中小学生必背古诗文1.docx
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中小学生必背古诗文1
1.游子吟孟郊
慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖。
-白话译文-
慈母用手中的针线,为远行的儿子赶制身上的衣衫。
临行前一针针密密地缝缀,怕的是儿子回来得晚衣服破损。
有谁敢说,子女像小草那样微弱的孝心,能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?
-诗词简介-
《游子吟》是唐代诗人孟郊创作的一首五言古体诗。
这是一首母爱的颂歌,全诗共六句三十字,采用白描的手法,通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景,凸显并歌颂了母爱的伟大与无私,表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬.此诗情感真挚自然,千百年来广为传诵。
-创作背景-
《游子吟》写在溧阳。
此诗题下孟郊自注:
“迎母溧上作”,孟郊早年漂泊无依,一生贫困潦倒,直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职,结束了长年的漂泊流离生活,便将母亲接来住。
诗人仕途失意,饱尝了世态炎凉,此时愈觉亲情之可贵,于是写出这首发于肺腑,感人至深的颂母之诗。
2.古朗月行李白
小时不识月,呼作白玉盘。
又疑瑶台镜,飞在青云端。
仙人垂两足,桂树何团团。
白兔捣药成,问言与谁餐?
蟾蜍蚀圆影,大明夜已残。
羿昔落九乌,天人清且安。
阴精此沦惑,去去不足观。
忧来其如何?
凄怆摧心肝。
-白话译文-
小时候我不认识月亮,将它呼作白玉盘。
又怀疑是瑶台仙人的明境,飞到了天上。
在晚上观看月亮,可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现,接着一棵团团的大桂树也出现了。
传说月中有白兔捣仙药,请问它是捣给谁吃的?
又传说月中有一个大蟾蜍,是它蚀得月亮渐渐地残缺了。
以前有位后羿,是他将九个太阳射落了,只留下了一个,才使得天人都得以清平安宁。
阴精的沉沦蛊惑,遂使月亮失去了光彩,便再也不值得观看了。
对此我觉得忧心非常,凄怆之情,真是摧人心肝啊!
-诗词简介-
《古朗月行》是唐代伟大诗人李白借乐府古题所作的一首五言古诗。
此诗作于安史之乱之前不久。
此诗先写儿童时期对月亮稚气的认识,写出了月亮初升时逐渐明朗和宛若仙境般的景致,接着写月亮渐渐地由圆而蚀,继而沦没而迷惑不清,心中感到忧愤不平。
诗人运用浪漫主义的创作方法,通过丰富的想象,神话传说的巧妙加工,以及强烈的抒情,构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
全诗文辞如行云流水,富有魅力,发人深思,体现出李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格。
-作者简介-
李白(701~762),字太白,号青莲居士。
是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。
有“诗仙”之美誉,与杜甫并称“李杜”。
其诗以抒情为主,表现出蔑视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情,又善于描绘自然景色,表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放,想像丰富,语言流转自然,音律和谐多变,善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩,达到盛唐诗歌艺术的巅峰。
存世诗文千余篇,有《李太白集》30卷。
3.望洞庭刘禹锡
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。
-白话译文-
秋夜明月清辉,遍洒澄净湖面,湖面平静无风,犹如铁磨铜镜。
遥望美丽洞庭的湖光山色。
真的令人浮想联翩。
那翠绿的君山,真像银盘里的一枚玲珑青螺。
-诗词简介-
《望洞庭》是唐代文学家刘禹锡所作的一首七绝,此诗描写了秋夜月光下洞庭湖的优美景色。
首句描写湖水与素月交相辉映的景象,第二句描绘无风时湖面平静的情状,第三、四句集中描写湖中的君山。
全诗极富有浪漫色彩的奇思壮采,通过对洞庭湖高旷清超的描写,充分表现出诗人的奇思异采,表达了诗人对洞庭湖的喜爱和赞美之情。
-创作背景-
《望洞庭》作于长庆四年(824年)秋。
刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称:
“长庆四年八月,予自夔州刺史转历阳(和州),浮岷江,观洞庭,历夏口,涉浔阳而东。
”刘禹锡贬逐南荒,二十年间去来洞庭,据文献可考的约有六次。
其中只有转任和州这一次,是在秋天。
而此诗则是这次行脚的生动纪录。
4.《泊船瓜洲》【宋】王安石
京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸,明月何时照我还?
译文
京口和瓜洲不过一水之遥,钟山也只隔着几重青山。
温柔的春风又吹绿了大江南岸,可是,天上的明月呀,你
什么时候才能够照着我回家呢?
注释
1.泊船:
停船。
泊,停泊。
指停泊靠岸。
2.绿:
吹绿。
3.京口:
古城名。
故址在江苏镇江市。
4.瓜洲:
镇名,在长江北岸,扬州南郊,即今扬州市南部长江边,京杭运河分支入江处。
5.一水:
一条河。
古人除将黄河特称为“河”,长江特称为“江”之外,大多数情况下称河流为“水”,如
汝水、汉水、浙水、湘水、澧水等等。
这里的“一水”指长江。
一水间指一水相隔之间。
6.钟山:
在江苏省南京市区东。
赏析
这是一首著名的抒情小诗,抒发了诗人眺望江南、思念家乡的深切感情。
本诗从字面上看,是流露着对故乡的怀念之情,大有急欲飞舟渡江回家和亲人团聚的愿望。
其实,在字里行间也寓着他重返政治舞台、推行新政的强烈欲望。
诗人回首江南,大地一片翠绿,这固然是春风吹绿的,但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗?
但是官场是险象环生的,诗人望着这瓜洲渡口,也望着钟山的明月,发出了“明月何时照我还”的慨叹,诗人是想早点离开是非黑白颠倒的官场,离开那丑恶,腐朽的地方体现作者希望重返那没有利益纷争的家乡,很有余韵。
这首诗不仅借景抒情,情寓于景,情景交融,而且叙事也富有情致,境界开阔,格调清新。
最令人津津乐道的还是在修辞上的锤炼。
其中“绿”字可以体会到诗人用词的修饰,把吹改为绿,为的是生动,在这之前王安石也有多次斟酌推敲这个字,曾试过满,过等字,但最后还是把这个字改成了“绿”。
5.《游园不值》叶绍翁
应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
“游园不值”,不是说游这园子不值当,这不值呢就是不遇,没有遇到游园子的机会。
换句话说,就没能进到园子里边去。
叶绍翁是南宋后期的诗人,特别擅长写七言绝句。
这首《游园不值》应该是他这辈子最具知名度的一首诗。
关于这首诗,其实我们可以有一个很大胆的猜想。
第一,叶绍翁很可能是真的在写一个他遇到的真实的场景。
怎么说呢?
这园子他去了,他真没进去,他真的没有看到园子里头的春色,也没有把自己的这脚踩在人家的那个苍苔之上,然后他真的看到有一枝红杏从墙头上冒出来了。
第二,作者其实也并没有真的看到一枝红杏出墙,但是他为了要写着红杏一枝出墙来他有意地设置了一个场景一个不可能的场景。
什么是不可能的场景呢?
就是说这园子你费多大劲,你这回又进不去,他就要围绕这个进不去来做文章。
大家可能会问,你为什么这么说?
因为这红杏一枝出墙来,这一句就不是叶绍翁他的原创诗句。
前人早有类似的诗句,晚唐的著名诗人吴融写了一首诗,《途中见杏花》,诗云:
“一枝红杏出墙头,墙外行人还独愁”。
他还有首诗,叫《杏花》:
“独照影时临水畔,最含情处出墙头。
”与叶绍翁大体同时的还有一位江湖派的诗人叫张良臣,他写了一首诗叫《偶题》,其中有两句“一段好春藏不尽,粉墙斜露杏花梢”。
唐朝人,宋朝人都写过类似的诗句,都表达过类似的诗意。
虽然如此,但是咱们都得承认,他们写的都没有叶绍翁的这一句来的醒目,令人印象深刻。
为什么?
我们先来看看这首诗的描写的顺序。
现在的顺序是,“应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。
春色满园关不住,红杏一枝出墙来。
”这不是正常的时间顺序。
按照正常的时间顺序,这四句诗应该是这样的,首先“小扣柴扉久不开”。
你得敲了半天的门,他门都不开。
而且你心里明明白白的知道这主人他就在里头,故意不开门。
他为什么不开门?
“应怜屐齿印苍苔”,因为担心我这鞋子踩坏了初春时节刚刚萌芽出绿的那些青苔。
主人以为我穿的是跑鞋,其实我没穿跑鞋,我穿的是布鞋。
甭管那么多,总而言之知道你这鞋上面有屐齿。
再往下按顺序才算,“红杏一枝出墙来”,我先看到的是红杏一枝出墙来,你把门关上没有用。
是吧?
通过这红杏一枝,我就知道你园子里早已是满园春色。
这应该是这个诗写的时间顺序。
但是目前的写法不是这样,他为什么非要让时可倒错?
他把自己惴惴不安地在猜想主人的那个心情放在第一句,把那个主人那对于满园春色的那种怜惜之情,小心翼翼的那个情感从侧面表现的淋漓尽致。
一个“怜”字,就把主人的内心世界暴露无遗,怜惜春色,怜惜青苔,一丝一毫都不许损害。
可见这园子里头的初春景象,该是多么的让人神往!
比如陆游,他说“平桥小陌雨初收,淡日穿云翠浮。
杨柳不迷春色断,一枝红杏出墙头。
”这几句诗里边的小路、平桥、云日、翠霭、杨柳,还有红杏出墙,这几种景象的关系是平行的,他并没有特别要凸显“一枝红杏出墙来”,所以没有显出高明。
至于吴融的诗,“枝红杏出墙头,墙外行人正独愁”就更没有力量了,因为这两句诗的重点不在红杏出墙头,而是墙外行人独自发愁,他减弱了“红杏出墙头”这个诗句的力度。
至于张良臣的“一段好春藏不住,粉墙斜露杏花梢”,又是粉墙,又是斜露,又是杏花梢,太复杂。
“红杏一枝出墙来”,简单明确,一下就记住了。
所以你看,叶绍翁的名气可能没有陆游的大,叶绍翁可能参照了吴融的这一句,但是人家写的这一句是最有名的,最有力量的,也是最集中的。
叶绍翁,是南宋后期所谓江湖诗派的代表人物,这个江湖诗派,其实就是一些没能做官的,由是他们流转在江湖之间,靠献诗卖文维持生计。
当时杭州有一个书商叫陈起,特别喜欢结交这些文人墨客,他就为这些江湖诗人刻印诗集,总称为《江湖集》所以后来就把这些诗人称为江湖诗派。
这些江湖诗派的诗人,主要的成就表现在特别喜欢在些绝句上下功夫,追求七言绝句的那种细致精巧,长于炼字,所以叶绍翁的《游园不值》就是江湖派诗人当中的个非常具有代表性的佳作。
这诗呢虽然不长,但是非常的精致,读了之后久久不能忘记,给我们留下了深刻的印象。
6.记承天寺夜游【宋】苏轼
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻、荇(xìng)交横(héng),盖竹柏影也。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
宋神宗元丰六年,即公元1083年十月十二这天晚上,“我”也就是苏轼,正打算脱了衣服睡觉,忽然看到一缕月光照进了房间。
一时来了兴致,站起身来就往外走。
一边想着一边走着说,谁能够与我一起来分享这美好快乐的月光之夜呢?
“念无与为乐者”谁能够和我一起分享这个快乐呢?
这头脑里边一边想着,脚底下步子都没停。
实际上是脚跟着头脑,头脑跟着月光,一边走着,一边想。
不自觉地就来到了黄州城内的承天寺。
找谁呀?
找张怀民。
张怀民也没睡,于是两个人一起在承天寺的这个中庭大院里边散步。
这时候月光照在庭院当中,好像流水一样的空灵,明亮而清澈。
您说奇怪不奇怪?
苏轼愣在这月光当中,看到水草了,他说有水藻、有荇菜相互交织。
那他跟张怀民不就变成两条鱼了吗?
那简直就是庄子笔下的那两条鱼,“子非鱼,安知鱼之乐?
”其实这哪是什么水草啊,就是院子里边的竹子和松柏的影子。
苏轼大发感慨,哪个晚上没月亮呢?
都有。
哪个地方没有竹子和松柏呢?
都有,不是稀罕物。
但是为什么写在“我”的文章里头变得很稀罕了呢?
因为全世界就我们两个闲人,我们两个没事深更半夜的不睡觉,爬起来迎着月光,俩人在寺院的这个院子里头散步。
李白那时候是没人跟他分享的,正是“花间一壶酒,独酌无相亲”。
可就算这样,李白仍然“举怀邀明月,对影成三人”你说月光对他重要不重要?
特别是作者苏轼这时候被贬黄州已经四、五年了,那月光已经成了他的老朋友了。
他自己也说的好——虽然诗写在密州,但意思是一样的——“但愿人长久,千里共婵娟”。
苏轼虽然自己欣然起行,月亮走我也走,可是具体的(感受)还是想跟一个人分享一下。
能够在此刻深更半夜不睡觉,跟自己分享月光的人,应该是自己的一个知己。
什么样的人会是他的知己?
首先,你想苏轼被贬谪到了黄州,那这知己必然也是一个被贬谪的人,才能对苏轼的遭际感同身受。
第二,苏轼还是个有学问的人,有情怀有情思的人,那这被贬的人也得是有知识有文化有情思那才成。
这人是谁?
作者且得想呢。
他一边想着一边就走出去了,也许他脚迈出去的时候,这人还没想好。
没事!
苏轼咱有这自信,走着、走着就想出来了。
他想到了,谁啊?
就这文章里头点出的张怀民。
张怀民命也不好,是个官员,这一年刚刚被贬谪到黄州。
他还没有找到合适的住处,所以暂时就住在了承天寺。
苏轼一想,张怀民真是绝佳人选。
于是就奔着承天寺来了。
可是这两样的可能:
第一种可能是,苏轼到了承天寺,久扣寺门无人开,完全有可能。
张怀民睡着了,而且睡得相当的死——“敲门都不应,倚杖听江声”,落这么一结果。
第二种可能是张怀民醒着,说太晚了,老苏咱们睡吧。
这两种都是很不好的结果.所以苏轼来找张怀民,那也是一个推测,是存在风险的。
苏轼来到了承天寺,结果用了轻描淡写的短短五个字,就印证了自己的推测:
“怀民亦未寝”。
张怀民果然没有睡,不仅没有睡,而且张怀民显然也被这一缕月光给打动,也正心情久久不能平静。
也许张怀民此刻也在想,到底谁能与我共享月光呢?
这真是一拍即合,不谋而合!
所以才有底下这一句:
“相与步于中庭”。
散散步,享受享受月光,说说自己的心里话,不容易。
今天晚上有知己,有月光,有承天寺,有承天寺的中庭,而且在承天寺的中庭里,月光已经幻化成了流水,流水当中还有很多的水藻,而苏轼和张怀民已经变成了这水中的两条快乐的相知相得的鱼儿。
你说人世间哪还有这么美的事?
在这一刻,苏轼早就忘了自己是被贬之臣。
作者写道:
“庭下如积水空明,水中藻存交横,盖竹柏影也”。
咱们听了这一句,不由得想到了朱自清先生写的《荷塘月色》,跟这篇文章遥隔八九百年,但是意境非常相似。
朱自清先生写的,我觉得就是近千年之前的承天寺的月光,而苏轼在承天寺里写的这短文,也有点像近千年之后清华荷塘的那点月色。
朱自清先生写的:
月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的。
苏轼和张怀民的确没睡。
这一刻庭院里的月光好像平静的湖水。
院中的竹柏在地上投射的影子,好像水草往来揺曳、曲折纵横。
如此美景怎不令人神往?
这俩人就像白居易说的:
“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”,苏东坡和张怀明之前是否相识,我们无从得知,但这根本不重要。
就从十月十二号这个晚上开始,两个人之间有了情感的共鸣,成了永久的知己。
作者说的好:
“何夜无月?
”,辽阔大地处处有明月;“何处无松柏?
”,何处无竹柏呢,到处都有,都不稀罕,不是罕见之景,也不是罕见之物。
那么为什么我们觉得月色如此美好?
为什么我们觉得月夜如此美丽?
因为我们两个是“闲人”是没事的人。
被贬谪之人,手头可能没事,但心中有事,如果你心中常常挂着这流放之事、贬谪之事,那你的心中一刻也不得闲,不得放松,又哪来的心情,欣赏这如流水般的月光呢?
所以我想,苏东坡在这说的“闲”并不是因为被贬谪没事闲得发慌而引发的自嘲,而是说呀我到了这个地方,“此心安处便是吾乡”我只有把我的心放得安定、安闲了,让我自己处在超然的状态,我才能真正洞见自己的本性,才能摆脱名利的诱惑,才能把这颗安静的心真正放下来,才能关注到身边那些以前看似细碎不关注实际却有着巨大美感的事物。
这就像王维说的“人闲桂花落,夜静春山空”,什么意思啊?
不是人闲得发慌的时候花才调落,而是说人只有真正地静下心来,才能关注到花开花落这等等闲之事,才能意识到世间之美往往在于心静的这一刻。
夜静下来了,春山才显得如此的空旷了。
苏轼和张怀民的安闲当然是被迫的,不是他们主动的选择,但是即便是被动的选择,也要努力地、主动地在这安闲当中寻找一份美的情绪,享受这份安逸和安闲。
这不正是苏轼的可爱之处吗?
也正是我们喜欢他的地方。
苏轼在黄州当然不只是写了这么一篇极短的小文章,他曾经还写过一篇流水账,我给你讲一讲。
这篇散文叫《记游定惠院》,写得特别啰嗦,他说自己在黄州定慧院的海棠花之下喝酒,喝完酒之后又去别人家里休息,躺在一个小板凳上听着客人在弹琴,听完他们弹琴之后,他又出了城东门买了个大木盆,想用这大木盆来洗各种各样的瓜果蔬菜,买了之后就拎着这个大木盆,沿着一个小沟渠,又跑到另外一家人的竹园里。
人家的在竹园子里边正打算建造一个庭堂,于是苏轼就在那竹荫下接着跟人喝酒,吃着人家家里的一种小吃,名叫“为甚酥”,就是为什么这么酥?
这是苏轼给这饼起的名字,觉得味道很好,_边吃着大家一边再喝着酒,苏轼突然没了兴致想要回家.回家的路上又路过另外一处人家的园子,还要了一些橘树的种子,想着种在东坡的雪堂边。
苏轼这一整天是挺忙的,走了东家走西家,走了西家走北家,走完北家走南家。
这天很巧他有一位朋友要到外地去,大家都在一起聚会饮酒,为他祝福。
大家都喝酒,其中有一位和尚也是大家的好朋友,不饮酒只喝枣汤,这就有点像我们现在说的枣沫糊。
这篇文章的结尾就是说这个和尚不喝酒只喝枣汤。
你说这不是流水账吗?
这有什么美的?
有什么好看?
有什么好读的?
你还真别说,流水账里有真情,流水账里有美意,生活不就是一个流水账吗?
问题的关键是,你得在这很随意的、很琐碎的流水账里边,找出那些特别好玩的、有意思的、有趣味的细节,这些细节就是诗意的人生。
元丰六年十月的晚上,苏轼写了短短的《记承天寺夜游》。
一年之后,元丰七年的三月写了刚才那篇流水账《记游定惠院》。
苏轼为什么写这些短小的、有点罗嗦的流水账呢?
因为这个时候在黄州的苏轼已经明白了一个道理——最平常的生活就是最真实的生活,过好生活中的每一个细节,那才是洒脱。
通过这些文章,我们看到苏轼虽然遭遇了贬谪这样非常痛苦的难过的人生的经历,但是我们也能看得出来,在这个过程当中,苏轼内心里边的困惑和纠结逐渐的放下,他开始学着享受普通的生活,从这普通的生活当中发现一点一点的美,而且把这一点一点的美写出来跟大家分享。
这才成就了一个我们大家心目当中共同的一个富有魅力的苏轼,苏东坡。
毫无疑问,被贬黄州是苏轼政治生涯当中的一个低谷,但也是他的精神经历当中一次艰难的升华的一个节点。
在黄州这远离政治中心的江边的小城里,苏轼一面积极地解决生活中的难题,一面反思他自己个性上的弱点。
闭塞的环境,反而成就了他开放的心灵,于是黄州也成为苏轼文学创作的一个圣地。
面对滚滚东逝的长江水,面对高悬夜空当中的明月,他回想世事的变迁、宦海的沉浮,把这一切的感悟都用一篇一篇像《记承天寺夜游》这样的小文章表达出来,流传至今,成就了流传千古的大文章,抚慰着无数躁动而不安的心灵。
今天我们大家一块来学习《记承天寺夜游》这篇小文章,我想听完之后,也许我们的眼界能更宽广一点,我们的心胸能够广大一点。
创作背景
此文写于宋神宗元丰六年(1083年),作者被贬到黄州已经有四年了。
元丰二年七月,历史上著名的“乌台诗案”,御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句,说他以诗诽谤,八月,将他逮捕入狱。
经过长时间的审问折磨,差一点被杀。
十二月作者获释出狱,被贬谪到黄州任团练副使,但不得“签书公事”也就是说做着有职无权的闲官。
在这种情况下,作者近乎流放,心情优郁;但是,他仍然有进取之心,于是写了这篇短文。
诗文解析
欲:
想要。
户:
一说指堂屋的门,又一说指窗户,这里指门。
欣燃:
高兴、愉快的样子。
欣,高兴,愉快。
然,…的样子。
行:
散步。
念,考虑,想到。
者:
的人。
遂:
于是,就。
至:
到。
寻:
寻找。
寝:
睡,卧。
相与,共同,一同。
步:
散步。
中庭,庭院里。
空明:
形容水的澄澈。
在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。
藻、荇:
均为水生植物,这里是水草。
交横:
交错纵横。
盖:
句首语气词,这里可以译为“原来是”。
也:
是。
但,只。
耳:
语气词.相当于“而已”意思是“罢了”。
7.题西林壁【宋】苏轼
横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立,从远处、近处、高处、低处看庐山,庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目,是因为我自身处在庐山之中。
赏析
此诗描写庐山变化多姿的面貌,并借景说理,指出观察问题应客观全面,如果主观片面,就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,实写游山所见。
庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山,游人所处的位置不同,看到的景物也各不相同。
这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,是即景说理,谈游山的体会。
之所以不能辨认庐山的真实面目,是因为身在庐山之中,视野为庐山的峰峦所局限,看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑,局部而已,这必然带有片面性。
这两句奇思妙发,整个意境浑然托出,为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。
游山所见如此,观察世上事物也常如此。
这两句诗有着丰富的内涵,它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见。
仁者见仁,智者见智。
一首小诗激起人们无限的回味和深思。
所以,《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观,同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。
由于这种认识是深刻的,是符合客观规律的,所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外,又有深永的哲理启人心智。
因此,这首小诗格外来得含蓄蕴藉,思致渺远,使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻,但所用的语言却异常浅显。
深入浅出,这正是苏轼的一种语言特色。
苏轼写诗,全无雕琢习气。
诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境;而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
从这首诗来看,语言的表述是简明的,而其内涵却是丰富的。
也就是说,诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。
诗人在四句诗中,概括地描绘了庐山的形象的特征,同时又准确地指出看山不得要领的道理。
鲜明的感性与明晰的理性交织一起,互为因果,诗的形象因此升华为理性王国里的典型,这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话,那么到了宋朝尤其是苏轼,则出现了以言理为特色的新诗风。
这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径,用苏轼的话来说,便是“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”。
形成这类诗的特点是:
语浅意深,因物寓理,寄至味于淡泊。
《题西林壁》就是这样的一首好诗。
创作背景
苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使,赴汝州时经过九江,与友人参寥同游庐山。
瑰丽的山水触发逸兴壮思,于是写下了若干首庐山记游诗。
《题西林壁》是游观庐山后的总结。
据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
作者
苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)。
北宋文学家、书画家、美食家。
字子瞻,号东坡居士。
汉族,四川人,葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。
一生仕途坎坷,学识渊博,天资极高,诗文书画皆精。
其文汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称欧苏,为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健,善用夸张、比喻,艺术表现独具风格,与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派,对后世有巨大影响,与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同,论画主张神似,提倡“士人画”。
著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
8.惠崇春江晓景【宋】苏轼
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。
这首诗最大的特点在于:
写的不是实际的景象,而是画中的景象,也就是说这是一首题画诗。
也就是題写在画上的诗歌,诗歌的内容就是介绍、描绘画里的内容。
“惠崇”,是画作作者的名字,惠崇其实是一个和尚的法号,他生活在北宋初期,是北宋初期著名的九僧之一。
所谓“九僧”就是九个和尚,他们都擅长写诗,有的还会绘画,总之是一些有着风雅的态度,
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