七月》二章:
“七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。
春日迟迟,采蘩祁祁。
女心伤悲,殆及公子同归。
”
《郑风·清人》:
“清人在彭(消、轴),驷介旁旁(麃麃、陶陶)。
二矛重英(重乔、左旋右抽),河上乎翱翔(逍遥、中军作好)。
”
五、从近年的考古发现看《毛诗序》
“孔子曰:
诗毋离志,乐毋离情,文毋离言。
”(《上海博物院藏战国楚竹书·孔子诗论》
(一),马承源主编,上海古籍出版社,2001)
“《关雎》之妃。
(略)曷曰动而皆贤於其初者也。
《关雎》以色喻於礼。
”(《孔子诗论》十)“《关雎》之妃则其思缢矣。
”(《孔子诗论》十一)“好反纳於礼不亦能妃乎。
”(《孔子诗论》十二)“其四章则愉矣。
以琴瑟之悦凝好色之愿以钟鼓之乐。
”(《孔子诗论》十四)
“凡人虽有性,心无定志,待物而後作,待悦而後行,待习而後定。
喜怒哀悲之气,性也,及其见於外,则物取之也。
性自命出,命自天降。
道始於情,情生於性。
始者近情,终者近义。
知情者能出之,知义者能入之。
好恶,性也。
所好所恶,物也。
善不善,性也。
所善所不善,势也。
”
“凡见之者谓物,快於己者之谓悦,物之设者之谓势,有为也者之谓故。
义也者,群善之蕝也;习也者,有以习其性也。
道者,群善之道。
”
“凡道,心术为主。
道四术,唯人道为可道也。
其三术者,道之而已。
《诗》、《书》、礼、乐,其始出皆生於人。
《诗》,有为为之也;《书》,有为言之也;礼乐,有为举之也。
圣人比其类而论会之,观其先後而逆顺之,体其义而节文之,理其情而出入之,然後复以教。
教所以生德於中者也。
礼作於情,或兴之也。
当事因方而制之,其先後之序则宜道也。
又序为之节,则文也。
致容貌所以文,节也。
君子美其情,贵其义,善其节,好其容,乐其道,悦其教,是以敬焉。
(略)乐,礼之深泽也。
”
“凡声其出於情也信,然後其入拨人之心也够。
闻笑声则鲜如也斯善,闻歌谣则陶如也斯奋,听琴瑟之声则悸如也斯叹,(略)郑、卫之乐,则非其声而从之也。
”(《郭店楚墓竹简》“性自命出”篇,荆门市博物馆编,文物出版社,1998;有关内容亦见《上海博物馆藏战国楚竹书》)
中国文学史背景研究讲义
(二)
A、《离骚》与屈原的心灵世界及其思想文化背景
(1)《离骚》前後两部分抒情和描写的差异。
(“衆皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索。
羌内恕己以量人兮,各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。
老冉冉其將至兮,恐脩名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮,長顑頷亦何傷。
擥木根以結兮,貫薜茘之落蘂,矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。
雖不周于今之人兮,願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮,哀民生之多艱余。
雖好脩姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。
旣替余以蕙纕兮,又申之以攬。
亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。
襄怨靈脩之浩蕩兮,終不察夫民心。
衆女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮,偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮,競周容以爲度。
忳鬱邑余侘傺兮,吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮,余不忍爲此態也。
鷙鳥之不羣兮,自前世而固然。
何方圜之能周兮,夫孰異道而相安。
屈心而抑志兮,忍尤而攘訽。
伏清白以死直兮,固前聖之所厚。
”
“跪敷袵以陳辭兮,耿吾旣得此中正。
駟玉虬以椉鷖兮,溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮,夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫。
路曼曼其脩逺兮,吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬。
鸞皇爲余先戒兮,雷師告余以未具。
吾令鳯鳥飛騰兮,繼之以日夜。
飄風屯其相離兮,帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮,班陸離其上下。
”)
(2)造成这种差异的原因:
退修初服与陈词重华。
“进不入(“入则与王图议国事,以出号令”)以离尤兮,退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
”
“以前圣以节中兮,喟凭心而历兹。
济沅湘以南征兮,就重华而陈词。
”“瞻前而顾後兮,相观民之计极,夫孰非义而可用兮,孰非善而可服?
”
《老子》五十四章:
“修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;……修之於天下,其德乃普。
”《庄子·天道》:
“古之明大道者,先明天而道德次之……必分其能,必由其名,以此治物,以此修身。
”《墨子·修身》:
“君子察迩而迩修者,德不修,行见毁,而反之身。
”《贵义》:
“今士之用身,不若商人之用一布之慎也。
……世之君子欲其义之成,而助之修其身则愠,是犹欲其墙之成,而人助之筑则愠也,岂不悖哉?
”《论语·宪问》:
“子路问君子。
子曰:
修己以敬。
曰:
如斯而已乎?
曰:
修己以安人。
曰:
如斯而已乎?
曰:
修己以安百姓。
修己以安百姓,尧舜其犹病诸?
”《孟子·尽心下》:
“古之人,得志泽加於民;不得志,修身见於世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
”《荀子·修身》:
“以修身自强,则名配尧舜。
”《庄子·盗跖》:
“(尧舜禹汤文武)此六子者,世之所高。
”
B、推论《九歌》乃屈原观宗庙祠堂壁画而作
王逸《天问章句序》:
“屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,嗟号昊旻,仰天叹息,见楚有先王之庙及公卿祠堂图画天地山川神灵琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事,周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁,何而问之,以渫愤懑,舒泻愁思。
”
《天问》:
“启棘宾商,《九辩》《九歌》。
”《离骚》:
“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。
”
战国楚帛画《龙凤人物图》、《御龙图》(长沙出土)
战国乐舞及神怪漆画(湖北随县曾侯乙墓出土)
《孔子家语》记孔子见周明堂壁间画“有尧舜之容,桀纣之像”,且“各有善恶之状”。
又,“有周盛时,褒赏功德(略)独周公有大勋,劳於天下,乃绘像於明堂之墉。
”《吕氏春秋·谕大》引《商书》:
“五世之庙,可以观怪。
”王延寿《鲁灵光殿赋》:
“图画天地,品类群生。
杂物奇怪,山神海灵。
写载其状,托之丹青。
”
诗与画的关系。
“绘事图色,文辞尽情。
”(《文心雕龙·定势》)“诗画异名而同体。
”(张彦远《历代名画记》卷一)“少陵翰墨无形画,韩幹丹青不语诗。
”(苏轼《韩幹马》)“诗是无形画,画是有形诗。
”(张舜民《跋百之诗画》)“在永远变化的自然中,艺术家只能选用某一顷刻,特别是画家还只能从某一角度来运用这一时刻。
”(莱辛《拉奥孔》页181)
宋李公麟画《离骚》《九歌》,清萧云从《离骚全图》三卷。
“楚辞之兴,本由图画而作。
”(《四库全书总》卷一四八《钦定补绘萧云从离骚全图提要》)
(《东皇太一》:
吉日兮辰良,穆將愉兮上皇。
撫劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳琅。
瑶席兮玉瑱,盍將把兮瓊芳。
蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。
掦枹兮拊鼓,疏緩節兮安歌。
陳竽瑟兮浩倡,靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁会,君欣欣兮樂康。
《雲中君》:
浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留,爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮夀宫,與日月兮齊光。
龍駕兮帝服,聊翺逰兮周章。
靈皇皇兮既降,猋逺舉兮雲中。
覽冀州兮有餘,横四海兮焉窮。
思夫君兮太息,極勞心兮忡忡。
《湘君》:
君不行兮夷猶,蹇誰留兮中洲。
美要眇兮宜脩,沛吾乗兮桂舟。
令沅湘兮無波,使江水兮安流。
望夫君兮未來,吹參差兮誰思。
駕飛龍兮北征,邅吾道兮洞庭。
薜荔拍兮蕙綢,蓀橈兮蘭旌。
望涔陽兮極浦,横大江兮掦靈。
掦靈兮未極,女嬋媛兮為余太息。
横流涕兮潺湲,隠思君兮陫側。
桂櫂兮蘭枻,斵冰兮積雪。
采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絶。
石瀨兮淺淺,飛龍兮翩翩。
交不忠兮怨長,期不信兮告余以不閒。
鼂騁騖兮江臯,夕弭節兮北渚。
鳥次兮屋上,水周兮堂下。
捐余玦兮江中,遺余佩兮灃浦。
采芳洲兮杜若,將以遺兮下女。
旹不可兮再得,聊逍遥兮容與。
《大司命》:
廣開兮天門,紛吾乗兮玄雲。
令飄風兮先驅,使涷雨兮灑塵。
君回翔兮以下,踰空桑兮從女。
紛總總兮九州,何夀夭兮在予。
髙飛兮安翔,乗清氣兮御隂陽。
吾與君兮齋速,道帝之兮九阬。
靈衣兮披披,玉佩兮陸離。
壹隂兮壹陽,衆莫知兮余所為。
折疏麻兮瑶華,將以遺兮離居。
老冉冉兮既極,不濅近兮踰疏。
乗龍兮轔轔,髙駝兮冲天。
結桂枝兮延竚,羌踰思兮愁人,愁人兮柰何,願若今兮無虧。
固人命兮有當,孰離合兮可為。
《國殤》:
操吳戈兮被犀甲,車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲,矢交墜兮士爭先。
陵予陣兮躐予行,左驂殪兮右刄傷。
霾兩輪兮縶四馬,援玉枹兮擊鳴鼓。
天時懟兮威靈怒,嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮徃不反,平原忽兮路超逺。
帶長劍兮挟秦弓,首雖離兮心不懲。
誠旣勇兮又以武,終剛强兮不可陵。
身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄)
C、诗史互证:
屈原及其时代
王国维以甲骨、金文考史,亦有助於文学研究。
《天问》:
“该秉季德,厥父是臧。
胡终弊於有扈,牧夫牛羊?
干协时舞,何以怀之?
平胁曼肤,何以肥之?
有扈牧竖,云何而逢?
击床先出,其命何从?
恒秉季德,焉得夫朴牛?
何往营班禄,不但还来?
昏微遵迹,有狄不宁。
何繁鸟萃棘,负子肆情?
眩弟并淫,危害厥兄。
何变化以作诈,後嗣而逢长?
”(参王国维先生《殷卜辞中所见先公先王考》)
屈原的家世问题。
《史记·楚世家》:
“(熊渠)乃兴兵伐庸、杨粤,至於鄂。
熊渠曰:
我蛮夷也,不与中国之谥。
乃立其长子康(司马贞《索隐》:
“《世本》康作庸。
”案参《太平御览》引《世本》)为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地。
”《桔颂》的作年。
《桔颂》:
“嗟尔幼志,有以异兮,独立不迁,岂不可喜兮。
深固难徙,廓其无求兮。
苏世独立,横而不流兮。
闭心自慎,终不失过兮,秉德无私,参天地兮。
”
《仪礼·士冠礼》祝辞:
“令月吉日,始加元服。
弃尔幼志,顺尔成德。
寿考惟祺,介尔景福。
吉月令辰,乃申尔服。
敬尔威仪,淑慎尔德。
眉寿万年,永受胡福。
”(参赵逵夫《屈原与他的时代》)
中国文学史背景研究讲义(三)
A、论汉赋源於战国游说进谏之辞
对前人诸说之检讨。
(1)源於《诗》之说(《毛诗大序》:
“《诗》有六义焉:
一曰风,二曰赋”。
班固《两都赋序》:
“或曰:
赋者,古诗之流也。
”《文心雕龙·诠赋》:
“赋也者,受命於诗人,拓宇於楚辞”)。
案此不过就《诗》之表现手法、作用及传播手段而言。
(2)源於楚辞之说(宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《风赋》等)。
案此司马迁已有分别,谓宋玉等“皆好辞而以赋见称”(《史记·屈原贾生列传》)。
(3)源於孔门言志说(章太炎先生《检论》卷二《“六诗”说》:
“《韩诗外传》说孔子游景山上,曰:
‘君子登高必赋’,子路、子贡、颜渊各为谐语,其句读参差不齐;次有屈原、荀卿诸赋,篇章闳肆:
此则赋之为名,文繁而不可被管弦也。
”)。
案此乃混淆赋《诗》与自作诗之说。
(4)多源说(如章学诚:
“古之赋家者流,原本诗骚,出入战国诸子。
”)。
案此仍为不确定之说。
章太炎、刘咸炘先生的启发(《国故论衡·辨诗》:
“屈原言情,孙卿效物,陆贾赋不可见(略),盖纵横之变也。
”《文学述林·辞派图》:
“纵横之词,具《战国策》,其铺张之势,引喻物类,即赋家之源。
”)
关於昇高能赋(《诗·鄘风·定之方中》毛传:
“建国必卜之,故建邦能命龟,田能施命,作器能铭,使能造命,升高能赋,师旅能誓,山川能说,丧记能谏,祭祀能语,君子能此九者,可谓有德音,可以为大夫”)。
赋谓赋《诗》(《毛诗·小雅·常棣》孔颖达《正义》引郑玄答赵商:
“凡赋诗者,或造篇,或诵古。
”如《国语·周语》上韦注:
“赋公卿列士所献诗也。
”如《左传》隐公元年、僖公五年等)。
隐语廋辞(《国语·晋语》五:
“秦客廋辞於朝”。
《汉书·艺文志》“诗赋略”著录《隐书》十八篇,颜师古引刘向《别录》:
“隐书者,疑其言以相问,对者以虑思之,可以无不谕。
”《文心雕龙·谐隐》:
“遯辞以隐意,谲譬以指事也。
”“隐语之用,被於纪传,大者兴治济身,其次弼违晓惑。
”)荀子有《成相篇》(《汉志》置於《隐书》之前)、《赋篇》,率皆外交辞令一类(《礼》:
“爰有大物,非絲非帛,文理成章;非日非月,為天下明。
生者以壽,死者以葬,城郭以固,三軍以彊,粹而王,駁而伯,無一焉而亡。
臣愚不識,敢請之王。
王曰:
此夫文而不采者與?
簡然易知而致有理者與?
君子所敬而小人所不者與?
性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與?
匹夫隆之則為聖人、諸侯隆之則一四海者與?
致明而約,甚順而體,請歸之禮。
”)朱光潜先生:
“赋就是隐语的化身。
”(《诗论》)
战国游说进谏之辞(《战国策•齐策》一苏秦说齐王合纵。
蘇秦為趙合從,説齊宣王曰:
“齊南有太山,東有琅邪,西有清河,北有渤海,此所謂四塞之國也。
齊地方二千里,帶甲數十萬,粟如丘山,齊車之良,五家之兵疾如錐矢,戰如雷電,解如風雨,即有軍役,未嘗倍太山,絶清河,涉渤海也。
臨淄之中七萬户,臣竊度之,下户三男子,三七二十一萬,不待發於逺縣,而臨淄之卒固以二十一萬矣。
臨淄甚富而實,其民無不吹竽鼓瑟,擊筑彈琴,鬬雞走犬,六愽蹹踘者。
臨淄之途,車䡰擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家敦而富,志髙而揚。
夫以大王之賢與齊之强,天下不能當,今乃西面事秦,竊為大王羞之。
且夫韓魏之所以畏秦者,以與秦接界也,兵出而相當,不至十日而戰勝存亡之機决矣。
韓魏戰而勝秦,則兵半折,四境不守;戰而不勝,以亡隨其後,是故韓魏之所以重與秦戰而輕為之臣也。
今秦攻齊則不然,倍韓魏之地,至闈陽晉之道,徑亢父之險,車不得方軌,馬不得並行,百人守險,千人不能過也,秦雖欲深入,則狼顧恐韓魏之議其後也。
是故恫疑虛猲,髙躍而不敢進,則秦不能害齊亦已明矣。
夫不深料秦之不奈我何也,而欲西面事秦,是羣臣之計過也。
今臣無事秦之名,而有强國之實,臣固願大王之少留計。
”齊王曰:
“寡人不敏,今主君以趙王之教詔之,敬奉社稷以從。
”《楚策》一,莫敖子华对楚威王。
“莫敖子華對曰:
‘君王將何問者也。
彼有廉其爵、貧其身以憂社稷者,有崇其爵、豐其祿以憂社稷者,有斷脰決腹、壹暝而萬世不視不知所益以憂社稷者,有勞其身、愁其志以憂社稷者,亦有不為爵勸、不為祿勉、以憂社稷者。
(略)王乃太息曰:
“此古之人也,今之人焉能有之耶?
”莫敖子華對曰:
“昔者先君靈王好小要,楚士約食;馮而能立,式而能起。
食之可欲,忍而不入,死之可惡,就而不避。
章聞之,其君好發者,其臣抉拾;君王直不好,若君王誠好賢,此五臣者皆可得而致之。
”《赵策》三鲁仲连义不帝秦。
《楚策》四庄辛说楚襄王。
《齐策》一邹忌讽齐王纳谏。
枚乘《七发》)
兵家分主客(临沂银雀山汉墓出土《孙膑兵法》,有《客主人分》:
“兵有客之分,有主人之分。
客之分众,主人之分少。
客负(倍),主人半,然可敌也。
(略)客者,後定者也,主人按地抚势以胥。
”马王堆汉墓出土《伊尹》、《九主》等,亦对话体。
《汉志》杂赋类著录有《客主赋》。
《文心雕龙·诠赋》:
“遂客主以引首,极声貌以穷文,斯盖别诗之原始,命赋之厥初也。
”)
《鬼谷子》与赋(《本经阴符七术》、《持枢》、《摩篇》。
《鬼谷子·捭阖》:
“捭之者开也、言也、阳也。
阖之者闭也、默也、阴也。
阴阳其和,终始其义。
故言长生、安乐、富贵、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳曰始;故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴曰终。
诸言法阳之类者皆曰始,言善以始其事;诸言法阴之类者皆曰终,言恶以终为谋。
捭阖之道,以阴阳试之。
故与阳言者,依崇高;与阴言者,依卑小。
以下求小,以高求大。
由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。
”其对说服艺术技巧的讲求与赋家讲苞括宇宙、欲讽反劝、曲终奏雅等手法相类)。
楚辞与赋的形成无直接关系(辞抒情,赋叙事体物。
後世仿楚辞之作而称赋者,即所谓骚体赋,乃反受汉赋影响之故)。
B、“兴废继绝,润色鸿业”:
汉大赋的创作与政治的关系
“夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大。
”(《文心雕龙·诠赋》)
《子虚》、《上林》之作乃在於“明君臣之义,正诸侯之礼”。
三都二京,五经鼓吹。
东汉初年的迁都之争与班固《两都赋》的创作
(《两都赋序》:
“臣窃见海内清平,朝廷无事,京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。
西土耆老,咸怀怨,冀上之眷顾,而盛称长安旧制,有陋洛邑之议。
故臣作《两都赋》,以极众人之所眩曜,折以今之法度。
”“究汉德之所由”“体元立制,继天而作,系唐统,接汉续,茂育群生,恢复疆宇。
”“案六经而校德,眇古昔而论功,仁圣之事既该,而帝王之道备矣。
”“且夫僻界西戎,险阻四塞,修其防御,孰与处乎土中,平夷洞达,万方辐凑;秦岭九嵕,泾渭之川,曷若四渎五岳,带河溯洛,图书之渊;建章甘泉,馆阁列仙,孰与灵台、明堂,统和天人;太液昆明,鸟兽之囿,曷若辟雍海流,道德之富;游侠逾侈,犯义侵礼,孰与同履法度,翼翼济济也。
”“义正乎扬雄,事实乎相如,匪唯主人之好学,盖乃遭遇乎斯时也。
”左思《三都赋序》:
“美物者贵依其本,赞事者宜本其实。
”“其山川城邑,则稽之地图;其鸟兽草木,则验之方志;风谣歌舞,各附其俗;魁梧长者,莫非其旧。
”)
中国文学史背景研究讲义(四)
一、魏晋玄学与文学的若干问题
A、玄学的产生(思想史和政治的背景与原因)
发展的阶段(名教出於自然、越名教而任自然、名教即自然)
主要命题(本末、有无、言意等)
基本特征(本体论不能概括全部玄学,玄学乃本性之学)。
(王弼《老子指略》:
“《老子》之文,……其大归也,论太始之原以明自然之性,演幽冥之极以定惑罔之迷。
”《老子》三十八章王注:
“德者,得也。
常得而无丧,利而无害,故以德为名焉。
何以得德,由乎道也。
何以尽德,以无为用。
以无为用,则莫不载也。
故物,无焉,则无物不经;有焉,则不足以免其生
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