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全真要道
全真要道
太乙山人 恭辑
一 全真之道 吕纯阳祖师
所谓全真者,纯真不假之意也。
人谁无真心,一转便非矣。
人谁无真意,一杂便亡矣。
人谁无真情,一偏便差矣。
初心为真,变幻即为假心。
始意为真,计较即为假意。
至情为真,乖戾即为假情。
所谓初心者,即固有之心也。
所谓始意者,即朕兆之意也。
所谓至情者,即本性之情也。
心中有真意真情,情中方见真心真意。
由真心发而为真意,由真意发而为真情,是情即自然景象,无时非天机之呈露,然别人可不真哉。
人不真心,即无真意,无真意即无真情。
尝见修道之士,动则私念迭起,念之私即心不真处;静则欲念相循,念在欲亦即心不真处。
私欲不绝,发或全无真意,或半真半假,即半真半假之际,正天人相乘之时。
是意也,情所不能掩也。
验真道先验真情。
验真情即可知心真与未真,知意真与未真。
故修真之道,必以意始。
意诚心亦诚,即心所发之情亦诚矣。
诚斯真也,诚若不真,见之于言,则言不由衷,非真言也。
见之于行,则行不率性,非真行也。
修之者,修去心外之心,意外之意,情外之情,当于举念发言时,提起天良,放下人心,不许疑贰其心,混杂其意,误用其意,方为真心真意真情,一毫不假,即是真道。
真道遍行,故谓之全真。
二 炼性之道 王重阳祖师
道者,觉路也,使人归于觉路而出迷途也。
然必由浅入深,以小致大,依次序做去,方可有功。
大凡学道者,先要炼性。
盖性本先天之物,必须将他炼得圆陀陀、光灼灼,方为妙用。
夫性与情连,性情发动,如龙虎之猖狂,若不炼之,使他降伏,焉能去其猖狂而归于虚无也。
炼性之道,要混混沌沌,不识不知,无人无我,炼之方得入法。
降龙伏虎之道既行,又必锁心猿而拴意马。
所谓心猿意马者,心如猿猴之狡,意如烈马之驰,故必拴之锁之,使猿无所施其狡,马无所逞其驰,使归于静定。
静定之功,能夺天地造化。
阴阳妙理。
能静则万虑俱消,能定则一念不萌,顺而行之为凡,逆而行之为仙。
要使心内无一毫杂念,莫一点障碍,空空洞洞,不着一物。
杳杳冥冥,莫得一样,所谓一丝不挂,一麈不染。
此乃道之大略,更有深奥不可名状。
只可心领意会矣。
三 先天之道 王重阳祖师
先天者,浑沌一气也。
无色无声,不识不知,有何所似?
有言似者,便非先天也。
似之一字,便失妙谛。
不可以似言之。
但言先天有所似。
即着于相也。
一着于相便失先天之义。
人言先天在这里,这里已属于不是。
人言先天在那里,那里也非先天义。
说来说去无一物,即将一字来拟议,休说一字是先天,一字原来也不是(按:
性本先天即灵物,能炼真性即先天)。
○⊙ 重阳祖师对上图二圈,加以解说曰:
头一个圈儿,是浑浑沌沌,天地未分,日月未判之象,名曰无极。
无而生有,故于圈内生出一点,是名太极。
这一点生天生地生万物,这先天由太极而生,这一点即为一气,故曰先天一气。
这性从先天而发,发于未有其身之前,着于已没其身之后。
这一点灵性,是不生不灭之根。
故曰灵根。
这灵根无人不有,只是凡人自昧耳。
自昧者自迷也。
自迷本性,遂使妄念齐生,邪侈随念而入,永失先天。
不闻大道也,苦海无边,何所是岸。
嗟乎!
悟道者无几人,行道者少实参,先天随处皆可验!
莫以人心间先天,若以人心间于先天,先天永不可得;将道心间于先天,先天即在目前。
人心者,即一心暗昧贪求之心也。
道心者,即天良发现之心也。
天良既发现,先天不求而自得也。
修行念头,细中有细。
有一念之私,即有一毫渣滓在心。
有一念之欲,心中即有一大魔障。
盖私欲一起,即失先天,必去私欲,方可存先天。
先天者一气也。
私欲起则火动,火动则气散,气一散何有先天?
又何以审火候?
私重则气敝,又何以复灵机?
欲甚则气枯,又何以得奥妙?
其机如此。
私念当除不当除?
欲念当除不当除?
妄念当除不当除?
有私念者听吾言必戒,有欲念者必戒,有妄念者必戒。
总要将心养得寂然不动,然后念头可灭。
念减则私尽,私尽则欲净,欲净则阳纯,阳纯而阴消也。
真仙大佛,无不从此中得来,皆于念头处下手,不可视为具谈(按:
道在吾心,仙亦在吾心。
心外求仙,心外求道,便愈求愈远隔十万八千里矣。
故吕祖曾谓:
千言万语,祗不过发明炼心二字)。
四 修真之道(上) 王重阳祖师
世之修道者,或在事上修,或在貌上修,或在口上修,皆失之远矣,于道原无分毫。
又从耳目上修,肚腹上修,恭敬上修,一切有为法,皆非道也。
有失真道之义,不可谓之道也。
其形流露,不可尽言,有近于旁门者,有假讬修炼者,有浮华重而镇静少者,有心志切而力量弱者,皆各有病。
病在这个太轻,病在那个太重,都未由中自然做去。
故乐在此而忧在彼,进一寸而退一丈,未有大道之妙趣。
而实不知也。
总之,人心不减,道心不彻。
人心不灭者,未看淡俗情,衣服恐其不华丽,饮食恐其不鲜美,声名恐其不彰扬,才华恐其不显露,银钱货物恐其不多,田园屋宇恐其不广;一切不能看淡,时而有求福之心,时而有欲安之意,时而有贫苦之叹,时而有奢侈之思,满怀私欲,此即所谓人心也。
不灭者,不能看淡世俗使之去也。
凡人皆具真性,是有造之道器,可成之根基。
都因不能看淡世俗,而使道心不彻也。
所谓道心者;淡有也,淡无也,淡美也,淡丑也,淡得也,淡失也,淡毁也,淡誉也、淡生也,淡死也,能看淡一切,便是道心。
此心用来修道而道可成,用来降魔而魔自消也。
修道者,可不去其人心,而存其道心耶?
但愿人人皆发道心而成正果也。
五 修真之道(下) 王重阳祖师
修真首贵能却除病根。
却病者非却风寒暑热之病,要却贪嗔痴爱之病。
此病一却,百病不生,可以延年益寿,可以成仙成佛,为圣为贤。
除病之道,要除病根。
寻着其根,病不难除也。
其病多半从贪嗔痴爱得来,又由酒色财气所致。
是故修行之人,必先除酒色财气,去其外感。
后绝贪嗔痴爱,去其内伤。
病根自拔,病体自愈。
然后大道可修,长生可得。
今指酒字而言,有人知酒之为害于道也,誓必除之。
及见酒犹津津以戒自持,或因人劝,或见人行令,而遂有欲饮之意。
本不曾饮,而此意一起,即如饮也,此乃酒之病根也。
及见色犹念念以戒自持。
或娇姿献媚,窈窕呈情,而心意颇动,遂有羡慕之情,本不曾通,而此情一起,即如通也,此乃色之病根也。
除者须于起情之时除之,方可尽去其根。
可见酒色之病根,皆藏于心意之间。
欲去病根之道,先正其心,后诚其意,而病根自断也。
其病根之不断者,由心意之未正也。
心意未正,偶发一念,虽不曾饮,而此意已欲饮也。
虽不曾通,而此情已欲通也。
先时原无此想,因感外而动内,犹水中之月,岸石激水,水动则月亦与俱动。
虽无其实,而形影已摇也,真道不可得也。
欲求断根之法,儒有非礼勿视,非礼勿动,见如不见,闻如未闻;佛有忘人忘我忘众生之语;道有视之不见,听之不闻之说;此皆可以锄酒色之病根也。
至于财字难言矣。
有因道缘未就,而暂作计较者,有因身家甚穷,而姑求生活者,其势不得不然。
尚有略迹原心之例。
某余有讲门面者,有讲声势豪赫,服食奢华者,有讲田园卢含者,以及奇技巧淫者;常在名场利薮中打扰,屡于算盘斗秤内苛求,既欲求名求利,又欲成仙成佛,这个样儿也来学道、岂不可笑。
至于气字。
人人未平,刚气谁人有,正气谁人养,不过使一切浮气躁气血气俗气,或于貌上流露,或于言中争胜,或于事中争强,或于忿中逞雄,认气不认理,安有浩然之气哉!
如此等人,也来学道,岂不可笑,此等病根,欲求断绝之法,儒曰不义之富贵于我如浮云,又曰持其志勿暴其气。
释曰不受福穗。
得成于忍。
道曰悉破悭贪。
慈心下气。
此皆可以除财气之病根也。
以上四端,欲斩断病根,必正其心念。
儒在乎醒,佛在乎觉,道在乎悟。
能醒能觉能悟,则天下事看得透彻也。
大道无穷,取之不竭,用之不尽,要使贯通万化,不可执其一端。
要诚心向道,真心改过,方有益于身心也。
道不向不成,一时一刻不离本体,一言一动必由寸衷。
惺惺不昧,念念皆仁,此真向道也,过不改不除,如病在私,则以公心去其私。
病在欲,则以理心去其欲。
病在偏,则以中心去其偏。
病在傲,则以和心去其傲。
凡病在此处,即于此处治病。
求功如此,随起随觉,随觉随扫,随扫随灭,自然心中和如春风,朗如星月,阔如天地,静如山岳,渐渐气满神溢,默运乎一元,充周乎四体,不知不觉之间,而大道成也。
六 静坐之道(上) 王重阳祖师、马丹阳祖师
静坐忘情,止念心死神活。
厚铺坐褥,宽衣解带,于子时向东微微盘膝打坐。
握固端身,叩齿咽津,舌抵上颚,耳以反转,微闭其目,以垂眼帘,以神光返照于脐下,故曰玄关。
静坐之工,首须止妄念。
有一毫妄念,则神不纯阳,而功难成也。
又要忘情,情不忘则心绪不宁,道亦难成也。
厚铺坐褥者,使可耐坐而不倦也,宽衣解带者,使气得以行往也。
子时者,乃阳气发生之时也。
向东者,取生气也,盘膝而坐者,收养气神也。
握固者,即拳手似两姆指掏第三指,为忘形也。
端身直脊者,使两间通达而气不拥塞也。
唇齿相叩者,重楼无耗气之患;口乃气窍,口开则气散,故宜闭之耳。
返听者,耳通精窍,逐于音声,故返听而不闻也。
微闭目者,使不坐于黑暗也。
目为神窍,目伤于色,神从色散;全开则神露,全闭则神暗,故半垂帘也。
目光自玄宫返照于脐下者,犹天之日月光明普照而生万物也。
寡言语以聚气,使气不漏于口。
绝音声以养精,使精不漏于耳。
空色相以凝神,使神不漏于目。
故谓之无漏真人也。
此乃打坐之工,入德之门,不可视为虚妄。
勤而行之,自有应效,休得懈怠,自误前程。
只因背了造化炉,静坐孤修气转枯。
女子无夫为怨女。
男子无妻是旷夫。
我今明明对你讲,一阴一阳不可无。
阴阳配合是正理,黄婆劝饮手提壶。
西家女,东家郎,彼此和好两相当。
只因黄婆为媒证,配合夫妇入洞房。
二八相当归交感,结成胎孕在身傍。
十月工夫温养足,产个婴儿比人强。
你今依我这样做,立到天宫朝玉皇(按:
以上为王重阳先生指点孙不二静坐工诀时语)。
学道之人,要虚心下气,不耻下问,方是得一步进一步,一步高似一步;积丝累寸,积寸累尺,积尺累丈;以十成千,以千成万;道之妙处,难以数计,故曰道妙无穷。
……夫一阴一阳之谓道,离了阴阳道不成。
这阴阳是阳火阴符之阴阳也,非谓男婚女嫁,治世之阴阳也。
这个市言如此妙理,惜人不悟。
那个是言这般玄机,惜人不识。
独阳不长者,阳属火,火多必躁,不能成丹。
.孤阴不生者,阴生水,水多必溢,不能成丹。
此孤阴独阳者,譬水火不能济也。
总而言之,修道之人,要水火相济,阴阳贯通,方可还丹。
说背了造化炉,祇是静坐枯修反而气转枯者,在指示静坐修丹,不可不明真阴真阳之理也。
旷夫怨女,亦孤阴不生,独阳不长之义也。
明在指点学道之人,不可无此阴阳。
此阴阳者,乃还丹之妙用也。
黄婆者,真意也。
以真意会通阴阳,如提壶劝饮,良美矣。
真意属土,土色黄,故喻之为婆。
西家女,金也,金旺于酉,故曰西家。
东家郎,木也,木旺于东。
故曰东家。
两相当,二八一斤之数也。
金非木之子不克,木非金之子不生,于阴阳造化,五行生克之理也。
修道者,必以意会通,如媒之说合两家,使金木相逢,两无间隔,如夫妻之好。
洞房者、丹庭也。
使金木归于丹庭。
金者、魄也,木者、魂也,聚此魂魄于一处,恋恋不舍,依依相偎,魂不离魄,魄不离魂,似夫妻一般,两下相当。
汞也是八两,铅也是八两。
交感、是结丹之处,是言魂魄相依,精气若有所感,凝结其中,如怀胎也。
十月者,十为数足。
温养者,火候也。
此言精气凝结,以火候□炼成丹。
足乃圆满之谓,工程圆满,婴儿降生。
婴儿是真气所化之神也。
此神从泥丸宫出来,上朝金阙而为真人,岂不是神仙乎(按:
以上为马丹阳祖师语)。
七 静坐之道(下) 王重阳
人身以气为本,以心为根,以性为幕。
天地相去八万四千里,人心肾相去八寸四分。
肾是内肾,脐下三寸三分是也。
正串着一脉以通息之浮沉,息总百脉,一呼则百脉皆开,一吸则百脉皆闭。
天地造化流行,亦不外乎呼吸二字。
人呼吸在心肾之间,则血气自顺,元气自固,七情不肆,百病不治而自消也。
打坐之法,每子午卯酉时,于静室内,厚铺坐褥,于褥上盘膝而坐,微目视脐,以棉花塞耳,心绝念虑,以意随呼吸,一往一来,上下随呼吸之间,勿迟勿速,任其自然。
坐一炷香久,觉得口鼻之气不粗,渐渐柔细。
又一炷香久,觉得口鼻之气,似有似无。
然后缓缓伸脚开目,去耳塞,下坐行数十百步,又侧身偃卧,片时起来,啜粥汤半豌,不可作劳,切勿恼怒,以损工天而伤真气也。
我教以静为主,这静字上可以参赞化育,下可以包罗万象。
这静字不但修行悟道可用,即齐家治国亦不可少也。
静之一字,妙理无穷。
但言静者多,而知静者少,故欲静而不能静矣,是未寻着静之根源。
静之根,要看空世界。
静之门,当从不静处下斩绝工夫。
静之终,当求常静。
一动即用防备妙诀。
念头一起,随即消灭,灭而复生,宜不使之生。
生而即灭,使其永灭。
静之极,不静自静,何尝言静,何尝言不静。
止至善者,莫过于静。
静之于斯,泰山崩前而不惊也,非故不惊也,崩前而若未崩前也。
美女当前而不动,非故不动也,当前而若未当前也。
至于动作行为,待人接物,其镇静之功,自然有不知其所以然者。
父母见之,顽者慈也。
兄弟见之,戾者和也。
妻子见之,悍者顺也。
朋友见之,伪者诚也。
俗者见之,粗者细也。
士人见之,肆者谨也。
以此忠君,忠是性分。
以此爱民,是真实之爱,非姑息之爱。
有何不行之道,不伸之志哉!
斯言非奇也,而奇不可言。
不特静中静,而动中亦静。
动静俱静,道可有成。
佛言明心见性,非静不能明与见也。
儒言穷理尽性,非静不能穷与尽也。
道言修真养性,非静不能修与养也。
静者,三教之命脉。
不特此也,试看一日非夜之静,无以为昼之动之本。
四时非冬之静,无以为春之动之本,是道本于静,自然之理也。
道本自然,舍静从何入门。
凡打坐者,非形体端坐,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也,十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动。
把断四门,眼耳鼻口,不令内出外入者,此名真打坐也。
能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫。
不须远参,便是肉身圣贤。
三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。
(打坐工夫不在多,全凭炼气与除魔;且将障碍一齐去,勿使心头有网罗。
障碍不消烦恼聚,网罗不解怎娑婆;分明至理相传授,切勿因循自坎坷)
八 炼心之道 王重阳祖师
吾婆心度世,苦口化人,意欲使人人同归觉路,在在共出迷津。
夫余亦人也,生能好道,少而痴蠢,长而怪异,壮而通神。
世之奇吾者,皆以吾为异也。
夫吾岂有异哉?
不过蠢耳庸耳愚耳已矣。
吾何异?
不贪不妒,不想不妄,蠢也。
不知计虑,不明巧拙,愚也。
不言怪异,不落尘俗,庸也。
世人说我蠢,笑我愚,责我庸,吾转痛世人不蠢不愚不庸,而不知振拔。
吾即以至蠢至愚至庸之道,以醒悟世人。
人如不能知心,即不知道。
故修道者,必自炼心始也。
然炼于未发难知,炼于既发易为。
如游心放心诸杂念心,皆既发之心也。
而欲使之寂然不动,殆必守其心,定其心,收其心。
夫守心之诀,在守其未动时。
定心之诀,在定其必动时。
收心之诀,在收其已动时。
收之不易,先要随起随收;收之愈疾,守之愈坚,定之愈固。
此乃我道门修之妙诀也。
要使此心空无一物。
盖心者,即先天一气之真阳结成,故心属火。
非纯阳无阴也,阳中自有真阴,故心形上有三数覆下,下有偃月载上。
可见阳非阴不长,阴非阳不生。
真阴从真阳,故以心名。
所以动一毫妄念,心内就短少一分真气。
一事入心,便添一种魔障。
故心一起,即不以心名,是名曰念。
念字之形,人有二心也,人有二心,不能专一,故百事无成。
欲其至于道,是欲向东而反之西,愈行愈远矣。
心为一身之主。
有一无二。
若起二心。
是谓之念也。
此念一萌。
便生出许多虚妄之事,而心也不能作主。
致使此身陷于沈溺,而永难拔度矣。
(按:
儒家言正心,佛家言明心,道家言炼心。
心皆一心,法皆一法,无有别也。
修持容或有小异,证果则无不同归。
而作圣作仙作佛,总皆自求于心。
从心起修,则一真一切真,一得一切得矣。
)
凡降心之道,若寂然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。
若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。
行住坐卧,宜随时检点此心,有何差错,有何过失,务宜正其不正而归于正,则至善矣。
总以心不为物诱,不为习染,不为外动为要。
一有动念,必即力下克己工天,以降服其心,使对境而不动心。
日降其物心人心,而复其道心天心,则几道矣。
九 牲命双修之道 王重阳祖师 王玉阳祖师
性命双修之法,要内外俱有,缺外功则德行不全,缺内功则本源不清。
夫外功者,平生居心,须使无亏。
一言必谨,言有功也。
一行必慎,行有功也,一事不苟,一介必严,莫非功之所积,功之所推。
夫内功者何?
惺惺勿致于昏昧,防意如防城之险。
空空不着一物,守心更比守身之严。
时而天人介于几希,天人即交战之会也。
吾将内功重而言之。
盖内功不可以色见,不可以相求,不可以幸致,不可以苟安。
扫去一毫之色相,即有一毫之阳生。
扫去无限之色相,即有无限之阳生。
将色相扫尽,不留些子芥蒂,则纯阳之体也。
有等修道者,非不信心坚固,而弊在速成。
工夫未到,便思证果。
又有等修道者,非不加意盘旋,而弊在安闲。
日日淹淹欲睡,时时闷闷不乐,精神不振,艰于行持,不肯用工。
岂不知一长一枝,用尽无限心机,方得随心应手。
半丝半缕,费尽许多气力,方称心而足意。
岂有学神仙者,可不下苦工乎(按:
此段为王重阳祖师语)。
夫真阴真阳者,阴阳二气也。
真阳之气藏于肝,真阴之气聚于肺。
肝者、木也,聚魂之所。
肺者、金也,藏魄之地。
金为兑女,木为震男;木旺于东,金产于西。
故喻以东家郎西家女。
而欲使金木相逢,魂不离魄,魄不离魂,如夫恋妻,如妻依夫,此即阴阳会合之理。
如人之有家室也。
然必要借黄婆勾引,方得相见。
黄婆者,真意也。
言是必借真意会通,可使金木两无间隔。
方能如夫妻之好。
意属土而多情,其色黄而好动,故喻之黄婆。
东西往来,会通两家,如媒妁一般。
怀胎者,是言真气凝聚于丹田之内,如有孕之状。
真气具足,发现于神。
故曰神为气之子,气乃神之母。
故有婴儿降生之言。
到此地步,大丹成也,可与天地同老,日月同修(按:
此段为王玉阳祖师语)。
十 学道须知 王重阳祖师 邱长春祖师
学道之人,要置生死于度外。
破得一个死字,方可为不死之人。
道有三乘,上乘者,虚无之道也。
一丝不挂,一尘不染,如皓月当空,万里无云。
只一点灵根,能夺天地之造化,可参阴阳之正理。
以法炼之,可使有归于无。
其无又能生有。
故能与天地同老,日月同修,此上品天仙之道也。
中乘者,秉虔诚而斋戒,奉圣真以礼拜,诵天尊之圣号。
念太上之秘文。
一念纯真,万虑俱清,上格穹苍,万灵洞鉴,灵光不灭,一点真性,直达虚无,位列仙班,此中乘之道也。
夫下乘者,积功累行,广行方便,济人利物,多作些好事,常检点过失。
真性自可不昧,灵明原能颢着,或隐或现,与仙无异,此下乘之道也。
(按:
以上王重阳祖师语。
)
所谓出家者,出尘离俗也。
必先有一番看破尘俗之意,隐居求道之心,方可谓之真心出家也。
若一时妄冀成仙,或因气忿,或贪安闲而出家者。
是借道为由,而实安顿其身也。
故猛勇心易起,长远心难得。
以道为可有可无,所以终失玄妙。
又有幼失依怙,老来孤独来出家者,不过借道门以栖身,有何看破之事。
总而言之,既来者则安之,管他看得破看不破,来在三宝地,都是有缘人。
进吾门者不穷,出吾门者不富。
既入吾门,当体吾心。
上者参玄打坐,中者诵经礼诰,下者忍苦做工,亦可以了出家人之事。
人所不能者,我勉而能之。
人所不忍者,我必忍之。
能者能绝情欲,忍者能忍饥寒,如此则过于人矣。
要使心中空虚,勿容一毫障碍,勿起一点偏私,不惟无人,更且无我。
以我既无。
而魔从何有哉?
要在此虚无之中求道,工夫自得。
若于做作上坐工夫,反失真道。
凡事量力而行,无过无不及。
识其大者成其大,识其小者成其小,傍绳墨而去,循规矩而来,虽不能成仙佛,亦不失为好人,也不枉修道一场。
若止知挽髻是道,削发即佛,五蕴不空,四相未忘。
外面俨然衣冠,内里几同禽兽,名利之心不淡,是非之心常存,奢华为念,只恐衣服饮食不及人。
侥悻在意,常望所作所为皆如愿。
如此之人虽说出家,实未出家。
名为修道,全不在道。
以此看来,不及还俗归家,染苦为乐,何必久恋玄门,指道营生,造下无边罪过,今生既不能超拔,来世犹坠于苦海,是今生之福果未得,而来世之罪孽早种,当自思省(按:
以上为邱长春祖师语)。
(修成大道出迷途,才算人间大丈夫。
日月同明永不朽,乾坤并老壮玄都)
(摘自萧天石主编之《道藏精华》)
碧虚子亲传直指
仆自幼学道,弱冠弃家,遍历江湖,求参道德。
诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记,熟研精思,寻文求意。
又遍参道契高士,穷历大道之要。
后游诸名山大川、洞府福地,祷求石壁碑记。
晚遇海琼先生,授以大道之要,又遇安然居士于朱陵洞天,作诸章以相贻,始得海琼之妙旨也。
乃知少年之学,所求、所闻、所见,俱为屋下架屋,枝上接枝。
殊不知屋便是屋,枝便是枝,此事只在眼前,何必远求。
今授于子,子可因文解意,猛省用功,不必狐疑,道在其中矣。
夫至道不可以名言,至神不可以想得,可名非道,可想非神。
夫神禀乎道,合乎性,根于阳,虚灵而无迹,变现而无方,超乎天地之外,天地不可得而囿;出乎古今之数,古今不可得而穷,可谓真而至真,玄之又玄。
凡男子四大一身皆属阴,惟先天一气是阳。
此气非呼吸吹嘘之气,亦无形影可见,古云“见之不可用,用之不可见”。
此气未受形之先,在父母胎中,先受此气,后生两肾两目,由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢,次第而成,人象具足。
此气正在空虚之间,名玄牝之门,先师《玄牝歌》自可详见。
今世人宰猪羊,见两肾之间、腰膂去处,有一空膜,之中有气,呼吸彭亨,直至肉冷方息者是也。
此气生则气血全盛,魂魄相为,内含五彩,暖气如汤。
如人死气血一散,而此窍馁矣。
此气便是金丹大药。
故师云:
以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、涕、唾、气、血、液为非道,可以精神魂魄意似是而实非者也。
人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底为涌泉,发水火二气,自双足入尾闾,上合于二肾,左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互相囊龠。
两肾之间,空虚一窍,名曰玄牝,二肾之气,贯通玄牝。
气之由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通心腹,入膏肓,会乎风府,上朝泥丸,由泥丸而下明堂,散灌五宫,下入重楼,复流入于本宫。
日夜循环,周流不息。
皆是自然而然,不是动手足做来底然。
而今人皆流入旁门者,不知虚无自然、默默运用之理,却妄行屈伸、呵嘘、擦摩、引导、存思、注想,遂生妄想妄作,及致成疾,如白莲道人,个个黄瘦,运气道人,人人蛊疾,此皆验也。
夫气在人身,人人一般,而无多少,有涵养底作得成,无涵养底作不成。
其流行、往来、出入自有定数,如潮候弦朔必应天上斗杓,子午自移;又如女子月经、人病
疾,应时而至,确然无差。
此气遇阳时为阳火,遇阴时为阴水,火即木液,水即金精。
左肾为坎,坎中有戊,右肾为离,离中有己,戊己二土,合成曰圭,又名水中金,金者曰刀,故号刀圭也。
火即木,水即金,为金木无间,水火同乡。
其金木水火即是一土,而一土总其五行。
师云:
五脏无气,六腑无精,正为此耳。
此气时时转运自然,不假人为。
凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者,取象如此,非以人力能为。
常以子时而至为阳火,午时而至为阴符,以卯时而至为木液,以酉时而至为金精。
卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚;子中有戊,午中有己,故取真土用子午,其实一物,取采则用甲庚,行火则不拘子午。
非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜飞之理者,不足以语此。
然而师傅言之甚详,而后人自惑;言之甚简,而后人自疑。
何也?
皆缘泥于虚无则不知下手用功,是胎息不成而归于顽空;忽于自然则泥于妄想强作,是以心神枉费而反以致疾。
夫虚无者,言其不可见闻;自然者,言其可以迎取。
今以采取火候等法,逐节紧切相传,但谨守奉行自验。
诀曰:
凡人未入定以前,且理会安排采取药材。
每日每夜且习打坐,一定自然骨节开、关脉通。
自膀胱至夹脊,便如车轮动,先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。
然其来有时,采亦有时。
须得卯酉一旺时,默默端坐,不须用力摩动,须臾觉顶热,喉中有甘露时时滴下,便以目内视,以意内送,直纳之降宫而止。
凡一日之内,以甲应上弦,自子至卯为上弦,得汞半斤;自午至酉为下弦,得铅半斤。
采甲汞庚铅各半斤,自然定数。
所谓“铅见癸生须急采”者,甲庚二时木汞金铅方生,须是此时采取也,如此谓之采取。
然于采取之时,不记年月,久久积之,方成炉鼎。
夫人一身,炉也。
今人以脾为黄庭,顶中泥丸为鼎也。
炉鼎既成,然后种药。
夫药物一生,且采且炼。
采而种之为药,炼而成之为火。
采之则一日有一铢之得,炼之则一日有一斤之数。
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